南朝神将陆法和陆法和，南北朝时名将，生卒年不详，不知出生何处，陆法和很有才干，信仰佛教，有军事天才。民间传说他有法术，长期隐居在枝江百里洲，百里洲曾修有陆法和讲经台。他平时衣食居处，与修行的和尚相似。年岁大的人小的时候就看见过他，他的容貌脸色经常改变，人们无法猜度。有的人说他来自嵩山，游遍了远近各地，他到荆州汶阳郡高安县的紫石山(远安县鹿苑寺)修行，很快就无缘无故地离开了这里，不久便出现了少数民族首领文道期发动的战乱，当时人都认为他有先见之明，事先避开了兵灾。梁武帝太清元年（公元年）北魏军阀侯景率部投降梁朝，驻守寿阳（寿阳县今隶属于山西省晋中市，位于山西省东部）。次年侯景骗取梁武帝的信任渡过长江；四月，侯景攻陷京城，占领皇宫；五月，侯景逼死梁武帝，在侯景的刀剑下太子萧纲即皇帝位，史称简文帝。萧纲的傀儡皇帝勉强做了二年便被侯景毒杀，侯景再次扶持一个傀儡皇帝萧栋。侯景肆虐南梁王朝期间，梁武帝住外藩的几个儿子、孙辈纷纷起兵讨伐。9月，侯景叛乱起兵进攻梁。陆法和对南郡（今荆州、宜昌）朱元英说：“施主和贫僧一起去攻击侯景吧！”元英道：“侯景正在为国立功，师傅要攻击他，是为什么？”陆法和却说：“现在攻击正是时候。”等到侯景的叛兵过江之时，陆法和住在清溪山上，元英前去问他道：“侯景现在围城，这件事应当怎样对待？”陆法和回答：“一般人摘果子，应当等待熟透，不用动手就落地了。施主等待时机成熟的时候，他会不打自败，何必问啊。”元英又问他能不能攻下来，他说：“可能攻下来，也可能攻不下来。”。大宝二年（年）三月，侯景派遣部将任约率领人马到江陵攻打湘东王萧绎。为击退侯景叛军，保卫江陵，陆法和进见梁武帝第七子湘东王萧绎，主动请战抗击任约。得到允许后，他召集当地少数民族子弟八百人，二日便出发，备战于江陵的江津渡。在平定侯景之乱时，梁湘东王萧绎任陆法和为信州刺史。五月，湘东王还派遣游击将军胡僧祐率千余兵配合陆法和一起支援巴陵（岳阳）。陆法和登上兵船大笑说：“我们有无数的人马”。江陵一带有很多民间神祠，当地人经常到这些地方祈祷，自从陆法和的军队出发之后，竟然没有什么灵验的了，人们不再去寺庙祈祷，信众反而认为各位神灵都跟从陆法和出兵打仗去了。陆法和率部到了赤洲湖，与任约的军队对峙。陆法和乘坐轻便小船，不穿盔甲，沿江流而下，到离任约军队一里远的地方观察敌情后回来，他对将士们说：“我看对方军队疲惫不堪，像懒龙一样寝卧不动，我军却是龙腾虎跃，马上发起攻击吧！如果等到明天，虽然双方没有损害一人而获胜，但是也有不利之处。”于是点燃火船，但风向不对，陆法和拿起白羽扇扇风，风向即转。任约的兵士看见梁兵在水上行走，以为是神兵，又见到大船顺风冲来，立即溃败，纷纷投水而亡，任约也不见了。陆法和泰然地说：“明天中午可以抓住。”第二天中午没有抓住任约，将士们来问他是什么原因，陆法和回答说：“我以前在这个洲水干露出地面时修建了一座塔，告诉施主们，这虽然是一座佛塔，实际上是抓贼的标识，现在为什么不到贼标下抓任约呢？”就像他说的，将士赶到湖边，果然看见任约仰头抱塔躲在水里，刚刚露出鼻子，就被抓住了。任约被抓住，乞求在陆法和面前去死。