（1）释外凡

“释外凡中，自分三”

解释外凡的位置中，自浅到深，总分为三层。

凡：就是平常的意思，相似地见到了真理叫做内凡，连相似的真理都还没见到就称为外凡。

《讲录》说：初学凡夫为什么称外凡呢？因为心游理外，不能体会自心本性之理，向外驰求，故名外凡。对四谛理得相似之解，心游理内故称内凡。

外凡位有三，内凡位有四，合起来称为七贤位。贤：就是善良正直的意思，即指与圣人开始邻相近了，所以称为贤，因此修行者过了七贤位，就进入了圣人之位了，现在先介绍外凡位中，有哪三层阶位呢？

“初五停心”

第一、五停心观法，是外凡位中的首位。所谓五停心观，意指以五种观修的方法，停止了凡夫五种执着的心态。《集注》上说“此五停心，通于四教，义该大小。通于凡圣菩萨等修，今是三藏声闻乘，助道方法，心既调停，乃可习观，入道根本，无过此五法也”

修此五法，从开发智慧的角度来说，就称为五停心观，从能够进入禅定的目的来说，就称为五门禅，所以各种经论，有不同的名称，修道者，通过这五种方法，把禅定和智慧，都调适好了，所以称为五停心法。五停心观是哪些呢？

“一多贪众生不净观，二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。”

生死不能超越，涅槃不能证得，都是由第六意识妄想心，起种种分别和执着，其中最严重的障碍就是贪心、嗔恨、愚痴、散乱、业障等五种，所以起修时，要先调伏这五种负面的心态。

如果贪心多的人，应该修不净观，作为调适对治，即能停止贪心。如果嗔恨心多的人，应该选修慈悲观。散乱心多的人，要选修数息观。愚痴疑惑心重的人要修十二因缘观法。业障多的人要修念佛观法。

这五停心观法，小乘中，有界分别观，没有念佛观，大乘中多以念佛观，代替界分别观，有这样的不同。这是因为，因缘观中的二世因缘观法，也是和界分别观法有一样的功用，都是破著我的，所以略掉界分别观，代之以念佛观。又界分别观与大乘念佛观相同，亦能破境界逼迫障，因为念佛观范围更广，所以大乘中以念佛观作为五停心观之一。

这五停心观法，在各种经论中排列次第，各有不同，如《俱舍论析玄记》根据贪嗔痴三毒烦恼的次第，来排五停心的顺序是：不净观，慈悲观，因缘观，把界分别观放在第四，这是根据三烦恼之后来说明，第五是数息观，因为散乱是属于烦恼来的，所以放在最后。

又《四教义》等文，都是把数息观放在第一，这是因为随顺修禅定的次第，必须先要攝持散乱心，才能入定。又《四教义》说，以众生的病不一样，所以每人选修五停心观也不一样，不须一定执着前后次第的排列。

修五停心观的前提是以禅定为基础，因为得证禅定后，此时的观照力就不会被妄想散乱心所干扰，所以修观之前，最好先修禅定。古人说“修得禅定犹如密室，所修观智犹如灯照，在密室之灯就不会被境界的风吹灭”，所以需要先修禅定。

真正称为得禅定的，是在初禅以上，但有人认为欲界定上，也能修观。更有人认为，不需修禅，直接修观，也能破惑，而得解脱等。但一般根性的人，最好还是先修止，再修观，然后止观双运，更合适。下面介绍修禅定的次第。

要修禅定先需聚集福德资粮，消除累世业障，才能使修禅定时，减少违缘和障碍，而容易入静，所以在未修之前，第一步要先修四前提法。

--摘自能杰法师《天台四教仪》讲稿

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