士不可以不弘毅

任重道远

究竟智慧之无尽海，慧流莫不之归，归之亦无增；

具足万法的唯一源，法脉皆从此出，出此而不减。

第三讲玄奘法师

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

第三讲玄奘法师

按照天台宗学习经教的方法，我们报告了五时八教，也报告了《心经》的五重玄义。今天简要地再向大家报告一下这部经的译经人。这部经的译经人是唐朝三藏法师玄奘。历史上这部《心经》在我们中国翻译过十多次，留下来的有七个本子。我们最常用的，或者说大家觉得译得最好的、最精要的就是玄奘大师翻译的本子，一共是个字，很简短，义理也非常的完备、精确，佛门都是作为每天早、晚课课诵的必修内容。很多在家的同学，不管是不是佛教徒，对于《心经》都是朗朗上口，都很熟悉。乃至于历代的书法家也有很多非常精美的《心经》书法作品传世。这部《心经》之所以能够译得这么完美，为我们千百年来所传颂，与这部经的译经人玄奘大师的作用分不开。玄奘大师是唐朝人，他生在隋朝，但是隋朝很短，按照纪元就是公元年（隋朝仁寿二年）他出生了，卒于公元年，在唐高宗李治的时候他圆寂的。这么算下来，他的寿命只有60多岁。玄奘大师俗家姓陈，俗名叫陈袆或者陈祎（因为“祎”“袆”这两个字太相近了，到底是哪个，历史上也没有特别明确的记载，所以我们现在也不可考，就只能称他俗家姓陈），是河南人，应该是洛阳一带的偃师县人。他从小就非常的聪明，遍学了儒家圣人的经典，但是他还觉得不够，所以又继续学习佛家经典。他们兄弟四人，他的二哥很早就出家了，所以他就在11岁的时候，随着自己哥哥开始学习佛经，到了13岁的时候就发心出家。那个时候出家的要求比较严格，必须要到16岁以上才可以出家。而且唐初的时候，因为隋末的战乱，生产经济受到了很大的破坏，政府不是太情愿让人们都出家，否则会减少劳动力。他也是因为有特殊的因缘，他的出家师考问他，说：“你这小小年纪就要出家，你是为了逃避战乱，还是为了谋得一口饭吃啊？”没想到小小的唐玄奘讲出了这么八个字，他说“近光遗教，远绍佛种”，这八个字不得了！“近光遗教”就是近的来看，我要尽我这一世把一代文佛——释迦牟尼佛的佛教发扬光大；“远绍佛种”就是长远看，我一定要成佛，要种下成佛的种子。在一个十几岁的小孩子嘴里讲出这样的话，可以说是惊天地泣鬼神的。不要说是小孩子，我们今天几十岁的人也未必能讲得出这样的话、立得出这样的大愿。因此他的老师就收他出家了。大约到了二十八九岁的时候，他已经把在汉地所流行的这些经教学了一遍。当时在汉地，不仅是佛经，包括菩萨的论典在我们这地方也很流行，他遍历天下，河南、陕西、四川、湖南这些地方都留下了他学习的足迹。他每到一个地方，都非常认真地向当地最有名的、最好的宗派的老师学习。在学习当中，他自己也产生了一些疑问，在参访各家的时候，这些疑问居然得不到一个圆满的答案，莫衷一是。因为当时佛教已经几百年、一千年过去了，这中间有很多流变，再加上转译到我们东土来，就会有很多认识上的偏差，同时在经典上也得不到非常明确的印证。比如说，当时在我们汉地有摄论宗和地论宗。摄论宗就是以无著菩萨著的《摄大乘论》来立宗的；地论宗是以《十地经论》来立宗的。写《摄大乘论》和《十地经论》这两部论的菩萨都是印度人，他们是亲兄弟，哥哥叫无著菩萨，弟弟叫世亲菩萨。世亲菩萨以前是学小乘法的，看不上大乘法，后来经过无著菩萨的点化回小向大，后来弘扬大乘法。他们两个人最大的特点都是弘扬唯识法相的教法，因为这种教法在当时印度是最适合众生根器的。在教法上他们所偏重的则有所不同，无著菩萨更偏重于法相，世亲菩萨因为以前是学小乘法出身的，所以他帮助众生过度的话是用唯识法。大家要注意唯识和法相在古代是两条线路，到什么时候汇合成一条线路了呢，就是从玄奘大师以后，唯识和法相才真正完整地汇合成了唯识法相这么一个圆融的学派，而原来在名词表述、立论、立题上都是有很多细微的差异的。当然在无著菩萨、世亲菩萨这样的已经证到果位上的菩萨来讲，他们这地方没有分别。但是在学人角度，因为学人他没有证悟到这个深度，所以他只能靠字面理解，在字面上理解，难免就要去抠字眼，那么一抠字眼立六识、八识、九识，立比量、现量、非量等等，这些立的名相就很容易发生歧义。这部《摄大乘论》是无著菩萨写的，他立名相的方法是以法相这个流派的传承来立的；《十地经论》是世亲菩萨写的，他立名相主要是以唯识来立。