跟着美女导游游珏山感受道家文化_玄奘圆寂

跟着美女导游游珏山感受道家文化

大家好！感谢大家来珏山风景区休闲度假。首先请允许我代表景区全体工作人员对各位的到来表示最热烈的欢迎！我真诚的祝愿各位在景区的旅行充满开心和快乐！

我是景区的导游员，俗话说：“有缘千里来相会，无缘对面手难牵”。能和各位相识、相聚在美丽的珏山景区，也许就是我今生的缘分吧！而我更珍视能够给各位做导游的这种缘。

珏山地处太行山区，主峰海拔米，自然风景秀丽，历史源远流长。早在东汉时期就被辟为宗教活动的场所，在唐宋时期达到鼎盛。自古以来就享有“中国道教圣地”、“中国赏月名山”等美誉。“双峰捧月”又叫“珏山吐月”，被列为晋城古代四景之首，为历代文人墨客所吟颂。珏山脚下有潺潺的丹江流过，宛如一条绿色的飘带缠绕其间，一派灵山秀水，桃源仙境，是晋东南地区宗教朝圣活动的理想场所。

景区由三个基本部分组成：一是以青莲寺为代表的佛教文化景区；二是以珏山为代表的道教文化活动景区；三是正在建设中的以蕴月湾为标志的水上功能区。是以朝圣旅游、修身养性、赏月文化为核心的国家级AAAA风景区。珏山凌霄而立，飞檐斗拱，绿瓦红墙，春粉秋丹、夏绿冬白，超然物外，是休闲度假的理想之地。

朋友们！珏山山势险要，沟壑纵横，出露岩石以石灰岩为主，低山地面层为黄土覆盖层，地质构造主要表现为断层崖和峡谷。珏山又名角山，其双峰对峙，巍峨苍翠，宛若—对碧玉镶嵌在太行山上，故名珏山。景区距晋城市区10公里，总面积10平方公里。

根据晋城经济发展的远景规划，泽州县政府提出了“一矿带一企”的发展思路。并通过“一黑一绿”工程对晋城地区的产业结构进行了调整。

年三八煤矿与泽州县旅游所合并，成立了山西泽州珏山旅游开发有限责任公司。两年多来，旅游开发公司斥资一个多亿。修建了旅游区专用公路、登山索道、珏山宾馆、拓展训练基地等基础设施，并对风景区内的古建进行了修整，重塑了庙内的塑像。特别值得一提的是通过点亮工程的实施，夜晚的珏山更是一派出神入化的景象。天上人间、琼楼玉宇、群星璀璨，宛若仙境。秀丽的自然风景、丰富的文化内涵，使得景区在年10月被国家旅游局正式评定为国家4A级风景名胜。

晋城，古称泽州，有“四大名景”之说：东有珏山吐月，西有松林积雪，北有白马拖缰，南有孔子回车。我们现在游览的就是四大名景之首的“珏山吐月”。

背景资料：

（晋城四大名景之一的“松林积雪”，位于大箕镇境内的“松林寺”。松林寺，曾名灵岩寺、法轮禅院，创建于隋仁寿元年（年），相传是民众为感谢上苍救民于危难之中而修建。传说寺院周围原有千亩松林，严冬大雪积漫山谷，至春夏不化而得此名。还有一种说法：古寺后院大雄宝殿佛像后有一深井，炎炎夏日，井口白霜如雪，水质冰凉，故得名。白马拖缰,历史传说故事。在晋城城区以北15公里处有司马山，又名白马寺山。山上有卵石，外坚中空，摇有摇响声，名马铃石。相传古时有一少年，寒冬上山砍柴，归来遇一老者索柴取暖，少年慨然予之。老者赠少年一纸马，称：此乃神马，如有所求，只念咒语即可照办。少年黑夜返村，突然狂风大作，大雪纷飞，邻舍皆叹无法进山砍柴。少年依法念咒，纸马突变白马，上山驮炭而归，众皆惊奇。一地主得知，勾结歹徒深夜盗马，被白马踢翻在地，马铃散落。少年从睡梦中惊醒，跃上马背，与白马一道腾空而去。盗马者附入深谷。从此，“马铃”遍山皆是，连原来的卵缰石也变成外坚中空、摇之即响的“马铃石”。后人在此山建寺，名白马寺，司马山亦更名白马寺山。当地人称此故事为“白马拖缰”。此山为晋城四大景观之一。孔子回车,民间传说历史故事。相传孔子周游列国，传道讲学，在郑国游说结束后，乘车直奔晋国。当他同随行弟子来到晋国边境天井关下一山村(今山西省泽州县晋庙铺镇境内)时，见有小孩以石筑城为戏，不肯让路。其中一个叫项橐的顽童，并以“只有车绕城，而无城让车”之说质难孔子。孔子见项橐虽小，却有过人之处，于是躬拜为师，令弟子绕“城”而过。当行至天井关时，又遇松鼠口衔核桃跑至面前行礼鸣叫。孔子见晋国玩童如此聪明，连动物亦懂大礼，十分感慨并回车南归。现天井关村仍留有当年的回车辙。后人为祭祀孔子，在村东南修有文庙(史书所载，该庙为东汉时期，孔子第十九代孙孔昱在洛阳居官时所建)，还立有“孔子回车之辙”石碑和碑亭，并把星轺驿改为了拦车村，从此，孔子回车便成为晋城闻名的四大景观之一。）