陆法和说：“施主有福相，肯定不会死在战场上，再说湘东王与施主有缘，请不要多虑，施主以后定会助王一臂之力的。”湘东王果然宽宥了任约，还让他做了郡守。后来魏兵围江陵时，任约率兵救援，而且出力不小。此战获胜后，陆法和升任护军将军。大宝二年（年）五月，陆法和打败任约之后，到巴陵（今岳阳市）进见王僧辩，说：“贫僧已砍下侯景一臂，他还有什么作为，请施主马上进攻。”请示返回江陵，对梁湘东王萧绎说：“侯景之乱自然会平，没有值得担忧的理由。蜀贼快要来了，我请求去守巫峡，等待他们自投罗网。”。梁武帝的七子湘东王萧绎脱颖而出，打败侯景，于公元年，在江陵即皇帝位，史称梁元帝。大宝三年（年）八月，梁元帝萧绎之弟萧纪率巴、蜀大众连舟东下，萧绎派遣护军将军陆法和屯兵巫峡以拒萧纪蜀兵。陆法和于是率领诸军赶往巫峡，亲自搬运石块堵塞长江，三天时间水便分流，接着又用铁锁横断长江。陆法和为了不使蜀兵顺江而下，又在峡口增筑二城，取名七胜城，锁江断峡，阻挠萧纪军队过巫峡。武陵王肖纪率蜀兵赶往巫峡渡江，因峡口势蹙，进退两难，反而被困在峡中。湘州刺史王琳与陆法和商议作战方案，指挥兵马，一战而胜，肖纪与其第三子萧圆满被杀于峡口，平息了这次战乱。陆法和精通文韬武略，又信奉佛教，懂医术，在战争局势需要的时候，他善于根据地方习俗，“借”用“神力”，唐德宗贞元十八年(公元年)董侹《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》载：“昔陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳，聆其故实，安可诬也。”获胜了就成为有说服力的证据，于是民间就有了他的许多神奇传闻。大军驻扎在白帝城，陆法和对将士们说：“诸葛孔明可是一位名将，我自己见过他。白帝城边有他埋藏的弩弓箭镞一斛（一斛相当于现代的62.5千克）多。”他在地上插了标志，命令军士开挖，果然与他说的一样。诸葛亮生活的三国时代，已经与陆法和所在的南朝相距三百多年，如此说来陆法和至少应该有了三百多岁，难怪百里洲的老人从小就见过他，当然这不过是个传说而已。他曾经到襄阳城北的一棵大树下，在地面划出两尺见方的位置，要他的徒弟挖出了一只一尺半长的乌龟，用手杖敲敲，对乌龟说：“你想出来又不能出来，已经过了几百年。要不是遇到我，难道可以重见天日吗？”于是陆法和给乌龟传授佛教“三归（皈依佛、皈依法、皈依僧）”，乌龟受教便到草中去了。当初八叠山很多人患恶疾，陆法和采药治疗，不过三服药，这些人的病就好了，请求成为弟子。山中的毒虫猛兽，陆法和給它们传戒，再也不伤人。陆法和停泊江湖，所到之处，一定要在岸边的石峰上贴一张表文，声称：“此处放生”。打鱼的人就会一无所获，即使有点收获，马上就会遭受大风雷的袭击。渔人害怕便放走捕捉的鱼虾，风雨才会平息。晚年时虽然领兵打仗，还是禁止诸军捕鱼。如果有人违纪，半夜必然要被野兽吃掉，或者船缆不见了。有个年纪小的弟子觉得好玩，把蛇的脑袋砍掉了。来见法和时，陆法和问他：“你为什么杀蛇？”说着指给他看，小弟子看见蛇的脑袋咬住自己的裤裆不放。陆法和要小徒弟忏悔“杀生”的错误，为蛇做佛事祭奠。又有个人拿牛试刀，结果一刀下去，牛头被砍断了，来见陆法和时，陆法和说：“有一头断了头的牛，急着向你索赔它的命。