涂继成老师讲述

韩恺谛录音整理

（年10月10、11日于中江）

陈丰林：今天按佛家的话来讲，可以说是多生累世的因缘，使我们能够在这里聆听退躬老师讲述佛教的源流以及佛学的现状，以及我们怎样认识和对待，另外一个就是介绍汉传佛教八大宗派中的一些主要内容。

听老师讲课的时候，请把手机设置到阻止，阻止外界干扰，暂时把一切都放下，带着一种恭敬、宁静、平静的心来听，不然达不到效果，这样退躬老师才能够尽兴，率性地来发挥。

现在我们还是按照儒家的规矩，来给老师行礼。我们还是来恭请诸佛菩萨加持吧。

退躬老师：好！向人天法界所谓大千共性一份虔诚的皈依与相应，十方诸佛菩萨，乃至大地一切众生，都在这个灵知灵能的相应下，共同升起觉悟与智慧。

一鞠躬！二鞠躬！三鞠躬！

好，收摄身心。

缘起

今天这一段因缘，是多生积累后，在这段时空之下的一份善巧、聚会，这个聚会，有些会对我们周围的环境、乃至未来产生一份吉祥的应照，所以我们把这段时空因缘作为三世因缘来对待，具体方法就是把我们的身心收摄起来，向我们人类的一切先导祖师，特别是向佛陀表示感恩，感恩他给我们这个大地众生一份智慧明灯。过去经学大师说，“天不生仲尼，人间如长夜”，今天我们可以说，“人间无佛教生命多苦难”。

在当代学佛，很多人把佛放在生命之外，人间之外，甚至天地之外，这对众生的贪嗔痴与执着而言，是一种必要的方便，但我们今天在座诸公，各位先生女士，都是正知、正行多年的人，所以当我们进入甚深境的佛法智慧，就应该直探本源，以佛法的觉悟、智慧本性相应。所以我们今天这段交流，是直抒胸臆，称性而谈。

下面我就开始与各位朋友交流一下，佛教在人间的这一份功德与效用。

卷一、概述

交流佛教的根本目的

在介绍之前，我想把人类与佛教的关系，佛教在当代的现状作一个很简单的认识，通过这个认识，来看清当代佛教究竟是一个什么样的状态。把这个谈清楚以后，我们就要把佛教在两千多年前，在人类历史社会中，把佛教的一份真实的演变历程，简单勾略出来。

然后，通过这份演变的勾略，看到佛教在现代，人类误解的地方在哪里？佛教自身在演变中出现的弊端又在哪里？这些介绍完了，大家就会真真实实看到一个真正的佛教本来面目。

什么是真正的佛教？是不是我们现在所理解的、所认识的以及教内各自所表现的，所以我们这次交流，目的就是让在座的有缘朋友认清佛教的正知、正行、正法，以便未来在认知与修行的过程中，少走弯路，多得实效，这就是我们今天交流的根本目的。

主要内容

这次讲的内容，主要是汉传佛教，大乘八宗，也就是佛教传到中国，汉文化所覆盖的区域的佛教构成，这两千多年形成了八宗派，这八个宗派的基本原理，基本修行方法，乃至于它们之间的不同与共同之处，这就是我们这次交流的主要内容。

交流完之后，如果有机缘时间，大家可以相互交流一下各自的心得体会，提出多年思考的一些问题。所以，这次交流的任务呢，就显得多一些，也许今天抓紧时间，如果机会巧合的话，晚饭后，争取在九十点钟之前，最好把这些内容全部讲完，如果讲不完的话，明天继续，这就是初步的安排。好，下面就开始进入交流。

佛教与人类的认识——“五观”

首先谈谈人类与佛教的关系，按照“共生慧”的基本理念，人类认识一共分成五个观照，哪五个观照？第一、宇观，二、宏观，三、中观，四、微观，五、秒观，这五观，把整个宇宙生命全部存在，做了一个统一的，但又分了层次的认识与关照。

从“五观”学说来看，“宇观”，是把宇宙的存在，从产生到运动变化，一直到未来的趋势，都做了一个“应然”性的认识，也就是朱熹所谈，“道生天地，道在天地之外”，这是“宇观”所要解决的问题。

“宏观”，用我们当代量子力学，宇宙大爆炸理论，广义相对论的说法，那就是要找到一个“统一场”。而我们到目前为止，西方的全部科学、哲学、天文学，都没有找到这个“统一场”，“统一场”的问题就是宇宙的究竟问题，就是宇宙从能量到质量，从无形到有形，它的存在究竟是怎么回事。

