纪念弘一法师（-）逝世75周年

二十世纪中国文化名人中，涉猎领域最广、人生际遇最有传奇色彩的，非弘一法师李叔同莫属。他集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，从翩翩公子到一代高僧，留下了独一无二的人生轨迹。林语堂说，弘一大师是“我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。”张爱玲说：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。”

泉州，宋元时期的东方第一大港，联合国教科文组织认定的海上丝绸之路的起点城市和“世界宗教博物馆”。朱熹过化之地，马可·波罗经此归国，郑和于此放洋，欧阳詹、苏颂、曾公亮、李贽、俞大猷、郑成功、施琅、李光第等诸多名人之故乡。中世纪欧洲四大旅行家眼中的“光明之城”。多元文化，兼容并包，各美其美，美人之美。“此地古称佛国，满街都是圣人”。

弘一之与泉州，泉州之与弘一。

一人与一城、一城与一人。

要一些怎样的渊源，才能缔结这份“心灵的契约”，使千年刺桐城，成为弘一大师出家后无可置疑的第一故乡?

年，大师于杭州出家。年到年，在人生最后的14年，他把大多数的时间留在泉州这一方宗教和世俗的乐土。

“此地古称佛国”，从"东南佛国"杭州，到"泉南佛国"泉州，草庵、开元寺、延福寺、普济寺、雪峰寺、净峰寺、温陵养老院晚晴室、承天寺…这里的古寺、街巷、僧侣、百姓、泉山、晋水之间，一草一木与大师皆有不解之缘。

在这里，大师开始坚定其“以字传法”的愿心、愿力与愿行，为闽南民间的普罗大众，留下数量众多的佛教书法作品。

据落陀《弘一法师的故事》记载：弘一法师出家之后，绝少动笔写字。法师之字，清绝人间，了无烟火气息，堪称上乘之作。在杭时，许多达官贵人，以千金求他数字，都未能如愿。但法师晚年到闽南之后，特别是第二次到泉州以后，却改变了一向矜持的态度，为泉州人写了许多字幅，“几乎是有求必应，无论何等样人求他，他都写”。年，他给永春童子李芳远的信说：“此次住泉不满两月，写字近千件。”弘一与泉州缘份之深，可见一斑。

年，弘一法师的“户口本”。承天寺是泉州仅次于开元寺的三大丛林之一。年大师圆寂后七日，于此火化。舍利分供泉州、杭州两处。

01

人的生活有三层楼

关于弘一法师为何出家，其大弟子丰子恺先生如此解释道：

我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。

“人生”就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。

其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献於学问的研究，把全心寄托於文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”，“学者”，“艺术家”。

还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了……有很多人，从第一层直上第三层，并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层也不住，一口气跑上三层楼。不过我们的弘一法师，是一层一层的走上去的。

弘一法师的“人生欲”非常之强。他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。

做人好比喝酒：酒量小的，喝一杯花雕酒已经醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必须喝高粱酒才能过瘾。文艺好比是花雕，宗教好比是高梁。

弘一法师酒量很大，喝花雕不能过瘾，必须喝高粱。我酒量很小，只能喝花雕，难得喝一口高梁而已。但喝花雕的人，颇能理解喝高梁者的心。故我对于弘一法师的由艺术升华到宗教，一向认为当然，毫不足怪的。

02

无尽奇珍过世眼

大师俗名李叔同（.10.23-.10.13），幼名成蹊，学名文涛，字叔同，曾署李息、李哀等，出家后，法名演音，别署一音、一相、如理等，晚署晚晴老人，二一老人，自嘲“一事无成人渐老，一钱不值何消说”。祖籍浙江平湖，出生于天津一官宦富商之家。早年李叔同擅书法丹青、精音律演艺，工诗词、通金石、善教授，术艺冠时，光气卓铄，组织春柳社，公演《茶花女》等剧目，并在其中饰茶花女，开中国话剧先河。后赴日本留学，回国后任教于杭州第一师范学校。

