律仪是佛法八万四千法门中难以实践的一门。一是因为律典艰深难懂，而且夹留着很多古梵语，没有律师讲解很难自通。二是持戒很严，一举一动，都有规律，修持极难。虽然律宗在最兴盛的隋唐时期，出现过“相部律”、“南山律”、“东塔律”三大主要学派。但到宋代，相部、东塔即失传，仅南山律流传。南宋后禅宗盛行，律宗渐趋消沉，律典亦散失于兵荒马乱之中。明清之际，海内流传的南山律典仅存《随机羯磨》一部。蕅益大师与见月律师有志重兴律宗，对唐宋律典却已遍索不得。故自宋以下七百余年间，虽然也有人提倡律学，可是已失南山真脉。直到清季光绪末年，天津徐蔚如居土（——年）才从日本请回部分唐宋诸家律书，并创天津刻经处，专门刊影南山律典达数百卷。 　　年，弘一大师披剃出家，在披览马一浮大士所贻《灵峰毗尼事义集要》、《宝华传戒正范》后，发心学戒。后来他能成为专修南山律宗，并且成就卓著的大师，其因缘并不复杂。一是因为他深悟持戒对出家人的重要作用，需要有一种自我约束，故选择律宗。二是缘于徐蔚如居士启发和劝请。徐居士曾对他说：“自古至今，出家的法师讲经的多，讲律的少，尤其近几百年来，就没有专门研究律学的，有也不彻底。你出家后，可以研究律学，把中国的律宗重振起来。”后又因见到徐居士请回并刊刻已散失七、八百年的南山三大部文献，感动大师在佛前发大誓愿说：“愿从今日，尽未来际，誓舍身命，拥护弘扬，南山律宗。”然而，能使大师如此坚毅地研习、实践和弘扬南山律，并做出重大贡献，被尊为重兴南山律第十一代祖师的最根本原因，是其人格中认真二字的禀性所决定。诚如丰子恺先生所说：“弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样……都是‘认真’的原故。”大师自出家以讫圆寂，24年间在律学的研修与弘传上用了大部分的时间，更以全部的生命来奉行律仪与戒法。他所留下的《弘一大师集》全十大册，其中律学篇加上与律学相关的所有著作，经大师圈点、校勘、科判、著录的文字统计起来，律学部类占了八分之七强。 　　年，台湾陈慧剑居士在《弘一法师律学著作》一文，列出《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览（略编）》、《含注戒本随讲别录》、《南山律苑文集》等16种；另有李芳远编《弘一大师文钞》中收入律学著作4篇。年，台湾佛陀教育基金会编印出版《弘一大师律学讲录三十三种合订本》，收录南山律在家备览及律学讲录33种。年，释慧明搜罗统计，编成《弘一律典目录》，列出已完成出版之律著30种；未完遗著待后赓续8种。大师众多律学著作中，《四分律比丘戒相表记》无疑是其最重要的代表作。至今不但广为刊行，而且有胜雨比丘尼续作《四分律比丘尼戒相表记》，被僧学界视作是《四分戒经》之两大教科书。 　　对于戒律的研读，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯。即是具体分析每个戒条，弄清在某种情况下可以开许（这叫开）；而在通常情况下又不得不违犯（这叫遮）。在某种情况下，本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学。律师则要根据律藏分辨清楚并确定开、遮、持、犯的界限。古奥难读的《四分律》，经弘一大师以表记方式，将每个戒条表列出罪相、并制、境想、开缘等，一一加以阐述归纳，使其分清开、遮、持、犯的界限。并引用道宣律师的《行事钞》与灵芝律师的《资持记》中许多精彩律疏，以借古德之劝谕，而作时流之针砭。从而收到了“易于普及”和“方便检索”两大功效。

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