所以从这个高度说，我们宇宙是个“统一体”，这是从“宇观”的高度谈“应然”的这样一个存在状态。“宏观”的高度，就是我们现代的宇宙学、天文学，乃至于物理学所涉及的这些问题，其中包括霍金的宇宙大爆炸理论，也有循环理论、点论、圈论等等，这些就不做详细介绍了。

在“中观”这个世界，主要是关于人类社会，关于人的规律，就是关于人类的存在，人类社会的规律，乃至于人类社会的全部运动变化、功能，其中所产生的吉凶祸福，这是关于“中观”的内容。

“微观”的内容是研究生命，从细胞到分子、原子，一直到原子核。这个层面基本上按“共生慧”的观点，是属于“微观”的层面。

“秒观”的层面是在原子核以下，从质子、中子、夸克，一直到振动弦，乃至振动弦以后，包括未来对这方面的探索，都属于“秒观”的范畴。

所以，我们今天谈人类与佛教，首先要把这“五观”作为一个背景，

四、佛教与人类的关系

从“五观”这个背景的角度来谈人类与佛教，这样我们就找到了人类与佛教的一个超越性以后的把握，通过这个把握我们就找得到人类与佛教真正的关系。

那么这个关系是什么呢？按照佛陀的开示，在《妙法莲华经》中说，宇宙中一共有十个法界，而人是十法界之中，这十法界是，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天人界、人界、阿修罗界、畜生界、恶鬼界、地狱界。

这十界又通过什么来证明它的存在呢？佛陀在《华严经》中说，通过一心来证知它的存在。这就是著名的哲学命题，万相唯心，一心通十法界，一心生十法界。既然是一心所生，当然这一心是本体所生之相用，所以佛在《华严经》和《妙法莲华经》中说，它是十如是。

哪十如是？如是相、如是性、如是体、如是理、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。

凡在相用层面，都如是而已，如是者都是真如的一种显现而已，不确定，确定了的就是一种执着。所以，学佛真正的目的是要破除执着，因此把宇宙生命的一切相用都称为如是，如是相、如是性，所以我们对待十法界也用如是来对待，这样才符合佛陀的正法。

这一段要说明什么？说明佛教与人类的关系，也是一段缘起、相应的关系。

人类本身就是宇宙本体的一份缘起，宇宙本体不仅仅缘起人类，它还可以缘起其他的九法界，而人作为人道、人界，我们简称人间、或者人类世界，仅仅是宇宙存在十个层面之一，按照位置是十个层面中的第五个层面，是中层，中观层面。所以佛陀在《妙法莲华经》中说，佛以一大事因缘而来到人间，为众生，为大地众生开示，信解行证。

开示什么？信解什么？信解行证什么？佛之知见，就是佛陀大彻大悟的这份见地。这份见地是什么？关于宇宙生命的究竟本体，究竟真实面目的这份知见，这份知见就叫“正知正见”。

佛教对于人类社会，就是一份觉悟的关系，是教你觉悟生命，觉悟人生、觉悟人间，觉悟什么？真相。

学佛就是为了让你认识，人类究竟是个什么样的状态？人生究竟是个什么样的过程？人性人心究竟是个什么样的密码？

所以佛教与人类的关系，就是一份觉悟的关系，人间，人生、人心都处在不觉悟的状态。什么叫不觉悟？就是不知道宇宙生命的真相，不知道宇宙生命的真相，就叫不觉悟，简称“迷”。

那么学佛呢？就是为了让你转迷开悟，成“觉”。就是让你把本来存在的宇宙，本来存在的生命，但你却认识不到他的真实面目，通过学佛，通过佛陀的教导，让你认识宇宙生命的本来面目，这就叫“觉悟”。

所以学佛的目的，是为了“觉悟”，觉悟什么？觉悟本来存在的宇宙生命真实面目，这就是人类与佛教的真正关系。这一点就简单地讲到这里。

卷二、佛教在人类社会的基本走

一、“教判”

下面讲佛教两千多年在人类社会的一个基本走向，与当代佛教在我们人间的现状。在讲这一个背景的时候，就涉及到“教判”，什么叫“教判”？简称“判教”，在这里我想就不专讲现代佛教的这份混乱现状，而是通过讲历史因缘，自然地就把正邪体现出来，让我们在座朋友，在内心深处自己有一个鉴别。