年3月，李叔同在东京美术学校毕业。此为毕业时的合影，中为李叔同

出家前的李叔同，是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面，均有创造性建树或发展。

年8月19日，李叔同由绚烂之极返归平淡，遁入杭州虎跑寺削发为僧，皈依老和尚了悟门下。出家后的弘一法师，似孤云野鹤，萧然物外，行脚天下，在黄卷青灯、晨钟暮鼓中，精研律学弘佛法，以戒为师，终成律宗第十一世祖。鲁迅、郭沫若、朱自清等现代文化名人，以得到大师一幅字为无尚荣耀。年3月1日鲁迅日记云：“从内山君乞得弘一上人书一纸。”法师书法初从北魏碑版，出家后旋变书风，笔笔中锋，含忍蕴藉，恬静工稳，字势修长，多以行楷面目出现，令人一见而消尘俗、烟火之气。

当代佛教领袖赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”

03

他的心灵真是光芒万丈，

其大慈悲体系，至今还在激发我的灵感

从泉州南安走出去的刘再复先生说：“泉州文化史上倒是有两个‘大宝贝’，值得发扬光大，那就是明代的李贽和现代的李叔同。李贽是中国思想史上开天辟地的大人物。而李叔同（弘一法师），则是中国现代佛学思想的伟大代表，去年我阅读了他的全集，更觉得他的心灵真是光芒万丈，其大慈悲体系，至今还在激发我的灵感。仅仅这两位伟大的人物，泉州的文化宝库就足以自豪。”

年以后，弘一三下福建，于遁入空门至圆寂的24年中，最后14年多在泉、厦、漳各寺院讲经说法，其中在泉州呆的日子最长。先后在晋江草庵、泉州开元寺、光明寺（位于市区西街）、铜佛寺、朵莲寺、梅石书院、南安雪峰寺、灵应寺、晋江福林寺、安海水心亭的澄亭及永春普济寺、惠安净峰寺等地讲经说法。

年10月13日（阴历9月4日）晚8时，法师圆寂于泉州温陵养老院晚晴室，终年63岁。遗体火化后，舍利子分葬于泉州清源山弥陀岩和杭州虎跑寺。泉州开元寺内的弘一法师纪念馆，陈列弘一法师一生中的最后14年在泉州生活的史料、照片、著作和诸多墨宝。

年２月，福建人民出版社《弘一大师全集》出版。泉州师院吴幼雄教授撰《弘一大师与泉南佛国的因缘》，记载自己幼年亲近弘师、在校学唱《送别》的宝贵记忆：

记得孩提时曾随家父（注：即发现抢救了大量泉州宗教石刻的吴文良先生）拜会过一位身材修长而清癯的外地和尚，这位和尚也曾造访我家，在我家的庭院里仔细审视琳琅满目的古代伊斯兰教、基督教、婆罗门教、摩尼教和佛教等多种外来宗教石刻。长大以后，方知这位和尚就是弘一法师。

小学阶段，我在泉州中山公园附近的卓然小学就读，音乐课老师教唱《送别》歌曲，听老师解说歌词，觉得很有诗意，似乎亲临其境，而且曲子也很委婉悠扬。于是，歌词和曲子很快就成诵了。这时候，才知道《送别》的歌词是曾经造访我家的弘一大师出家前的作品。

04

与韩偓、朱熹、李贽在泉州相遇

在一千多年的悠长岁月里，泉州这座东南古城，就不断以它广阔的海洋性格，兼容并蓄晋代衣冠南渡的中原文明、远洋东渡的外来中古文明，以山海的胸怀和浩荡的长风，拥抱失意的宦官、南逃的望族，致仕的书生、经商的商贾、传道的僧侣……

当弘一法师来到泉州，即使相隔千年百年，他仍可比常人更敏锐地感受到、那股自在由心的、带着天风海韵的新鲜和刺激的文化脐带所带来的脉动。

在泉州，看似偶然地，他先后与韩偓、与朱熹和李贽“相遇”了。

一方面，从他的反应中，可管窥这位艺术天才早年“依于仁、游于艺、据于道”的价值主张，以及弃儒归释之后的赤子心与宗教美学之追求。另一方面，你甚至可以大胆地推测：正是与这些来自泉州文化界“大V”们穿越时空的精神往来，让他把泉州当成了自己的精神原乡。

弘一大师来泉州后，了解到泉州素称海滨邹鲁，且古有泉南佛国之称号。朱文公尝于泉州城东北高阜，建亭种竹，讲学其中（编注：今小山丛竹书院遗址仍在）。年，泉州居士叶青眼欲恢复古迹，请弘一大师为此亭补额“过化”二字。大师欣然应允，且作《题过化亭跋》云：

