六祖慧能大师肉身舍利

昨晚，大家在群里聊到“坐缸”这个话题。“坐缸”，是一个佛教集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有成就的人，能够于命终之时，跏趺端坐而善逝，故又称“坐逝”。

“坐化”能够在两个方面体现出一个人一生的修行境界：第一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着；第二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述。

坐缸，并非佛教传统，因为佛陀涅槃后，是火化的，大部分佛教高僧圆寂后，都是用火化的方法善后。那么，坐缸这种方法又是从何而来呢？

早在距今约—年的仰韶文化时期，就已经出现了坐缸这种丧葬方法。那时期，彩陶工艺十分发达，人去世后，就装在两个倒扣的缸中，形成“瓮棺”，然后再土葬。在解放后的考古发掘中，多次出现这种“瓮棺”。所以说，这种“缸葬”文化早在佛教传入中国之前，就已经在黄河流域流行了。

佛教僧侣将“坐化”与“缸葬”结合起来，最早出现于明代。明代明河法师所著的《补续高僧传》卷十六中记载：“季善，祖凤阳人……示寂后，真身覆以缸龛，藏天真石洞中。”此处记载的即是将遗体装于缸中进行安置，是典型的“缸葬”。

后世僧人选择“坐缸”，主要目的是为了成就“肉身不坏”。佛教传入中国之后，魏、晋、南北朝、隋、唐多有肉身不坏的记载，最为著名的就是禅宗六祖慧能大师的法体，至今还保存着。

坐缸，是把遗体放入缸中，在遗体四周添充木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封缸体安葬。出缸后，一般遗体表面会刷金或者涂以生漆等物以隔绝空气。

僧侣?坐缸用的瓮缸

近几年，常有坐缸的新闻传出，吸引了很多人的注意。也有法医专家从专业角度解读坐缸不腐的现象。如下图：

我前些天去敦煌参加“汉传佛经传译国际学术研讨会”，在抵达敦煌的时候，当地人告诉我们，前些天有一名游客在大漠里迷路，手机也没有电了，过了三天警方找到他时，已经成了一具干尸。在非常干燥的环境下，遗体的水分会迅速蒸发，从而可以做到遗体不腐。年，我国考古专家在新疆罗布泊地区发现了距今年保存完好的楼兰女尸，女尸出土时，面容清晰，还带有微笑。可见，只要环境适宜，做到遗体不腐，并非难事。

佛教里讲的肉身舍利，是指在不采取任何防腐措施的纯自然的条件下，做到高僧法体不腐，面部清晰可见，肌体保持弹性和光泽，这些外在特征具足，才能算是肉身舍利。而从一些坐缸的报道和图片看，有些遗体的面容已经模糊不清，四肢毫无弹性，很明显是在缸内石灰和香木的作用下，使遗体保持了一种干尸的状态。这些现象也引来很多评论：

作为弟子，在师父圆寂后，希望师父以某种方式示现成就，这种心情，我们都能理解。不过这些年，教界一些人的做法，除了在教界引起很多议论，也在教外引起很多非议。我也有所耳闻，有些弟子担心圆寂的师父荼毗后烧不出舍利，就提前在遗体上放一些东西。其实这些做法大可不必。

舍利，并不是检验一个人一生修行是否有成就的唯一标准。执著荼毗后的舍利，与执著保留师父的肉身，都是不太可取的。如果做法上再有问题，反而会弄巧成拙，污了师父一世修行和清誉。佛教的创始人释迦牟尼佛也没有把法体留给我们，而是荼毗后留下了很多舍利，供后人瞻仰凭吊。佛陀给我们示现的就是最好的榜样。

说到舍利，其实并非高僧们的肉身或者荼毗后的遗骨才叫舍利。《浴佛功德经》提到，佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种。佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利（法颂舍利）。

所以说，每一个佛弟子身边都有舍利，那就是佛经。想一想，我们平时是怎么对待佛经的？是恭敬？还是随意？作为弟子，对圆寂的师父最好的纪念，是忆念他的功德，持守他传下的戒律，整理他的著述开示，并以身示范师父的修行，这才是对师父最好的纪念，也是最如法的做法。生老病死，成住坏空，顺其自然最好。

阿弥陀佛！

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