这个“教判”是怎么产生的？首先讲明三点，第一在古印度佛教中就有“教判”，第二在中国古代佛教中也有“教判”，第三在现代佛教也有新的“教判”，这是第一点。

第二点，“教判”是个什么东西？根据龙树大师说：“佛演一音而说法，众生随类各分解”，也就是说佛陀在世，四十九年的说法，现在有的学者用精确数据考校，佛陀只有四十八年说法，这是在时间上的数据的关系，我们不过多探讨，我们还是用传统说法。

佛陀说法四十九年，都是用的一份声音，而听话的地点，听话的人群，听话的人的需要，以及听话的内容，那都各不相同，由于上述的不同，就产生了对佛陀的说法，有千姿百态的认知，有千差万别的理解。

由于佛是称性之谈，全是佛性的流露，而众生的本性都是一份迷性的接受，佛的本性是觉性，众生的本性是迷性，迷之性接受觉之性，就必然有种种理解之不同。

这样佛陀圆寂离世之后，众弟子通过十次结集，仍不能把佛陀一代圣教完整地体现出来，于是基于

容，各自不同在时间地点不同的需要，造成了十次结集中，对佛法的种种争论，于是佛陀住世称为“住法时代”。

二、第一个阶段，小乘佛教

佛陀离世之后，对佛陀教导的整理，在五百年中称为“原始佛教时代”，这个时代又简称为“小乘佛教时代”。

小乘佛教，主要特征是把佛陀的教导，以他们理解，以他们听到，以他们记忆到的原音、原理和原始的状况进行记录，相互讨论，相互认可，最后认为这的确是佛陀的教导，这个时代称为“原始佛教时代”，也称为最原本、最直接的佛陀的教导，这个教导在后来的佛教的发展中被称为“小乘教”。

因为这里面的主要经典是《四阿含》，长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含，这四阿含通过十次结集形成小乘佛教的经典，这四部经典主要说的教理是什么呢？

主要是说了四谛、十二因缘、五蕴、三十七道品和八正道，这就是全部原始佛教，小乘经典以及他们主张的根本原理。

这些原理用现代思维、语言翻译下来，就是“四圣谛”所说的，人生是苦，苦因五蕴，就是色、受、想、行、识，这五种能量、要素的堆积、聚合，形成了苦的根源。

那么人间要灭掉真正的苦难、苦痛，你就必须要通过方法和道路，这个方法和道路是什么？那就是破掉“我执”，所以小乘佛教，主要是以破执着，破对五蕴的执着，作为根本教义。

那么要破掉对五蕴的执着，就要从五蕴的来龙去脉做起走，苦是从五蕴的聚集而来，聚集了贪嗔痴，聚集了各种无常的要素，无常的条件，要灭它就一定要从观察它的来龙去脉，把握它的运动变化，然后转移它，甚至超越它。

所以小乘佛教重修行，不重思辨，凡是在小乘，五百年的修行中，绝大多数都是通过体修，身体的力行，一句话以苦行为主，以禅定为根本。

所以那个时代，禅定、苦行就成了修行的主要标志，修来修去就是修的一个对苦的认识，对苦的出离与解脱。所以那个时候的人生观、世界观，那就是要出离红尘，要解脱世间因缘，那才称为正行、正果、正道。

这就是对小乘佛教的基本情况所做的一个简介，这是佛陀“住法时代”之后进入的这一个所谓“正法时代”，也称为“原始佛教”，小乘佛教的时代。它的基本情况就介绍到这里。

三、第二个阶段，大乘佛教

（一）、小乘与大乘佛教之间的关系

下面介绍第二个阶段“大乘”，“小乘佛教”既然以四谛、苦集灭道；十二因缘、无明、行、识、名、色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，以这十二因缘为根本；以五蕴参透，以八正道精进，以三十七道品为指导，所做出的根本知和行，而且以行为主，那就是向生命内部进军，向生命内部认识，时间一久，经百年、五百年，佛教徒就不食人间烟火了。

佛教徒就从社会舞台，进入家庭，从家庭舞台，进入山林，从山林中又逐步逐步地，越来越少，修行的人也会越来越希，因为不成家，不事生产，不做其他的一切世间功用，一人可以，一年可以，人人如此，代代如此，一百年、两百年乃至五百年都如此，必然形成这样一个局面。

这样下去以后，有大慧根的大善知士发现，佛陀的一代圣教，本来是揭示宇宙终极生命、本性的这样一种教育、教导，如果走到这样一条道路上，怎么能够持续下去呢？人间又怎么可能接受这样慧命和圣境呢？

所以悲心大作，这时以马鸣菩萨、龙树菩萨乃至于后来的弥勒菩萨这三大菩萨为代表，掀起了一场对佛陀伟大教导进行重新认识，重新整理，重新挖掘，这样一个阶段，这个阶段就叫“大乘佛教”的阶段。