你如果不为它作佛事祭奠谢罪，一个月之内就要有报应降临。”那个人不相信，没有过几天，果然死了。陆法和的话，大多数应验了。像这样佛教教义的因果报应故事，陆法和有很多。承圣二年（年）九月，梁元帝任陆法和为都督、郢州刺史，封江乘县公。陆法和对朝廷不称臣，他撰写表奏的公文和姓名印章，自署司徒。梁元帝对仆射王褒说：“我没有打算将陆法和位列三公，他为什么自称司徒？”王褒回答说：“他以法术自命，或许是预知。”承圣三年（年）三月，梁元帝认为陆法和功勋重大，于是给陆法和加司徒，护军将军、郢州刺史等职依旧。陆法和有部曲几千人，他统统地唤作弟子，而且只以道术点化，从不使用刑法惩罚。在集市商铺，不任用市丞牧佐管理，也不制定管理制度，没人收税，只将一空箱置放在路中，箱上开一个往下丢钱的孔。商人依据货物的多少，计算出应该缴纳的税钱，自行投放到箱中。主管之人，傍晚开箱，记载数量，输入官库。陆法和平时沉默少语，如果讨论问题，却是雄辩无敌，但还带有南方少数民族的口音。他善于设计制作攻战的工具，在江夏（今武昌）聚集大量兵船，准备偷袭襄阳后攻入武关。可是梁元帝派人加以制止。原来梁元帝生性多疑，他见陆法和身边常年相随的弟子、信众有数千人，虽然陆法和帮助梁元帝打败侯景有功，但梁元帝始终对陆法和抱有戒心，自然要阻止他出兵。陆法和说：“陆法和是求佛之人，难道不求佛教释梵天王（帝释和梵天，高居于色界诸天之上，是护持佛教、统治世界的天神）的坐处，岂想图谋王位？只是由于空王佛（过去世之一佛）与皇上有香火因缘（古人结盟立誓，多设香火告神，故佛家谓彼此契合为香火因缘），见主人当有报应到来，所以来援罢了。现在既然被人怀疑，这是业定，无法更改。”于是设置供食，都是很薄的大蒸饼。魏兴兵时，陆法和从郢入汉水口，欲往江陵。梁元帝派人拦阻他说：“我们能够打退敌军的进攻，你只须镇守郢州，不要移动。”陆法和回到郢州，用白灰涂抹城门，自己准备祭奠的丧服，穿着粗白布衫、布裤、戴孝巾，用大绳束腰，坐在苇席上，整整一天才脱去。当听到梁元帝败灭的消息，又穿好前些日子穿过的那套丧服，哭泣哀悼。年西魏占领梁地后，果然看到当初陆法和所摆放的大薄蒸饼。陆法和开始在百里洲建造寿王寺的时候，已经架好了佛殿，他再次截短梁柱，说：“四十多年后，佛法将受到雷电之灾，这座寺院幽静偏僻，可以免受灾难。”魏兵夺取荆州以后，宫室俱焚，急需建材复建，总管想拆掉寿王佛殿，因为嫌其木料太短，才没有拆除。后周武帝灭佛时，这座寺院在陈朝境内，所以没有被毁。大宝六年(年)春，北齐清河王高岳进军来到江边，此时萧梁政权已处于崩溃的局势，陆法和便举州降北齐。北齐文宣帝高洋任命陆法和为大都督十州诸军事、太尉公、西南道大行台。陆法和入朝。文宣帝听说陆法和的奇术，诚心相见，备好了三公的仪仗，在都城南门外十二里的地方设供帐迎候。陆法和在很远的地方望见邺城，下马禹步“步罡踏斗”。北齐吏部尚书辛术是藏书家，很有学问，他见了，便说：“公既然万里归诚，主上虚心相待，为何还要作此法术？”陆法和没有回答，手持香炉，步行在路车的后面，一直到旅馆。明日朝见前，文宣帝高洋赐给陆法和布帷幔的油络網车以及随从卫士百人。