现在我们就进入了珏山景区。大家看到的这座牌楼修建于年，高11.7米，宽12米，通体由北京房山所产的汉白玉构成，总造价万。牌楼上镌刻有四副对联，对联的内容，不仅刻画出了珏山胜景，还有趣的道出了游客之意、游客之思、游客之情、佛学之理、道教之法。名家书法，天真烂漫，凝重质朴。牌楼上的“珏山”二字是由晋城市书法家协会名誉主席柏扶疏先生题写的。这座牌楼便是珏山入门第一景观。

仁者爱山由此登临即可青莲叶下扶禅理

智者乐水于斯棹唱偏宜碧玉峰头捧月华

掬水月沾手归来两相忆游人伴雪鸿长留趾印

闻钟到入心欲去几流连润珏衔明月恳托离思

我们车子现在所行走的这条公路便是景区专用公路，全长2公里，路面宽度7.5米，总投资多万元。护坡上雕刻着多体百字图：福、禄、寿、喜、财、康、顺、道、忠、孝、礼、仪、廉、和、善；这些文字不仅反映了国人对幸福生活的价值取向，而且画龙点睛的道出了国人的修养准则，构思精巧，风格独特，让人耳目一新。另外用浮雕的形式写出了登临珏山的十大雅趣：赏月、听风、登高、看雨、观日、迸（beng）雪、望桥、戏水、祈福和问道。

大家看到的对面的那座山叫做浮山，海拔.4米。它与珏山东西对峙，是景区中的姊妹山。浮山因与中华民族的始祖伏羲和女娲有关而著名。伏羲、女娲是中华民族的始祖，演八卦、补苍天，为人类的文明、繁衍做出了巨大的贡献。相传他们是龙首蛇身，这也是龙的传人的由来。透过牌楼大门远望，那就是已进入“上海大世界吉尼斯之最”的丹河特大石拱桥。

丹河，古称源泽水、丹水，是沁河最大的支流，属于黄河水系。是孕育纯朴、勤劳、灵秀的晋东南文化的母亲河，也是晋城市的第二长河，全长公里

关于丹河的得名有两种说法：一说是，在群雄争霸的战国时期，长平之战，秦国名将白起残忍的坑杀赵国兵卒40万，河水被鲜血染红，所以叫丹河；另一种说法是，由于她发源于高平市的丹朱岭而取名丹河。丹河在这里绕着珏山，顺着珏山大峡谷，直奔中原。

接下来各位看到的就是丹河大桥了。它气势磅礴，造型雄伟，于年开工建设，年通车，全长米，宽25米，高80米，共有8个洞孔。主孔跨度米，是改革开放之后晋东南地区的重要建设工程。也是迄今为止世界上单孔跨度最大的石拱桥。

接下来我们看到的珏山对面硖（xia）石山腰的古寺，便是历史上与少林寺并驾齐驱的青莲寺。“文青莲、武少林”，“隋唐佛都”便是对这座古寺历史地位的真实写照。

青莲寺分为古寺和新寺两处，两寺相距数里，却分属佛教八大宗派中的净土宗和天台宗的道场。

古寺初名硖石寺，创建于北宋天宝年间，是在慧远草创后经北齐、北周、隋唐修建而成，为佛教净土宗。

净土宗因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门而得名。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归，但早期并未形成专门的宗派。佛法东来,东晋时代，慧远大师在庐山东林寺建立莲社,提倡专修往生净土的念佛法门，又称莲宗或“远公白莲社”。成立专修念佛的净土法门，是佛教净土信仰在我国初始弘传的结果，是佛教文化与中国文化碰撞交融的产物。唐代善导大师也是净土法门的重要倡导者与推动者，被后人奉为净土宗第二代祖师。净土宗因修行方法简单，口念阿弥陀佛备受底层老百姓的欢迎，是中原佛教中对中国文化影响最深的两个宗派之一（另一个是禅宗）。