他们认为佛陀的教导，被整理出来的这一部分，也就是《四阿含》，仅仅是佛陀全部教导的一部分，根据在哪里？因为佛陀四十九年说法，《四阿含》只是很少的一部分，四十九年说下来的东西绝不只这一部分，而且结集的人多数只是出家人，在家有很多居士，都听到有很多讨论学问、哲学，讨论其他教派的人，也有听到佛陀说法的。

这些人，他们听到的在哪里？所以就发了一个号召，天下能知道佛法的人，都请站出来，所以从那以后，除寺庙之外，山林、农村、城市、宫廷、武士、乃至于商家，纷纷拿出他们家藏的、祖传的，关于佛陀的事迹，关于佛陀的只言片语，关于佛陀的种种教化等等。

这一拿出来，通过这些大师级的修行人进行一一鉴别、整理，于是大乘经典就出来了。其中最有名的就是龙树菩萨，开铁塔、入龙宫，取得《华严经》。

这里还有一个故事，说龙树菩萨遇到一个老太太，请她拿出大乘经典的这些珍藏，老婆婆说，请跟我来，于是龙树就跟老婆婆去了，经一段时间之后，龙树拿出了《华严经》。《华严经》里面的神秘之处，就是我们人间只可听耳闻之，不可证而确之的故事了。

这个故事是什么呢？按照现在的考古，古印度所说的龙宫有几个说法，一个是龙宫在大海中，一个是龙宫在地下，还有一个说龙宫在深山老林，总之有很多处都称为龙宫。

那么，龙树所去的龙宫在哪里就不知道了，也可能就是深山老林。由于龙树进了龙宫，他所找到的《华严经》，据他自己说，犹如十万大山那么多，可以跟三千大千世界相比较，所以他无法全部融汇、背诵，只把冰山一角，很小的一部分，做了记忆，记忆下来的有十万诵，这十万诵记忆在大脑以后，又从龙宫回到人间，也就是又从深山老林回到了城市，回来以后根据记忆，翻译了四万八千诵，也就是说把十万诵不到一半的内容，翻译出来，就是今天的八十华严。

印度的是八十华严，第一次翻译到中国是四十，第二次是六十，第三次八十华严才翻译完。但是这八十华严翻译完，都仅仅是龙树所看到的冰山一角中的不到一半的内容，这就是关于大乘经典最典型的一个案例，大乘经典的案例还相当地多。

总之，大乘佛教和大乘经典的问世，给佛教在人间的普及带来了新的生命力，它的生命力在哪里呢？在于佛陀的智慧，佛陀的教导，绝不是消极避世的，绝不是仅仅是不食人间烟火，不仅仅是修苦行、修禅定，脱离红尘，才能保持佛法的。

大乘佛教使佛法从苦修、专修一下变成了普修，变成了常修，也就是说从专业人士，出家人那里，一下放飞到人间，来到大众之中，这是大乘佛教与小乘佛教的根本区别，也是大乘佛教与小乘佛教之间的一份内在联系，并不是说大乘与小乘是完全对立的，而是有一份继承关系。

后来我们整个的佛教理论，包括佛教修行，无不以大乘、小乘这份关系为基础，也就是说小乘不是究竟，小乘是为大乘做准备的，大乘不抛弃小乘，大乘是以小乘为基础的。

我们今天反复讲大乘与小乘之间的关系，目的就让我们在座的朋友，通过这样一份正确的关系来检验我们当代佛教界的种种弊端，种种辩证关系，种种错综复杂的差别。

大乘，我们现在已经得出一份正知、正论，最终正确的结论，用太虚大师的话来说，“以小归大，以大摄小”，小乘是完全为大乘做基础的，真正佛陀时代，无大小乘、无显密乘，没有各宗各派。

那么佛陀最终的说法，就是叫你们觉悟生命，觉悟宇宙的真实本性是什么？为了要揭示这些本性，才用种种方法来觉悟自己，这就叫修行，没有大小乘之分。

佛陀拿这些教导讲给众生，众生听了以后，根据自己的需要才分成了大小乘，所以从这个高度来看，小乘的确是一种准备，通过禅定、苦行，来改变自己的贪嗔痴，去掉自己过多的欲望，过度的知见，这真正是有必要的，所以小乘对初学的人来说，很有必要。

但是修行到一定程度后，如果仍然以小乘为归，不但不能自了，而且也不能入世，所以佛陀的最终本怀，成佛仅仅是手段，成佛的目的是为了度众生，所以大乘是归宿。