以下内容来自，巫娜老师于全国学员群的分享，由语音转为文字的节选。

有之前的一个因缘，便是上周日给大家分享了一段音乐，而且我又讲到，这段音乐可以用来养空间，于是便有同学问，怎么养空间？所以今天我给大家讲「养」这个概念。

首先，我们看「养」这个字。最早的时候是一个人拿着一条鞭子在赶一头羊。所有带羊字头的字，基本都和羊有关。羊在中国古代，是一种美的象征，包括“美”字也是羊字头。

「养」的甲骨文

就最古老的字形而言，「养」，是一个人拿着一条鞭子，放着一头羊，这也是养最基本、最初浅的概念：喂养牲畜，养护生命。「养」字变成繁体字后，下面变成一个“食”，所以我们每一个人每一天都离不开吃这件事，否则我们的生命不得养、无法继续。所以吃，也成了我们中国人第一重要的事情。

当人们能解决日常生存问题之后，「养」，变成了另外一个概念，就是如何喂养我们的精神。在精神层面的养，便有修养，学养，涵养，素养等等。同学们选择来学古琴，其实也是养自己精神生命的一个方法、一种途径。

而我对于养的自我认知，在以下几个方面：

在《庄子.外篇.达生》这篇文章里，可以看到道家对生命和自然的思考和认知。其实在日常修行中，无论道家或佛家，很重要的一个问题，就是要知道生，同时也要知道死。知生而向死，同时也可以说，向死而生。当我们在修行的路上，能够逐渐通达、明察，逐渐观到生和死背后的真相，这一世的修行才可能圆满。道家关于修行圆满的理解，便是生命与天地自然同呼吸，甚至不存在生命的死亡，而是白日飞升，直接成仙。

养生这个概念是现代社会一个新的概念，在道家原本的修行里面，从来是思考如何更好地利用生命，达到成仙。其中有各种方法，成为了我们通俗意义上的养生之法。

在道家关于养生的概念里，我所理解的更多的是养死。因为道家对于死亡这件事情的看法是，能够养好，那么便完成了一个生命的圆满，也就是在死的同时，又升起阳，成为另一个生命的转换，事实上这个便是道家的阴阳。

《达生》篇里讲：“天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始”讲的是就这个道理。简单的理解就是，天地阴阳交合，则成为万物之形体，天地阴阳散，而复归虚境，无为之道体，这个是万物之本始，于是又达到以阳生万物的状态，这个便是散则成始，于是有了阴阳。所以在道家的观念里，要形神具养，就是我们的人身和内在的精神，都要同时来养，不偏不倚，达到与天地自然平衡，才能真正的称之为养生。

在佛法的修行里面，也有着另外一个对养的理解。莫言有一本很著名的小说，叫做《生死疲劳》，“生死疲劳”这个说法出自《佛说八大人觉经》，在《佛说八大人觉经》中第二觉有：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”

所以其实佛法修行更要紧的便是修“死”，要修我们每一个人对于自己生命的来和去的自主性。我们知道，有很多高僧大德，怎样验证他们的这一世的修行是否圆满，很重要的一点，就是在他们圆寂的前后，各种异象，各种情况，由此我们得知他们这一世的修行是否圆满、具足。我们大部分的人，生来对死亡有一种惧怕，佛法修行让我们意识到，其实死亡并不是终点，也是起点，这个和道家的观点、认知、修行是大同小异的。

在《佛说八大人觉经》里提到：多欲为苦，生死疲劳。所以如果我们这一生，欲望过多，是佛说的苦，会造成生与死、生与灭的幻境，一切从贪欲起，少欲无为而得身心自在。

终上所述，希望透过前人留下的智慧，我们能够汲取并在日常中践行。那么如何来践行呢？在这里分享一些我自己日常中的一些方法。

首先要节省我们的生命能量，一旦我们能做到节省的时候，这个养便产生了；最重要的是不要滥用欲望，我们要有觉察力。要能够觉察到眼耳鼻舌身意，六根六尘，大部分的时间是被欲望、贪欲牵行，这一点非常关键。也许，我们无法摆脱彻底的无欲无求，而只能做到尽可能的不要滥用欲望。如何知止和息呢？现在有一个流行的说法：最大的自由，便是自律。自由并不是说我们想做什么就做什么，不能被无明的欲望牵着走。自律是在这一场无明的人生中，具备洞见和觉察的能力，并且能知道止和息，自律便产生了。而当我们能够自律的时候，便能获得真正的自由，便是身心自在。

在我亲自教授的巫娜古琴传习密集课堂上，有一个关键点：从耳根圆通法门，带领大家入修行的门。我多次讲到，修行并不是宗教的概念，而是每一个人对于我们的生命、生活，所生起的能够让它更好的、一种美好的愿望，并且一定要去身体力行的做事情。这个修行其实是跟我们每天的生活息息相关，与我们的来和去息息相关，与我们的智慧的开启息息相关。很多人都喜欢《天禅》这一系列音乐，包括很多人喜欢听好听的音乐，各种各样美好的旋律。有时候我会在思考一个问题，这些美好的音乐，甚至别人对我们所说的美好的、赞叹的语言，在大的范畴内，这些都属于色相的色，我们要在日常生活中生起觉察力，不要贪恋那种美好。

一旦我们对这些美好的音乐、美好的语言生起贪着心，事实上我们就在浪费生命本源的能量，这便是由无明的欲望牵制无明的前行。

从上古时期琴的诞生，以及之后在相当长的一段时间里，它都不是用来取悦于人，取悦于我们的感官娱乐之享受的。古琴更多的作为一件祭祀天地神灵，高居于庙堂之上的神器的存在。同时，我们考据历史时不难看出，琴从最早的神性，后来进入人们的生活，当然它还很幸运，进入特殊的阶层，文人雅士、士大夫阶层、知识分子阶层，相对来讲，它还是一件风雅之事。但是就整个历史格局来看，它确实是在一个下降的过程，到了现代社会，我们更应该好好反省，琴在当今时代是什么样的地位，在这点上不妨大家一起来探讨。请大家以后再去听音乐，不仅仅是听古琴音乐，可以多一份对于听觉、耳根的觉察。

所以之前给大家推荐的《冬》，我不敢说它是能够养我们人和身的，只能说它是能够养空间的音声。严格意义上来讲，它也可以叫音乐，也可以叫声音的一个部分。这是我在前几年探讨的比较多的一个方向，因为弹琴30年，音乐究竟是什么呢？我看到更多的，无论东、西方艺术家，他们其实已经超越了音乐这个实相，去到了音声这个阶段。当我们能到达这个阶段，我们的格局更为广阔，我们听到的不仅仅是音乐而已。

当然这个部分是耳根圆通法门里会讲到的，当我们能够产生对于美好的音乐和旋律不起贪着和欲望时，事实上我们对于我们生命的养便形成了。

空间同样也是需要养的，我们每一个人居住在自己的家里，便是你的空间，外部的空间是人去养的，需要音声去涵养，让空间更加祥和、美好。所以我们去外面的餐厅、商场会发现它一定有音乐，那么我们根据公共场合会放什么音乐，能判断出这个地方是个什么样的状态。

而我们自己外在的形体向内去看、观、闻，内在的空间和世界就更要用一种非常朴素的，平衡的，一种接近于空性、无的状态去养他。

所以作用到日常，我们每天弹一弹琴，当我们能思考到这个层面，能有这样的一种切身的体会的时候，那么，可能我们在落指去弹琴的时候，就有了不同的方向，有了不同的感受和觉知。

展览

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时间：/07/01-:30-17:00

地点：北京展览馆

（北京市西城区西直门外大街号）

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