因为这个原因，在学人的角度来看很难融合这两种名相。尤其对于一些小乘的学人，他们认为立八识完全是多此一举，只要六识就够了，根本就没有第七识、第八识，他们不承认这件事。在我们中国，当时以《摄大乘论》立宗的摄论宗的学人和以《十地经论》立宗的地论宗的学人就会发生这样一些疑惑，玄奘法师也就自然有了这样的疑惑，他就发心要把疑惑搞清楚。除了这种疑惑，还有其他很多的疑惑，比如说在《大般涅槃经》上讲“一切众生悉有佛性”，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提就是在小乘佛教时代有这种固定“种姓”说，有的人永远是声闻种姓，有的人永远是圆觉种姓，有的人永远是菩萨种姓，有的人永远是佛种姓。有的人根本就没有成佛的种因，他永远是要下地狱的，永远不能成佛的，一点佛性一点善根都没有，这种就叫一阐提。可是在大乘经教时代，佛讲一阐提也可以成佛，这样的话就发生了很多的争论。到底众生是否都有佛性？类似这样的争论有很多。还有一类，因为在我们汉地，当时中观和唯识这两套接引不同众生的体系都有了，唯识就是刚才讲的唯识法相，中观就是以龙树菩萨为代表的这些《中论》、《大智度论》，还有般若类的经典，包括禅宗，都是中观类的。这两种修行的法门，因为是从两个角度来接引众生，中观主要是以破除的角度回到中道上；唯识是以建立“万法是如何建立的”这个角度来解答众生的疑惑。因此难免学人在没有证悟以前，都会有诸多的疑问，会容易各抱地势、勾心斗角、各执一词，执著在名相上。两方争论不下，就要去找依据，佛经上是怎么说的，菩萨论典怎么说的。菩萨论典还觉得不可靠，要找佛原文怎么说的。有的找出佛原文了，说这是大乘，大乘不是佛说的，那时候已经开始说“大乘非佛说”了，不承认大乘的这些经典等等。这么一系列各种各样的问题纠结在一起，也许你会问：“这些问题要是去好好修行证悟了不就得了吗？不就全都圆融解决了吗？”是的，这么说是没错，可是你要知道，并不是每个人一开始的时候都肯发心去真正修行的。人分各种根器，佛门有信、解、行、证这么四个阶段。最初的两个就是信门和解门，信门就是有的人他不会问那么多，跟他一说要这样修行，他就去修行了，这就是“因信而行”，最后得到了证悟，自然一切的问题都解了。比如说有些念佛人，主要因信，就信阿弥陀佛，信佛所说的，信师父教的方法，他就万缘放下、一心念佛、求生净土，然后久久功深把妄念摄住了，这个佛号也脱落掉了，得以见性；还有更深一点的话，虚空、世界相也都化空了，我相也都化空了，得以证果，真正能够现出西方净土的相，这是因信而行而得证的。还有像佛陀在世的时候，有的比丘很笨，佛陀就告诉他说：你就念“扫帚”两个字，他就念三年，大放光明也得以证果了。这就是信根的根器，没有那么多的疑惑，提不出什么太多问题来。到了后来那些解门根器的众生学佛的就多了。解门就是类似于现在的知识分子，他可能有一些知识，喜欢思考问题。如果不给这类人一个答案，不能在明确的学理上、道理上让他先明白的话，他是不肯用功的，不肯真心去修行的。他总觉得怕吃亏，怕走弯路，怕自己用了这么大的功夫，最后白费了，这种人也是很多，今天就更多了。所以就需要有教理先给他们讲清楚。那教理他信谁呢，他也不可能随便就信你的，他就信他自己，最多信佛经上是怎么说的。你要能够举出让他心服口服的佛经上的道理，拿出实物的证据，他就信了，他才肯去下手修行，这一类人就称为解门的根器。解门的根器，在自己没有证悟以前就需要有这些统一的认识，当时这种统一的认识，在唐朝初期的时候并没有形成。尤其是刚才讲的那几个问题，就是“大小乘的争论”、“一阐提是否能成佛”，以及在《摄大乘论》和《十地经论》对于法相唯识的很多名相的立法、用法上，有很多认识的不同，用法的不同。因此玄奘大师就立志一定要把这个事情搞清楚，否则“近光遗教，远绍佛种”这么一个大愿就无法得以实现。大家看一个人要想成就一件事情，一定要先发大愿、立大志。如果你不能立大志、发大愿，不能够立志发愿以后持之以恒，总是三天打鱼两天晒网，那是什么事也成就不了的。这就是典型的“高高山顶立，深深海底行”。玄奘大师从小就立下这么一个宏大的志愿，一生孜孜以求。他的这些疑惑在汉地苦苦得不到解决，他就想“我要去佛教的发源地，看看那个地方有没有人能把这些问题都圆融地解决了”。

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