向知识分子介绍佛教15三早期弘传（2）

慧远大师圆寂后三年，刘裕篡晋，国号曰宋；江北五胡，亦统一于北魏，成南北对峙之局，史称南北朝时代。兹先述佛法在南方弘传事略。

南朝历宋、齐、梁、陈数代，朝野皆皈依佛教。到宋之初，佛驮跋陀罗在建业译《大方广佛华严经》，又有天竺三藏求那跋摩来朝，弘化甚盛。齐代有僧柔、惠次等，讲经不衰。至梁代，梁武帝最崇信佛法，曾皈依于智藏、法云、僧旻三大师，依慧约法师受戒，并自注《大品般若经》。

武帝大通元年，南天竺菩提达摩渡海抵广州，武帝迎至建业。相与晤谈，以机缘未契，达摩乃渡江抵嵩山，在少林寺面壁九年，后传衣钵与慧可。达摩者，中国禅宗之初祖也。

武帝太清二年，西天竺真谛三藏抵建业，译经多卷。又有名僧僧佑、宝唱等，著《弘明集》《高僧传》等书，均为佛教史上的宝典。

其在北地者，魏太祖道武帝建国，初未闻佛，及与晋通聘，方知皈信。明元帝继位，亦遵先业，京邑四方，建立图像，并令沙门敷导民俗。太武帝即位，初亦崇信佛法，后得道士寇谦之，信行其术，并纳司徒崔浩诽毁佛教之言。诏臣下坑杀天下伴侣，破毁经像寺塔，这就是佛教史上三武一宗之祸的“一武法难”。未久寇谦之死，崔浩亦因家史事被诛，帝颇以毁佛法事为悔，后其孙文成帝袭位，下诏兴复佛法。并应沙门昙曜之请，于平城（今山西大同）武周山石崖开凿窟龛五所，内镌佛像各一，高七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。

后魏孝文帝世迁都洛阳，宣武帝、孝明帝世，复于洛阳伊阙山营建石窟三所，前二者，即世称云冈石窟与龙门石窟是。

魏宣武帝时，北印度菩提流支三藏来朝，帝迎居于洛阳永宁寺，译《十地论》《净土论》等。宣武帝通达教理，对弘扬佛教不遗余力，故西域沙门来华者多至二千人，国内寺院多至一万三千余所，沙门总数逾二百万，是为北地佛教最盛时代。

其后有昙鸾法师者，受菩提流支《净土论》，尽力弘化念佛法门，法泽远被四方，著有《净土论注》、赞阿弥陀佛偈等。

距魏太武法难一百十余年后，至北周武帝时，佛门再遭一度厄难。武帝初亦信佛，后以籖云“黑衣当王”，乃心忌沙门，信道士张宾言，破毁寺塔，焚烧经像，并令沙门还俗。这就是史称的“二武法难”。后宣帝继位，复于东西二京，立陟岵寺，置菩萨僧，用开佛化，故佛教虽遭二度摧毁，仍能不再世而复。

在晋室南迁，南北对峙期间，有一较特殊之现象，即北地高僧辈出，而南地则士大夫阶层中通达佛理者至多。如道安、法显，固在北方弘化，即慧远、慧睿等，亦皆北僧而南下者。然在南方社会中，若王导、谢安、郗超、王曦之、王垣之、陶潜，以至与慧远共创莲社的刘遗民，注《安般经》的谢敷，著《神不灭论》的宗炳，再注《南涅槃经》的谢灵运，是皆朝野名流而通达佛法之人也。（摘录15待续）

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