新寺创建于隋代，原为慧远禅师说法道场，宋以后为天台宗道场。

天台宗也是中国佛教宗派。因创始人智顗（yǐ）常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，所以也称法华宗。

而青莲寺的修建，是与净土宗的创始人高僧慧远在这里的活动密不可分的。

慧远（——），俗姓李，祖籍敦煌，后迁居上党高都霍秀村（今泽州县霍秀村）。自幼丧父，与叔同居。13岁出家，16岁随湛律师赴邺学法，博读大小乘经论，后从大隐律师学《四分律》，学成后返回高都，在故里结室为庵，创立道场，讲经说法，注疏佛教经典，草创硖石寺，也就是现在的古青莲寺。周武帝灭北齐入邺废佛，慧远当众面斥，从此，隐居太行山中，静修佛法。三年后，武帝崩，恢复佛法，慧远再次出山，并主持嵩山少林寺。隋文帝开皇七年（），被首选为统管天下僧民之事的六名德高望重者之一而入京，在长安大兴善寺（密宗祖庭）主持法事，注疏佛经。后移居净影寺。开皇十二年（），隋文帝敕其主译经文，刊定辞义。不久圆寂于净影寺，终年70岁。他一生著述颇丰，主要有《大乘义章》、《大涅磐经义记》、《十地经论疏》等20部余卷．为佛教文化的发展做出了不可磨灭的贡献。各位有兴趣的话，欢迎去青莲寺拜佛参禅。

珏山在两宋时期就已经是我国著名的道教名山。它与武当有着异曲同工之处。武当山是真武帝君的“修炼”场所，而珏山则是其“镇守”场所。在这里呢，占用大家一点时间，简单介绍一下道教。

道教是我国土生土长的宗教，创建于东汉末年，也就是公元年。以张陵所创的五斗米道和黄巾起义领袖张角所创的太平道为代表。追奉道家文化的创始人老子为教祖，尊为“太上老君”，以《道德经》为主要经典。《道德经》分为《道经》和《德经》，共五千余字，也称《老子五千文》。（上篇以道开头，下篇以德开头，所以也叫《道德经》。）张陵也叫张道陵，江苏丰县人，少年时研读《老子》，曾入太学。东汉明帝时，曾任巴郡江州令（相当于今天的重庆市长）。因厌倦官场生活，辞官隐居，习长生不老之术。顺帝年间（公元—年），携弟子入今天的四川大邑鹤鸣山炼丹修道，创立道教。入教时教徒需交五斗米以济贫困，俗称“五斗米道”。张道陵被尊为天师。

道教认为“道”是“万物的本源”，是“宇宙的原动力”。“德”是“道”的显现，是“道”的行动。道教把道、德并称，意为既要修道，又要积德。

《道德经》说：“道，常无为而无不为”。体现了道教玄妙的思想。道教以“无为而无不为”作为思想准则和处世原则。其教义认为生活在世界上是一件快乐的事，死亡是最痛苦的。因此，追求长生不老，肉身成仙。

道教有着庞大而复杂的神仙供奉体系。上有三清四御，下有门神、灶神和百工神。（百工神就是行业神，木工之祖鲁班，戏曲之祖李隆基，酿酒之祖杜康，小偷之祖石迁，月神嫦娥，财神赵公明、范蠡、关公，海神妈祖，茶神陆羽。）道教认为天地、东西南北（六合）都有神灵把守，即四方神，四方神也称四灵。即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。我们在古建筑的吉祥图案中经常能看到他们的身影。

四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：玉皇大帝、紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇帝地祗。

道教奉《道藏》为经典，它是研究道教教义及中国古代历史的百科全书。道教的标记为太极八卦图。太极图意为阴中有阳，阳中有阴，为事物发展的根本。太极八卦图整体意为神通广大，震慑邪恶，有辟邪的功能。