进入宫殿晋见时通报名姓，却不称官爵，也不称臣，只说是荆山居士。文宣帝在昭阳殿宴请陆法和及其徒众，并赐陆法和钱百万、物千段、甲第一区、田地百顷、奴婢二百人以及生活物资等。陆法和将所得奴婢，全部释放，还说：“各随缘份而去。”散发钱财，一天便尽。将朝廷赐给他的豪宅改建佛寺，自己只住一间，与凡人没有区别。三年之间再为太尉，民间还是称他为居士。陆法和没有生病，但他知道自己的死期，便将自己的死期告诉给弟子。他圆寂前，烧香礼佛，坐棕床而终。弟子将他洗浴后准备装殓放入棺中时，就像高僧大德在圆寂后一样，遗体忽然缩小，只有三尺多一点。北齐文宣帝高洋听说后，令人开棺一看，不过空棺而已。陆法和是著名的佛教居士，又有军事天才，懂得气象学、地理学、风水学、医学知识，可以预测一些事物，就被人们赋予了许多神话传说。唐代李百药的《北齐书》中的陆法和传记，把陆法和说得神乎其神。参考文献《北齐书?陆法和传》中华书局年11月版《梁书?本纪第五?元帝》中华书局年5月版(清)彭绍昇撰张培锋校注《居士传校注?荆山居士传》中华书局年6月版作者简介黄道华，原枝江市博物馆副馆长，副研究员；系中国博物馆学会会员，中国古陶瓷研究会会员，武汉大学国家文化财政政策研究基地特约研究员，三峡大学民族学院兼职研究员，三峡大学三峡文化研究会会员、理事，宜昌市民间文艺家协会理事。年开始，先后参加两次全国文物普查，共编辑35个临时展览和两个基本陈列及其提升。在专业工作的同时进行民间文学艺术、地方史志和民俗调查，任枝江县政协文史调研员，长期参加地方志民间文化专章的调研和编纂工作，系资深地方志民间文学艺术专题和文史资料供稿人。先后发表相关文章百余篇，担任《枝江历史风情》副主编，出版有文史散文集《九十九洲》。先后分别担任《枝江县志》的民俗撰稿人；负责撰写《枝江市志》文化篇、文物篇、民俗篇、体育篇共四个专篇的编纂工作，包含了物质文化遗产和非物质文化遗产的全部。其后，担任《宜昌市文化志》民俗、民间文学艺术的撰稿人；担任《枝江市文化志》总纂。年，中共枝江市委、市政府授予“德艺双馨文艺工作者”称号。年评为枝江十大“藏书之家”之一。年11月，个人业绩载入国家文物局、中国文物学会主编的《中国当代文博专家志》。年4月26日被聘为“枝江市全民阅读活动专家指导委员会成员”；年4月被宜昌市全民阅读领导小组办公室评为年度宜昌市“文化宜昌?全民阅读”活动先进个人。年10月，被宜昌市人民政府评为“全市第二轮修志工作先进个人”；年6月，被宜昌市文联评为“《中国民俗志?湖北宜昌卷》编撰工作先进个人”；该书获得“中国民间文艺山花奖（团体）”。年评为“宜昌市十佳书香家庭””；年，担任《枝江市博物馆馆藏文物集萃》、《枝江市历代名人传略》、《枝江市地名志》、《枝江市地名典故故事集》、《枝江市乡土教材简编》主编。年出版《历代文献所见枝江史料辑注》，担任枝江市城市规划发展专家组成员，为本市城市建设、文化、旅游、宗教事业发展提供咨询。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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