本则漫画参考《增支部第3集第60经》、《中阿含第伤歌逻经》。

佛陀解答了婆罗门的疑惑，沙门出家并不只是为了“自证”，成就自己；也会教化他人，劝勉他人学习证悟涅槃的修学方法。

教诫神通，并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通。依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲，有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息烦恼与解脱的，本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，以及能以一教十，十教百，百教千、万……的辗转传授而改变、造福无数人来看，那么，教诫被称为最殊胜奥妙的「神通」就不奇怪了。（同《坚固经》如来拒绝利用神通传教）。

参考经文：

时，伤歌逻婆罗门往诣世尊之处……乃至……坐于一面之伤歌逻婆罗门，白世尊言：“尊瞿昙!我等婆罗门，亲自献供，使他献供。尊瞿昙!此中作献供，及使行献供之人众都履修多人福之道者，此即献供之行为。然而尊瞿昙!无论从何种之家，从居家出家成为无家，调自己一人，安自己一人，圆寂自己一人，如是为一人福之道者，即是出家之行为。”“婆罗门!然则于此，我且问汝，随汝之欲，对我说明。婆罗门!汝对此事如何思惟耶?如来应供、正自觉、明行具足、善逝、世间解、无上、应调丈夫御者、天人师、觉者、世尊生于此世，彼如是说：此是道，此是行迹，我修行此道而自知无上梵行之根底，证悟，而宣说。来!汝等亦应如是修行。谓：汝等亦应修行而自知无上梵行之根底，证已，具足而住。如是此师说法，又，他人亦作同样修行，而彼等有数百、数千、数百千之数，婆罗门!汝于此事作如何思惟耶?如有以上之时，出家之行为是为一人福之道耶?或是多人耶?”“尊瞿昙!果如此者，则出家之行为应为多人福之道。”如此所语时，具寿阿难即对伤歌逻婆罗门语曰：“婆罗门!此等二道中，汝以何道为可耶?[何者是]更少营务，更少恼害，更有大果，更有大胜利耶?”如是语时，伤歌逻婆罗门即对具寿阿难语曰：“如尊瞿昙及尊阿难，是我所崇，所称赞者。”具寿阿难又再对伤歌逻婆罗门语曰：“婆罗门!我并非问汝：谁是汝所崇?谁是汝所称赞?婆罗门!我如是问汝：婆罗门!此等二道中，汝以何道为可耶?[何者是]更少营务，更少恼害，更有大果，更有大胜利耶?”伤歌逻婆罗门亦二度对具寿阿难语曰：“如尊瞿昙及尊阿难是我所崇、我所称赞者。”具寿阿难又三度对伤歌逻婆罗门语曰：“婆罗门!我并非问汝：谁是汝崇?谁是汝所称赞?婆罗门!如是我问汝：婆罗门!此等二道中，汝以何道为可耶?[何者是]更少营务，更少恼害，更有大果，更有大胜利耶?”伤歌逻婆罗门又三度对具寿阿难语曰：“如尊瞿昙及尊阿难是我所崇，所称赞者。”时，世尊思惟：伤歌逻婆罗门三度受到阿难合法之问臆而难以作答，我为之解答。其时，世尊语伤歌逻婆罗门曰：“婆罗门!今日于王宫中，于王所[办]之聚会，集合就坐之期间，有何谈话否?”“尊瞿昙!今日于王宫中，于王所[办]之聚会，集合就坐之期间，生起如是之谈话：‘古时比丘是少数，却有多人得上人法而示现神通神变，今时比丘数多，而获得上人法而示现神变者少。尊瞿昙!此谈话是今日王宫中，于王所[办]之聚会，集合就坐者之间所起者。”“婆罗门!此神变有三[种]，云何为三耶?神通神变，记说神变，教诫神变。婆罗门!如何为神通神变耶?婆罗门!