道家是春秋战国时期的一个思想流派，以老子、庄子为代表，与阴阳家、纵横家、兵家、墨家、法家、农家、刑名家、杂家等并称为诸子百家。

春秋战国是中国传统的哲学思想形成的黄金时期，各种流派异彩纷呈，百家争鸣。为中国传统哲学思想的发展提供了丰富的营养。

道家以崇尚自然为核心，　　一，有说的天上的天驷星，《南游记》里边说他叫做“三眼华光”。

　　二，有说是殷纣王之子殷郊的。《封神演义》里边的殷郊，也有三只眼。

　　三，有说是汉武帝时候的大臣、匈奴王子金日磾，不过没有“三只眼”。这个来历我赞成，理由是：

1、他归化汉朝之后，养马非常出色，被奉为马王，后来还成为受遗诏，辅助幼主的重臣。

2、马王爷的生日是六月二十三，民间举行祭祀活动，正式祭品是一只全羊，因为人们认为马王是在回教的，而匈奴王子也是“回”。

3、现实的前匈后汉的金日磾，虽然是两眼，后来成为神后就有了“三只眼”了。那第三只眼还是鲁班的呢。河北有个传说，张果老、后周的柴王爷和赵匡胤，三个分别挑着太阳、月亮和几座大山，走过才造好的赵州桥；当时压得桥摇摇欲倒，鲁班只好自己下去托着，总算抗住了。鲁班痛心自己的技术不够精，就自挖一目，作为惩罚。他的眼睛正好扔到马王爷的前面，就捡起来给自己安上了。）（在我国浙江沿海一带，温琼元帅是颇为有名的尊神之一。他与马、赵、关同为护法四元帅。温元帅形象较为特别，不象王元帅遍体赤色，赵元帅遍体黑色。据《三定太监西洋记》描绘说：“蓝靛包巾光满目，翡翠长袍花一簇。朱砂发梁遍通红，青面擦牙形太毒。祥云露露离天宫，狼狼牙妖精尽伏。”可见温元帅遍身青色。）

这个双层楼阁式建筑就是三天门，也是通往珏山顶峰的最后一道门户。上层是为游人纳凉小憩和远望观景所建的凉亭。下层供奉的是雷公和电母。中国人对自然神祇的崇拜，始于上古。雷、电、风、雨、火、天地日月无不成为膜拜对象。在古代神话中，雷公和电母是一对天神，司掌天庭雷电。历来祈求雨雪的仪式，不少都以雷公和电母作为邀请的神明。规模较大的道观和庙宇，通常都会供奉雷公和电母。

相传雷公和电母能辨人间善恶。雷公视力欠佳，黑白难辨，电母寸步不离，捧镜为其探照，待明辨是非后，雷公才行雷，两者可谓合作无间。人们指天起誓，也常食言，假如言而无信，必遭天打雷劈。雷电威力之大，可见一斑。

眼前的这个单檐歇山顶，琉璃瓦盖顶的建筑就是灵官顶，内有王灵官的塑像。他本名王善，是真武大帝的守护神，青面獠牙，身着盔甲，手持钢叉，眼睛暴突。他是天庭二十六天将之一，有特殊勇力，保卫百姓，为道教的门神，其地位相当于佛教的伽蓝、韦驮。珏山灵官顶的灵验那是出了名的。

宋代到清代，先后有十八位尚书居官前后来到珏山的灵官殿顶礼膜拜，之后都不同程度的升迁了。来，大家也来拜拜，说不定就能从科长升为局长，局长升为省长呢。咱不想当长的人啊，也拜一拜，虽然不想求什么官职，但口袋里的票子也许会越来越多呢。

我们现在就来到了珏山的西顶，顶上依山势建有文昌殿和真武行宫大殿。

我们左右两边的建筑就是钟楼和鼓楼。大家都知道，我国古时候人们用晨钟告示着一天劳作的开始，用暮鼓告示着一天劳作的结束，所谓“晨钟暮鼓”就是这个意思。

现在大家所看到的就是文昌殿，中间的就是文昌帝君，民间俗称文曲星。传说，文曲星——张亚子于西晋末年降生于四川梓潼七曲山。以后历代转世，玉皇大帝命他掌管人世功名利禄，遂成为道教大神文昌帝君。受到天下读书人的欢迎和崇奉，成为读书人的福神和保护神。其庙宇也遍及全国城乡，所以每逢中考、高考之前，考生和家长们络绎不绝的来文昌殿向文曲星烧香祷告，祈求文昌保佑自己金榜题名。当然这种做法已算不上什么“迷信活动”，更多的是寻找一种心理上的安慰。

在文曲星两旁的是天聋、地哑、加官、晋爵、四书、五经七尊木刻神像。相传天聋和地哑为文昌帝君的两位侍从，文昌爷既然司人年命、贵贱、禄籍，当然不可以随便泄露天机，所以叫他的侍从知者不能言，言者不能知，欲问前程，就只能找文昌帝君本人。有这样两个侍从既可安全保密，又可大权独揽，人们造神真是煞费苦心。

现在我们来到的就是真武行宫大殿，里面供奉的是真武大帝和龟将、蛇将。真武本是人，后经修炼才转化为神。大家都知道东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，这四位是四方之神，而真武就是镇守北方的神。这里塑的真武身着黑色道衣，这与五行是有关系的，北方的神是水神，黑色是水神的代表色。

这就是观日台，大家都知道，七十年代，日本有一位首相叫田中角荣，在年抗战取得巨大胜利的时候，他曾带兵来到珏山，登上观日台，观看壮丽的日出，并留下一首触景生情的诗歌：

