殊胜奥妙的教诫神通阿含经漫画故事
本则漫画参考《增支部第3集第60经》、《中阿含第伤歌逻经》。 佛陀解答了婆罗门的疑惑,沙门出家并不只是为了“自证”,成就自己;也会教化他人,劝勉他人学习证悟涅槃的修学方法。 教诫神通,并不是一般人所认为,超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通。依佛陀的解说,这是经由谆谆教诲,有次第地引导修学正法,然后通达彻底止息烦恼与解脱的,本来与神通无关,但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化,以及能以一教十,十教百,百教千、万……的辗转传授而改变、造福无数人来看,那么,教诫被称为最殊胜奥妙的「神通」就不奇怪了。(同《坚固经》如来拒绝利用神通传教)。 参考经文: 时,伤歌逻婆罗门往诣世尊之处……乃至……坐于一面之伤歌逻婆罗门,白世尊言:“尊瞿昙!我等婆罗门,亲自献供,使他献供。尊瞿昙!此中作献供,及使行献供之人众都履修多人福之道者,此即献供之行为。然而尊瞿昙!无论从何种之家,从居家出家成为无家,调自己一人,安自己一人,圆寂自己一人,如是为一人福之道者,即是出家之行为。”“婆罗门!然则于此,我且问汝,随汝之欲,对我说明。婆罗门!汝对此事如何思惟耶?如来应供、正自觉、明行具足、善逝、世间解、无上、应调丈夫御者、天人师、觉者、世尊生于此世,彼如是说:此是道,此是行迹,我修行此道而自知无上梵行之根底,证悟,而宣说。来!汝等亦应如是修行。谓:汝等亦应修行而自知无上梵行之根底,证已,具足而住。如是此师说法,又,他人亦作同样修行,而彼等有数百、数千、数百千之数,婆罗门!汝于此事作如何思惟耶?如有以上之时,出家之行为是为一人福之道耶?或是多人耶?”“尊瞿昙!果如此者,则出家之行为应为多人福之道。”如此所语时,具寿阿难即对伤歌逻婆罗门语曰:“婆罗门!此等二道中,汝以何道为可耶?[何者是]更少营务,更少恼害,更有大果,更有大胜利耶?”如是语时,伤歌逻婆罗门即对具寿阿难语曰:“如尊瞿昙及尊阿难,是我所崇,所称赞者。”具寿阿难又再对伤歌逻婆罗门语曰:“婆罗门!我并非问汝:谁是汝所崇?谁是汝所称赞?婆罗门!我如是问汝:婆罗门!此等二道中,汝以何道为可耶?[何者是]更少营务,更少恼害,更有大果,更有大胜利耶?”伤歌逻婆罗门亦二度对具寿阿难语曰:“如尊瞿昙及尊阿难是我所崇、我所称赞者。”具寿阿难又三度对伤歌逻婆罗门语曰:“婆罗门!我并非问汝:谁是汝崇?谁是汝所称赞?婆罗门!如是我问汝:婆罗门!此等二道中,汝以何道为可耶?[何者是]更少营务,更少恼害,更有大果,更有大胜利耶?”伤歌逻婆罗门又三度对具寿阿难语曰:“如尊瞿昙及尊阿难是我所崇,所称赞者。”时,世尊思惟:伤歌逻婆罗门三度受到阿难合法之问臆而难以作答,我为之解答。其时,世尊语伤歌逻婆罗门曰:“婆罗门!今日于王宫中,于王所[办]之聚会,集合就坐之期间,有何谈话否?”“尊瞿昙!今日于王宫中,于王所[办]之聚会,集合就坐之期间,生起如是之谈话:‘古时比丘是少数,却有多人得上人法而示现神通神变,今时比丘数多,而获得上人法而示现神变者少。尊瞿昙!此谈话是今日王宫中,于王所[办]之聚会,集合就坐者之间所起者。”“婆罗门!此神变有三[种],云何为三耶?神通神变,记说神变,教诫神变。婆罗门!如何为神通神变耶?婆罗门!世有一类人,受用诸种之神通--一变为多,多变为一、或显、或隐、过壁、过墙、过山、无碍而行,犹如行于空中者;于地中出没如在水中;于水上行走而[水]不坏,犹如于地上;于虚空结跏趺坐而行,犹如有翼之鸟。