余昔在俗，潜心理学，独尊程朱。今来温陵，补题‘过化’，何莫非胜缘耶！

明代，泉南佛国胜地出了一位全国著名的文人，其人的人生经历一样是逃儒归释的，他便是“明代第一思想犯”——李贽（李卓吾）。李贽自50岁以后逐渐耽于佛学，虽没有受戒正式出家，但他人生的最后20年大部分时间寄居寺院，并剃发过着僧徒式的生活。弘一大师来到李贽的家乡泉州，李贽的人生经历，很自然地勾起大师对李贽的同情和尊敬。

弘一大师曾为李贽画像写赞，赞云：

由儒入释，悟彻禅机。

清源毓秀，千古崔巍。

颂扬李贽的由儒入释行为是“悟彻禅机”所致,且是泉南佛国的“清源毓秀”特殊环境所造成的。因此，推崇李贽的由儒入释行为是“千古崔巍”，值得永远赞颂。

明代大儒王阳明的学说，承认人人都有良知，甚至说“满街都是圣人”。李贽十分欣赏王学的这一点主张。李贽云：“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。故阳明先生曰：‘满街皆圣人。’佛氏亦曰：‘即心即佛，人人是佛。’”孟子早就讲过“人皆可以为尧舜”。荀子也说过“涂之人可以为禹”，但后来的圣人仅指孔子。

王阳明的功绩是恢复孟、荀的好传统，李贽又结合佛教的思想加以发挥，把作圣与成佛结合一起。王学和李贽的“满街都是圣人”的哲学思想，弘一大师是十分赞赏的。

年，弘一大师来泉州，为泉州开元寺作《补书泉州开元寺门联题跋》：

此地古称佛国，满街都是圣人。

寺门旧有此联，朱文公撰，久佚，为补书之。

戊寅春沙门一音书。

补题此门联，正是弘一大师对明代王阳明继承、批判、发展宋代程朱理学的“满街皆是圣人”哲学思想的肯定和推崇，也是对明代李贽的人人皆可成佛，把作圣与成佛结合一起的哲学思想的肯定和尊崇。

年10月，弘一大师途经泉州西门外潘山，偶然发现“有碑矗路旁，题曰‘唐学士韩偓墓道’”。大师回忆“儿时居住南燕，尝诵读韩偓诗”，遂此发出感叹：“乃五十年后，七千里外，遂获展其坟墓，因缘会遇，岂偶然耶？”此时此地，不禁联想自己的身世与韩偓十分相似，进而感慨道：“余于晚岁遁居南闽。偓以避地亦依闽王而终其身。俯仰古今，能无感怆？”

据随行的僧人回忆，弘一大师在韩偓墓前“伏碑痛哭流泪，久久不起身”，这引起路人的万般惊奇，因而发出疑问：“不是说出家人四大皆空吗？怎么这位和尚却如此动了感情？”据弘一大师自载，他曾在韩偓墓道摄影，并留一题记云：

唐季变乱，中原士族徙闽者众。偓以孤忠奇节，抗忤权奸，既遭贬谪，因隐南闽。蔬食修禅，冥心至道，求诸季世，亦希有矣。胜进居士为撰偓传，以示青年学子，俾闻其风者，励节操，祛卑污，堪为世间完人，渐以熏修佛法。则是书流布，循循善诱，非无益矣。夫岂世俗文学典籍所可同日语耶？撰录既竟，为题其端，爰志赞喜云。

结合此题记，弘一大师如此敬重唐末诗人韩偓，大致有三个原因。其一，喜其诗。从儿时即熟诵偓诗，喜彼文才。其二，赞其忠。“偓以孤忠奇节，抗忤权奸”，因遭贬谪，隐居南闽，“励节操，祛卑污，堪为世间完人”。其三，感其身。韩偓逃儒入释，“蔬食修禅，冥心至道，熏修佛法”，与自己经历大有相似之处。抗战时期，弘一大师将韩偓的一首爱国诗录为中堂，以作精神上的寄托。

05

徐悲鸿为大师画像

年农历九月二十日，弘一法师在普济寺迎度他的六十岁寿诞。消息传开，各方景慕高轨，纷纷敬向大师献桃祝嘏。

弘师得意门生丰子恺绘制《续护生画集》六十幅，远自桂林寄来。著名画家徐悲鸿精心为大师油画六十寿相（此画像为徐氏生平得意之作，深得各界赞赏），广洽法师从新加坡携来此画奉寿。