日出东海是我家，一十八年进中华。

今日与尔见一面，知我回家不回家。

这是日军下层军士们当时的内心写照，深刻反映了他们的厌战及思乡之情。可惜，那块镌刻有这首诗歌的木匾在文革中丢失了。后来，田中角荣出任首相后，他曾有意捐资修缮青莲寺，但由于特殊的政治环境，田中角荣的这一心愿至今尚未了却。

这段坡就叫太子坡，关于太子坡，还有这样一段故事。相传，玄武本为净乐国太子，降生天界奉天帝的命令镇守北方，住在珏山之上。不料，北方出现了一个可恶的魔鬼——红魔，他不仅专门与玄武作对，而且还祸害乡里，无恶不作。玄武十分愤怒，与之展开生死搏斗，但二人的功力不相上下，谁想取胜都不容易。最后在天帝的帮助下，玄武深感自己功力尚浅，要想战胜红魔，必须加强功力。自此以后，玄武便白天巡视，夜晚加班练功，天帝得知，大为感动，降旨给月宫嫦娥仙子，银白色的月光照亮了玄武的练功之路。后来，人们就把这段路称为太子坡。

（过月亭）

这里就是珏山的另一奇处，可遇亭。金代时乔依、孙昶（chang）、安霖、张瑾四进士在珏山相遇，拜为生死之交，称为“珏山四友”。人们在此立亭以示纪念，但当时并没取名。乾隆二十年秋，从全国各地前来游览的十八位才子在珏山相遇。他们无不为珏山的美景所吸引，在可遇亭里作诗抒怀。这通碑上就刻着当时他们所作的诗。另一面写有“双峰捧月”四个大字。每到中秋之夜就会有一轮满月从西顶与正顶之间冉冉升起，大自然美好的景象给美丽的珏山平添了一份神奇，珏山吐月遂成为文人墨客们追捧的奇景。

中秋节是我国三大传统节日之一，以中秋圆月象征人间团圆。晋城的月文化十分厚重。但在中秋之夜，最令晋城人心动的莫过于到珏山赏月。早在青莲寺创寺之初，晋城人就有珏山赏月的习惯。“山吐三更月，松摇万壑风”每逢中秋佳节，文人墨客携带月饼、果品及清酒香茶，来到青莲寺的款月亭。一边观看明月从珏山双峰中缓缓吐出，一边吟诗作赋，斟酒品茶，其乐悠悠。这项活动从盛唐时期延续至今，意味深长。

中华民族自古崇拜“日”、“月”。我国大多数名山大川都是以“观日出，赏云海”著称，而珏山则独以“赏月”闻名。珏山自古就是一座以“珏山吐月”为主题的祭月、赏月胜地，素有“中国赏月第一山”、“珏山月、天下奇”、“月是珏山明”的美誉。

其实，我们对月神的祭拜，源于原始信仰中的自然崇拜。古人对月亮的圆缺抱有非常大的神秘感。在古代，漫漫长夜，月亮给人们带来了光明。夜空中最明亮的自然是月亮，所以月亮又称“大明神”，并常与太阳神并称。月亮用光明给人们的生活带来了方便。所以，一直以来受到人们的喜爱和崇拜。

而在我国，人们对月亮崇拜的同时，也赋予了她许多神话色彩。像我们的七夕节，祭拜的便是寄托着我们美好理想的幸福之神——月下老人。他是专管婚姻的神仙。据说只要月老暗地里用一根红线把一对男女的脚绊住，无论俩人离的多远，地位悬殊多大，最终都会结为夫妻。正所谓“愿天下有情人，终成眷属”。所以，现在很多人都把婚姻理解为命中注定，以求得心理上的安适。在陕西骊山七夕节时，不能生育的青年男女可以在这里借助别人来完成生育的使命，并不受到世人的白眼。骊山老母（女娲）见证下的这种民俗活动充分反映了国人的包容之心。

月亮是神秘变化无穷的。古人由月圆，联想到圆满、团圆。“月到中秋分外明”所以中秋节又叫团圆节。团圆是中秋节最主要的民间习俗。

每年的月饼经济现象在食品市场已经占有相当的份额，商人则巧妙的利用了这种传统民俗的心理倾向来求取利润。中秋夜，虽然不能回家团聚，一盒月饼便带去了对远方亲人美好的祝愿。真可谓“明月千里寄相思”、“但愿人长久，千里共婵娟”。

春节是华人最大的节日，也是中国人团圆的日子，春节的核心就是总结过去，展望未来，追求一家人的团聚。中国人一年一度的春运热潮，就是这种文化现象的一种心理倾向，是政府无法干预的。