有如是大神用,有如是威德,亦可以手扪摸月日,乃至至梵世方可转身自在。婆罗门!此名为神通神变。婆罗门!如何为记说神变耶?婆罗门!世有一类人,由占相而记说,云汝有如斯之意,汝之意是如是,汝如斯思惟。彼又多记说,正如是,无有异。复婆罗门!世有一类人,虽不由占相而给予记说,但闻人或非人或天神之声而记说。云汝有如斯之意,汝是如是之,汝作如斯思惟。彼又记说,却正如是,无有异。婆罗门!世有一类人,不由占相而记说,又不闻人或非人或天神之声而记说。然而不闻寻求、伺察人之寻伺声而记说。云汝有如斯之意,汝之意为如是,汝作如斯思惟。彼又记说,却正如是,无有异。婆罗门!世有一类人,不由占相而记说,又不闻人或非人或天神之声而记说,不闻寻求下思察人之寻伺声而记说,虽然如此,却以入无寻无伺三摩地之心,随著[他人]心觉,如是人善予建立意行,于此心无间当如是起寻。彼虽多记说,却正是如是,并无有异。婆罗门!此说为记说神变。婆罗门!如何为教诫神变耶?婆罗门!世有一类人,如是教诫--汝等应如是寻求,勿如是寻求,应如是作意,勿如是作意,应断此,应具足此而住。婆罗门!说此为教诫神变,婆罗门!此等是三神变。婆罗门!于此等三神变中之何神变是汝等认可者耶?又何者是更为殊胜?更为殊妙耶?”“尊瞿昙!此中此神变--世有一类人,受用诸种之神通……乃至……至于梵世亦转身自在--尊瞿昙!此神变是作彼人受用彼,惟为作彼人而有彼,尊瞿昙!此神变在我看等于如幻之性质者。尊瞿昙!此神变--世有一类人,由占相而记说……乃至……闻天神之声……乃至……闻寻伺之声……乃至……以心觉[他人之]心……乃至……尊瞿昙!此神变是作彼人受用彼,只为作彼人而有彼,尊瞿昙!此神变亦被看成如幻之性质者。尊瞿昙!然而,此神变--世有一类人,如是教诫……乃至……当住--尊瞿昙!此神变我认为可,是此等三神变中更为殊胜,又更为殊妙、希奇者。尊瞿昙!是未曾有,尊瞿昙!尊瞿昙是如是善说,又,我是信受尊瞿昙所云:‘应成就此等三神变。’尊瞿昙实是受用多种神通……乃至……至于梵世可自在转身。尊瞿昙实是以入于无寻无伺三摩地之心来觉[他人之]心,知应如是随人所善建立之意行,心当于无间,如是起寻。尊瞿昙实如是教诫:‘云汝等应如是寻求,勿如是寻求;应如是作意,勿如是作意,应断此,应具足此而住。’”“婆罗门!汝初时完全反对我,后即[对我]说亲近之语,我亦当更为汝记说。婆罗门!我实是受用诸种之神通……乃至……至于梵世,自在而转身。婆罗门!我实是以入于无寻无伺三摩地之心觉[他人之]心,知应如是随人所善建立之意行,心当于无间,如是起寻。婆罗门!我实是如是教诫:‘云应如是寻求,勿如是寻求;应如是作意,勿如是作意,应断此,应具足此而住。’”“尊瞿昙!尊瞿昙之外,是否有一比丘成就此等三神变者耶?”“婆罗门!不止是一百、不止二百、不止三百、不止四百、不止五百,有更多成就此等神变之比丘。”“尊瞿昙!然则,彼等比丘住在何处耶?”“婆罗门!就[住]此比丘僧伽中。”“尊瞿昙!奇哉!尊瞿昙!奇哉!尊瞿昙!犹如使伏者起,或如使覆者发,或如与迷者示道。如在暗中持来灯火,使有眼者得诸见色,正如是,尊瞿昙是用种种方法开示法,我归依尊瞿昙,及[归依]法,及僧伽。尊瞿昙请存念我,从今日起终生归依,为优婆塞。 各位读者:点击右上角分享到朋友圈 |
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