寿庆之日，广洽、妙慧、瑞今法师及永春闻人僧众十多人与弘一法师拥坐一堂，吃了一顿寿面，其乐融融。弘一法师甚赞徐悲鸿练达的绘画技巧，并感念其一片挚情，遂后书录所撰《华严集联三百》偈句寄赠徐悲鸿。后徐悲鸿特为此画像补写《题跋》：

早岁识陈君师曾，闻知今弘一大师为人，心窃慕之。顾我之所以慕师者，正从师今日视若敝履之书之画也。悲鸿不佞，直至今日尚沉缅于色相之中，不能自拔。钝根之人，日以惑溺，愧于师书中启示，未能领悟。民国二十八年夏，广洽法师以纪念弘一师诞辰，属为造像，欣然从命，就我所能，竭吾驽钝，于师不知不觉之中，以答师之唯一因缘，良自庆幸！所愧即此自度微末之艺，尚未能以全力诣其极也。

时沪上闻人居士联名发起，集资影印大师手书经典。闽中、泉、晋各界倡议募印再版《地藏菩萨九华垂迹图赞》，图几十幅，每幅均配弘一题偈颂，精美绝伦，被视为艺林巨制，法门镇山之宝！上海佛学半月刊社、澳门觉音社同时出版特刊，其形式之隆重，情况之热烈，感情之纯洁真挚，实无可复加！

06

惠安净峰寺植菊赋诗

年冬，惠安净峰寺住持传贯法师（东岭前林龙苍人，早年出家晋江草庵寺，礼瑞意上人）特往晋江草庵寺，向弘一法师介绍净峰寺的自然人文景观，迎请大师到净峰寺，此次力邀虽未果，但净峰寺已经在大师的心中留下比较深刻的印象。

年春夏，传贯法师再次到泉州迎请弘一法师，四月十一日午后，大师和前来迎请的传贯师以及护送的广洽师在泉州南门外码头，登上一艘帆船，前往净峰。大师在日记中对此记载：“净峰寺居半岛之中，与陆地连者仅十分之一二。山石玲珑重叠，世所罕见，民风古朴，犹存千年来之装饰，有如世外桃源。种植者以地瓜、花生、大麦为主。”这应该是大师对净峰寺的第一印象。

五月十五日，弘一法师在给广洽的“修持日课”中写道：“余今年已五十又六，老病缠绵，衰颓日甚，久拟入山，谢绝人事，因缘不具，卒未如愿。今岁来净峰，见其峰峦苍古，颇适幽居，遂于四月十八日入山，将终老于是矣。”

弘一大师在净峰寺，每餐仅用一碗稀饭，外加一小碟豆腐青菜，有时只炒盐佐餐。众人见他年老体衰，建议给他增加些营养，他总是笑着说：“这里生活挺好，吃稀饭，炒盐佐餐，亦可谓山珍海味具备矣。”还说：“我已计划着以茶代粮，每餐数米就炊，逐粒减米增茶，直至以茶为食。”

大师入住净峰寺后，除了题写屏障、山门、佛殿、禅堂匾额楹联，美化山寺环境外，还抄写佛经、撰题条幅赠人，更多的是为慕名前来求墨宝的人士写字说法，每每有求必应，践行其“余字即是法”之说。

九月，因传贯法师的去职，决定移居草庵（弘一法师给新加坡高文显信云“近以寺主他往，余也随其移居草庵。”）。年夏历十月下旬，弘一大师写下他出家后唯一的一首诗《将去净峰留题》的条幅：

乙亥首夏来净峰，植菊盈畦，秋晚将归，犹含蕾未吐，口占一绝，藉以志别。

我到为植种，我行花未开。

岂无佳色在，留待后人来。

落款为“弘一老人”，并钤弘一圆印。

十月廿二日，弘一法师在传贯师的陪同下，离别净峰寺，取道传贯师故里东岭龙苍桥，一路盘桓佛寺禅堂，说法受戒，返回泉州承天寺。

07

清源山麓，老君岩侧，弘一大师舍利塔

年10月13日（农历九月初四）晚八时正，弘一大师圆寂于泉州温陵养老院晚晴室，享年63岁。圆寂后七天，大师在承天寺火化，得舍利一千八百余颗，舍利块六百余。 　　

年，在清源山弥陀岩西侧，建弘一大师之塔，塔内安放大师的舍利子。石塔建材取自于驰名的泉州白花岗岩，精雕细作而成，整座石塔具有鲜明的闽南仿木石构建筑特色。塔内顶部藻井为仿木斗拱结构，层层叠起，虽小巧而巍为壮观。