年的南方雪灾，给春运带来了非常大的困难，政府曾试图用补贴来扭转这种局面，最终以失败而告终。当时在广州，“我要回家！”成为民工们共同的心声。除夕夜，回到家中，吃上一桌团圆饭，给父母敬上一杯团圆酒，是那些打工人群心中最强烈的心理期盼。最后，由总理出面，政府从全国各地调来六百多趟专列，才把他们送上了归乡的路···

这个地方就是珏山的最高处了，叫正顶。在我们眼前的这口井叫神泉。据说，当时修建此处非常不易，砖石都是通过山羊往上驮的，吃水也是非常困难。人们就在此处凿了一口深两米的井，以便储水（雨水，雪水等）。

大家随我往上走。在我们左右两边的这两尊塑像，分别为玄武大帝御前三十六官将的其中两员大将：邓成邓将军，辛江辛将军。

这个叫三官殿，里面供奉的是天官、地官、水官三官。天官赐福、地官赦罪、水官解厄。他们的职责与人们的生活息息相关，三官的供奉是人们求得心理按摩的理想之地。因此，全国各地的道观中，三官殿香火极盛。

道教有三官配三元节的说法，即正月十五上元节，为天官大帝诞辰日；七月十五中元节，为地官大帝诞辰日；十月十五下元节，为水官大帝诞辰日，三者都出生在十五，所以合称为三元大帝。

我们面前的这座巍峨的大殿就是玄武殿，里面供奉的是玄武祖师（玄天上帝）。玄武的职责是司北方、司水、司命、司生殖、降妖伏魔、断灭不祥。大家看到这里的玄武祖师已修成正果，得已金身，身后四龙护体，高大威猛，气势逼人。他两侧的便是协侍周公和桃花：周公（金童）解梦，桃花（玉女）破梦。

在玄武殿的后面，就是我们珏山非常有名的舍身崖。大家看这万丈深渊，壁立千仞，陡峭如削。为什么叫舍身崖呢？相传清代时，珏山脚下的一个村庄，有一个贤惠善良的媳妇，因为长期伺候着卧病在床的公公而获得了孝顺的美名，却遭到了妯娌们的诋毁。只好舍身跳崖，以示清白。当他的丈夫回来后，没有了自己的妻子，只留下一口薄棺，当他打开棺材的时候，没有妻子的尸体，只留下一尺白布，上面写有“冰清亮洁，守身如玉“八个大字，随后这一尺白布飘到空中，化身成这位女子的形象。

珏山的真神玄武不忍心让如此贤惠善良的媳妇死去，所以救了她。为纪念这位烈女子此崖改名为舍身崖。著名作家张平（《生死抉择》原著作者，现任山西省副省长）到此有感而作诗一首：

舍身崖上听舍身，惊煞吾辈读书人！

含羞忍辱为贫困，感天动地民族魂！

在正顶的围墙四周，雕刻有古代二十四孝图，宣扬孝廉。（选取二十四孝中的典型故事讲解）背景资料：中华二十四孝：二十四孝“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德,是我中华民族传统文化之精髓。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。1.孝感动天虞舜，瞽（gu）瞍(sou)之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。2.戏彩娱亲周老菜子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闹。3.鹿乳奉亲周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。剡子具以情告，以免。亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。若不高声语，山中带箭归。4.为亲负米周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬劳。5.啮指心痛周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。6.单衣顺母周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失镇。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。7.亲尝汤药前汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。8.拾葚供亲汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。赤眉知孝顺，牛米赠君归。9.为母埋儿汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。10.卖身葬父汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣[音jian]三百匹，乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债主，孝感动苍穹。11.刻木事亲汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬[qu]劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。刻木为父母，形容在日时。寄言诸子侄，各要孝亲闱。12.涌泉跃鲤汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍[kuai]，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑。13.怀桔遗亲后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。孝悌皆天性，人间六岁儿。袖中怀绿桔，遗母报乳哺。14.扇枕温衾后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。冬月温衾暖，炎天扇枕凉。儿童知子职，知古一黄香。15.行佣供母后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫将去，革辄[音zhe]泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳[音pi]，贫穷裸跣[音xian]，行佣供母。母便身之物，莫不毕给。负母逃危难，穷途贼犯频。哀求俱得免，佣力以供亲。16.闻雷泣墓魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿俱。”慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。17.哭竹生笋晋孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。18.卧冰求鲤晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。19.扼虎救父晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟，父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。深山逢白虎，努力搏腥风。父子俱无恙，脱离馋口中。20.恣蚊饱血晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。恣渠膏血饱，免使入亲帏。21.尝粪心忧南齐庚黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。到县未旬日，椿庭遗疾深。愿将身代死，北望起忧心。22.乳姑不怠唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”孝敬崔家妇，乳姑晨盥洗。此恩无以报，愿得子孙如。23.亲涤溺器宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母涤溺器，未尝一刻不供子职。贵显闻天下，平生孝事亲。亲自涤溺器，不用婢妾人。24.弃官寻母宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。后行次同州，得之，时母年七十余矣。七岁生离母，参商五十年。一朝相见面，喜气动皇天。01孝感动天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。02亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。03啮指痛心曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。04百里负米仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）05芦衣顺母闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。06鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。07戏彩娱亲老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。08卖身葬父董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。09刻木事亲丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。10行佣供母江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。11怀橘遗亲陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。12埋儿奉母郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。13扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（-年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。14拾葚异器蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。15涌泉跃鲤姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。16闻雷泣墓王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。17乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。18卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。19恣蚊饱血吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。20扼虎救父杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。21哭竹生笋孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。22尝粪忧心庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。23弃官寻母朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。24涤亲溺器黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。）