世有一类人，受用诸种之神通--一变为多，多变为一、或显、或隐、过壁、过墙、过山、无碍而行，犹如行于空中者；于地中出没如在水中；于水上行走而[水]不坏，犹如于地上；于虚空结跏趺坐而行，犹如有翼之鸟。有如是大神用，有如是威德，亦可以手扪摸月日，乃至至梵世方可转身自在。婆罗门!此名为神通神变。婆罗门!如何为记说神变耶?婆罗门!世有一类人，由占相而记说，云汝有如斯之意，汝之意是如是，汝如斯思惟。彼又多记说，正如是，无有异。复婆罗门!世有一类人，虽不由占相而给予记说，但闻人或非人或天神之声而记说。云汝有如斯之意，汝是如是之，汝作如斯思惟。彼又记说，却正如是，无有异。婆罗门!世有一类人，不由占相而记说，又不闻人或非人或天神之声而记说。然而不闻寻求、伺察人之寻伺声而记说。云汝有如斯之意，汝之意为如是，汝作如斯思惟。彼又记说，却正如是，无有异。婆罗门!世有一类人，不由占相而记说，又不闻人或非人或天神之声而记说，不闻寻求下思察人之寻伺声而记说，虽然如此，却以入无寻无伺三摩地之心，随著[他人]心觉，如是人善予建立意行，于此心无间当如是起寻。彼虽多记说，却正是如是，并无有异。婆罗门!此说为记说神变。婆罗门!如何为教诫神变耶?婆罗门!世有一类人，如是教诫--汝等应如是寻求，勿如是寻求，应如是作意，勿如是作意，应断此，应具足此而住。婆罗门!说此为教诫神变，婆罗门!此等是三神变。婆罗门!于此等三神变中之何神变是汝等认可者耶?又何者是更为殊胜?更为殊妙耶?”“尊瞿昙!此中此神变--世有一类人，受用诸种之神通……乃至……至于梵世亦转身自在--尊瞿昙!此神变是作彼人受用彼，惟为作彼人而有彼，尊瞿昙!此神变在我看等于如幻之性质者。尊瞿昙!此神变--世有一类人，由占相而记说……乃至……闻天神之声……乃至……闻寻伺之声……乃至……以心觉[他人之]心……乃至……尊瞿昙!此神变是作彼人受用彼，只为作彼人而有彼，尊瞿昙!此神变亦被看成如幻之性质者。尊瞿昙!然而，此神变--世有一类人，如是教诫……乃至……当住--尊瞿昙!此神变我认为可，是此等三神变中更为殊胜，又更为殊妙、希奇者。尊瞿昙!是未曾有，尊瞿昙!尊瞿昙是如是善说，又，我是信受尊瞿昙所云：‘应成就此等三神变。’尊瞿昙实是受用多种神通……乃至……至于梵世可自在转身。尊瞿昙实是以入于无寻无伺三摩地之心来觉[他人之]心，知应如是随人所善建立之意行，心当于无间，如是起寻。尊瞿昙实如是教诫：‘云汝等应如是寻求，勿如是寻求；应如是作意，勿如是作意，应断此，应具足此而住。’”“婆罗门!汝初时完全反对我，后即[对我]说亲近之语，我亦当更为汝记说。婆罗门!我实是受用诸种之神通……乃至……至于梵世，自在而转身。婆罗门!我实是以入于无寻无伺三摩地之心觉[他人之]心，知应如是随人所善建立之意行，心当于无间，如是起寻。婆罗门!我实是如是教诫：‘云应如是寻求，勿如是寻求；应如是作意，勿如是作意，应断此，应具足此而住。’”“尊瞿昙!尊瞿昙之外，是否有一比丘成就此等三神变者耶?”“婆罗门!不止是一百、不止二百、不止三百、不止四百、不止五百，有更多成就此等神变之比丘。”“尊瞿昙!然则，彼等比丘住在何处耶?”“婆罗门!就[住]此比丘僧伽中。”“尊瞿昙!奇哉!尊瞿昙!奇哉!尊瞿昙!犹如使伏者起，或如使覆者发，或如与迷者示道。如在暗中持来灯火，使有眼者得诸见色，正如是，尊瞿昙是用种种方法开示法，我归依尊瞿昙，及[归依]法，及僧伽。尊瞿昙请存念我，从今日起终生归依，为优婆塞。

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