塔内正面壁上镶嵌的辉绿岩上，雕有弘一大师遗像，系弘一大弟子丰子恺先生所作的泪墨画。塔壁刻有弘一致弟子刘质平的两首遗偈之一：

“问余何适，廓尔亡言；

华枝春满，天心月圆”。

左右是弘公年58岁时所撰的长联：

“愿尽未来，普代法界一切众生，备受大苦；

誓舍身命，弘护南山四分律教，久住神州”。

弘公遗像下端，是虞愚所撰“弘一法师像赞”。年正月，虞愚持幼年书法请弘一法师评阅，法师《题竹园居士幼年书法》：

“文字之相，本不可得。以分别心，云何测度？若风画空，无有能所。如是了知，乃为智者。竹园居士，善解般若。余谓书法亦然。今以幼年所作见示，叹为玄妙。即依是义，而说二偈。质诸当代，精鉴赏者。癸酉正月，无碍”。

虞愚（-），先后任厦门大学教授、中国社科院研究员、中国佛学院教授。虞愚也是《护生画五集》的文字书写者。厦门火车站的原“厦门”二字书法，即为虞愚所题，是无数厦门人和外地游客的共同记忆，惜近两年厦门火车站大兴土木改造后，据说已被撤换。

年，弘一大师与佛学家虞愚（右）及蔡吉堂在厦门合影。

塔枋上，是弘一大师的手迹“无相可得”。大师曾说：“艺术之精，极于无相，若了相，斯能艺而进于道矣。”塔身左右两侧，是大师所撰联句“自净其心有若光风霁月，他山之石厥惟益友明师”，系大师于年5月至净峰寺期间所作，并悬于客堂之中自勉。

舍利塔左侧摩崖上，是弘一大师最后遗墨“悲欣交集”，以及有中国佛教协会会长赵朴初“千古江山留胜迹，一林风月伴高僧”的题壁。　

08

悲欣交集：悲见有情，欣证禅悦

对于弘公最后遗墨“悲欣交集”，历来众说纷纭，见仁见智。数年前余听泉州开元寺主持方丈道元法师提及，亦属其一。在福建人民出版社的《弘一大师全集》中，可以读到最全面的诠释：

关于“悲欣交集”，语出《大佛顶首楞严经》：“阿难整衣服，望大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。”又见蕅益大师跋《地藏菩萨占察善恶业报经》云：“一展读之，悲欣交集“并注：见《观经》。

悲未劫众生业重障深，沉沦于生死不了之八苦交加，愚昧迟化。悲地藏地狱不尽誓不成佛之恩德无穷。欣众生可依经念佛得圆满菩提。地藏，蕅益，一公，觉悟不同，其志无异。帮难舍能舍，难行可行。大慈大悲，而后可以悲欣交集。

一公常用俗名笔名中即有李哀（哀公）、李欣（欣欣道人）、人尽求欣、欣无多、畏悲、悲难免。他爱用此四字，一见之出家之初读马一浮大士赠宝典“披玩周环，悲欣交集”。二见之致胡宅梵信。三见之读《一梦漫言》。四见于年致高文显信：“仁者病愈时，乞访忠儒居士，请彼歌唱（能弹伴奏尤善）。仁者闻之，当悲欣交集矣。”五用之讲《人生之最后》。六见29日下午嘱妙莲五事中之次条，“悲”、“欣”二字意同。七写于绝笔。

于泉州开元寺讲律后

年于惠安科峰寺与道友合影

年摄于福建泉州承天寺，自左至右：瑞今法师、泉州报社经理、郑健魂、弘一大师、转尘法师、袁延年、高文显、传贯法师、广义法师和觉圆法师。

年于晋江安海水心亭

年11月12日弘一大师离开永春,与王梦惺、性常法师留影于桃溪竹篷船中。

晋江檀林乡福林寺念佛会

值得