孝是中国传统文化中儒家文化的要义，也是中国人传统美德的重要组成部分，也就是西方人通常所讲的感恩。“孝”的本质是“顺”，因此，中国人经常用孝顺和不孝顺来衡量一个人的品行。很多朋友在选择交友时，也把一个人是否孝顺作为择友的第一要素。他们的逻辑是如果一个人连自己的父母都不能很好的对待，又怎么能够善待朋友呢？显然是有所企图。而有些人认为“没有永远的朋友，只有永远的利益”。谁是谁非？我还很想听听朋友们的观点。

大家看到的这个石窑洞，称为“双王庄，三山会”。这个三山会是一个民间的组织，双王庄是珏山当地的一个村庄，依照这个村的传统，每年的腊月二十六，这个组织都会来这里进香，相沿成习，已成定制。

下边的这个偏殿是武财神殿，供奉的是关公，关公旁边的是周仓和关平。关羽在中国传统文化中，是忠义的化身，镇恶驱邪，威风凛凛。在唐代以后，逐渐演化成财神。在南方地区，尤为盛行。

正顶东面对着的是“天子岭“，也叫天池岭，山上有山寨石城，可容千人，是古代农民起义军聚兵屯粮之地。《水浒传》第九十三回中李逵梦游天池岭的故事就发生在这里。传说也是当年刘秀追剿铜马的地方。

（刘秀追剿铜马背景资料）

这里是珏山的南顶，又叫慈云阁。此殿分上下两层，下层供奉的是观音菩萨，两边是她的协侍善才童子（红孩儿）和小龙女。大家随我上楼。这里供奉的是三圣像，中央的是释迦牟尼，两边的为道教的太上老君和儒家的孔子。三教以各自伦理来感化世人，要以善为本，以德为重。

儒释道三教圣人共居一山，共奉一殿的景观在全国极为罕见。那么，有的游客也许要问，珏山怎么会有三教合一的奇观呢？原来早在汉、魏时期，珏山就被开辟为道场，与青城、武当、崂山并称为天下四大道教名山。

南北朝时期，有僧人和儒家弟子来到这里，在珏山对面的硖（xia）石山腰结草为庐，传教布道。珏山道士不仅不加以阻拦，而且还竭诚的帮助他们兴建寺院和庙宇。久而久之，三教的情感便愈加深厚，难舍难分。于是，便形成了“佛宗净土源青莲，太行真武归珏山”，“珏山道、青莲佛、太行月映儒家风”三教合一的奇特景观。

其实，在中国传统文化中，人们常常用三教九流描述来自各阶层的朋友。这里的三教指的就是儒、释、道。儒教源于春秋时期孔子所创立的儒家思想，以修身、齐家、治国、平天下作为基本的修行准则，以维护奴隶主统治的“礼”为根本，崇尚秩序，精于修身，以教育为根本，以学习为宗旨。其中，儒的根本就是教化。

在宋代，随着程朱理学的不断完善，儒家思想也作为一种宗教，备受国人的膜拜。儒教也仿照佛教的丛林制度，在全国各地建起了书院，扶正世风，以兴风化。各地的文庙建设就是对儒家文化的进一步推崇。

道教文化以远离尘世，静心修身，回归自然为根本。对人生的感悟超然、洒脱，坚持以人为本和对生命的无限尊重，备受历代统治阶级尊崇。尤其在唐代，受李唐王朝的追捧达到了极盛。现代社会，人们所推崇的“无道胜有道”、“无为而无不为”、“追求肉身成仙”的思想就是道家文化真实的反映。在武林中，“无招胜有招”也成为习武修炼的最高境界。

佛教文化是外来文化中对我国传统文化影响最大的宗教体系。它从统治阶级的需要出发，宣传的因果思想，三生理念，禁欲标准等都与统治阶级的利益相一致。一经扎根，便在中国这块神奇的土地上开花、结果。

在所有的宗教体系中，都要求人们在灵魂深处要心存敬畏、有所约束，不能随意恣肆、欲望横流，固本守中才是处世的妙谛。因此，从某种意义上来讲，一切罪恶的渊源便是欲望的放纵。（现在社会中，物欲横流，金钱至上，为富不仁，为官不清，胡作非为都是丧失自我的外在表现，也是一切宗教所不能容忍的。）

总而言之，宗教总是要求人们在真、善、忍中去寻找自我，心存敬畏，有所约束，去祈求灵魂的安适和个人价值的实现。为民生而努力，为众生带来福祉，完善自我。（很多贪官的落马，富翁的锒铛入狱都是迷失自我的结果。）因此，它们是相通的，是中国文化的根。

大家随我下楼到殿外。这边供奉的是送子观音，在古代，由于医学不发达，人们把不能生育归结为没有神灵的庇佑。因此，就在这里给送子观音上香，祈求赐给她一个孩子。全国各地都供奉有送子观音，并且香火很盛。随着医学的不断发展，生育问题已经成为医学的问题，所以，真正的送子观音不是神像，而是大夫。

这里供奉的是药王孙思邈，孙思邈生于公元年，是陕西耀县孙家原人，出生于一个普通的农民家庭。7岁读书，20岁通老庄及诸子百家学说。因早年多病，立志学医，成就巨大。他撰写的《千金要方》和《千金翼方》，是我国现存最早的一部医学百科全书，被誉为“东方医学圣典”、“人类的至宝”。对药王的供奉真实的反映了老百姓以平安健康作为生活根本的一种心理倾向。

各位游客，我们现在所处的位置就是珏山索道站。珏山索道上站位于南顶东10米，下站位于后山停车场。索道于年开工，年10月1日始运行。到目前为止已安全运行3年了。它是一条单线循环双人吊厢索道，平距米，落差米，爬坡角度43.3度，运行时间10分钟，现有48个吊厢，总投资万元。在华北索道中可谓是第一陡。为了大家乘车方便，请大家遵守秩序，排队上车，二人一组一边一个，抓好扶手，安全上车。（乘索道的客人可以提前讲。）

朋友们，俗话说，民以食为天。景区所属的三星级酒店珏山宾馆经过三年多的辛苦努力，开发出了以晋城文化为背景，以营养文化为基础，独具特色的珏山盛宴。其中的太极豆花、悟道珏山、小葱炒槐花、乡间玉米饼、素佛跳墙等特色菜肴备受游客青睐。欢迎各位朋友赴宾馆参加盛宴，领略珏山盛宴的魅力，体会道家养生的理念。

朋友们，珏山风景区的游览到这里就告一段落了。伟大领袖毛主席说：“天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”前辈们说：“仁者乐山，智者乐水。”“会当凌绝顶，一览众山小。”我真诚的希望您经过这次朝圣旅行，能够放下世间的种种烦恼，随缘生活，以健康和快乐作为人生的主旋律。抛开金钱的烦恼，心如止水的面对这个浮躁的世界。精致生活，快意人生。谢谢大家！

附录资料：

玄天上帝神团及其他道教神仙

道教是一个尊奉主神的多神教。上至三清四御、玉皇大帝、东华帝君、三官大帝、玄天上帝等，包括护法神将、雷部诸帅、太乙救苦天尊、五岳大帝、琼台女仙、文昌帝君、洞天仙人等，下至城隍、土地、财神、灶君、黑虎神将、榔梅仙翁等，构建了一个神通广大而瑰丽多彩的神仙世界。

在一般的道教宫观中，多把三清殿或玉皇殿放在中轴线的中心位置，而在武当山等各大道教宫观中，中轴线上的主殿都是玄武大帝和圣父母殿，这表明，武当道教是以崇拜玄天上帝神团为主要特征的道教门派。按照宋代道经《降笔实录》的说法：“玄武秉先天始气、五灵玄老之化，乃原始化身，太极别体。”因此，武当宫观以玄天上帝为主神，与道教以三清四御为主神的信仰并不矛盾。

“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”，“才分天地人总属一理，教有儒释道终归同途”。阐述了为善殊途三教大同的思想。

中天紫微北极大帝四大护法天神：玄武、天蓬、天猷、翊圣。

道教神系中的四位护法天神，《道法会元》中称四元帅之名号为天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君。