传喜法师

你提到的这个问题，许多人都有问到，其实施食的前提就是“大悲心”。

施食，这个法门是由观音菩萨发起的，跟阿难尊者配合，虽是启教阿难尊者，其实还是观音菩萨的大悲，所以大悲心很重要。

因为观音菩萨了解、了知到饿鬼道众生的苦，阿难尊者那时跟着佛打坐，对饿鬼道众生不是很清楚，所以观音菩萨是通过佛陀的侍者——阿难尊者，其实是祈请佛来开显这个施食法门，就是说观音菩萨真正是这个法门的因，阿难尊者是缘，佛陀才开显了这个法门。

我们祖师也想得很周到，大蒙山、小蒙山，小蒙山就是大蒙山的简化——关键的几个咒都在，最主要的核心咒就是《变食真言》又叫《增广加持咒》，我们讲的“变食”怎么变？就是把它增广，增加、广大，其实意思是一样的。

无量威德自在光明如来的这个心咒，是核心，不管到哪，哪乘的佛教，这个咒都是佛法里施食的核心咒。佛讲到施食，这方面的经典有《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》、《施饿鬼甘露经》《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》等，主要就是讲这个咒加四如来名号。

四如来名号：

南无多宝如来

南无妙色身如来

南无广博身如来

南无离怖畏如来

七如来，也是祖师加上的，在经典里佛陀是讲的这四如来，四如来又成为根本。

——我们大乘汉传佛教每天晚上都要施食，也是我们汉传佛教每天晚课的必修课。

因为我的恩师悟公上人传我的大蒙山，这方面我就很注意观察。

在西藏，我发现他们也每天都做，老喇嘛很重视这个，年轻人有时不怎么重视，五明佛学院，那时法王非常提倡。他们每天晚饭后，用那个钢炉里烧的牛粪或木材，连同木炭放在一个小铁器里，撒上糌粑粉，然后洒一点甘露水，在他们住的房子里，打坐的座位后面就有个洞，洞门一开，就送到了外面。

我们是挑放到施食台上，意思其实是一样的。他们那个仪轨也比较简单，加热烧起来，重在用烟，这都符合鬼道众生闻味道，嗅食、触食，靠嗅的特点。

——这两个各有特色，只是传承不同，其实这个核心还是一样的。

后来，感到这两个传承都有力量，藏传佛教的这个传承，因为他们很重视，这样子传下来，他们的这股力量，我们汉传佛教这股施食的力量，我就把这两股力量合在了一起。

在国外弘扬的时候，我一般两个都用，有时候《甘露施食仪轨》、《烟供仪轨》，两个都念一遍。

在外面甘露施食的时候，人多，就拿一个小水米杯，里面有七粒米、一小杯水，每人发一个，大家拿着跟着一起做、念，那力量是很大的，放蒙山其实就是靠大众的力量。

现场教给大家观想，教会他们，弘扬一下这个法的话，每个人都可以做。

——对此，我们汉传佛教里有人传，你们在家居士不能做，其实没有这回事！

经典里佛陀已明确告诉了我们：比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，童男、童女都能做，而且还尤其提到，童男童女做最好，因为小孩子童心、很纯洁，鬼道众生不畏惧、很喜欢，就很容易去接近、去受用。

佛陀说，我讲的这个经典，佛弟子都要好好去实行，如果你们不做，非我弟子！意思是，你们连点慈悲都没有嘛。

——如果我们动个念，我们念一下，有多少众生得利益！人的业力是很强的，这个是以悲心为前提，因为这个法门的发起是观世音菩萨，所以我们要修这个大悲心。

像前面的那位法师说的要利益这些众生，这就是悲心！这个大悲心是这个法门的核心。

接下来，就是祈祷！这是佛开显的，要祈祷佛，佛力现前，那我们就是端盘子、跑堂的，佛力现前了，只要听得到这个咒，只要能来，来了就都解脱了，马上就改变。

——以我们的惯性思维就是来的是鬼，那怎么送走？只要能来就解脱，就怕它来不了，“来”就能得到利益、得到法益，他们得到法益是绝对不会害你的，谢你还来不及呢！

特别是我们汉传佛教，通过这样修，我们的慈悲心就会增上，对三宝的祈祷力也会增加，这是很好的一个训练修行的方法。

我常常是把这两者结合。

严格来说，施食分好几个层次，最高级的连七粒米、水都不用，整个就是我们的菩提心、我们的修行，这个就能够利益众生。毕竟，这个要很深很深的功底，所以我们汉传佛教里就取了一个“表法”——七粒米、水，然后来“观想”——现在我们能做到，把七粒米“观”到七七四十九，重重无尽，这个观想功力也不小。

我遇到很多老的出家人，比丘、比丘尼，他们在讲自己的感受时，每个人讲的都不一样，因为每个人一辈子几十年的修行下来，做这个其实还是有难度的，反而用火加热变成烟，这样既符合鬼道众生吃东西的习惯又简便。

像我们庙里都是一直在烧的，现在清明节马上要到了，自己庙里也都要做的，住持一方那是很大的责任。我们都是给佛陀端盘子的，都是一样的。

年，师父自教我开始就到处给我做广告，你们放蒙山找净庆（我的法名净庆，字传喜）。师父就是这样给我做广告。

我们每个人都上有历代宗亲、生生世世的父母、冤亲债主都一大帮。为什么修行上不去？因为这一大帮，不处理，拽着的。

刚出家时，我师父就一再强调：“亲得离尘垢，子道方成就。”你的历代祖先、冤亲债主还没离尘垢，你想成道，这不可能的。所以地藏菩萨发大愿：众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。

一方面是发愿，另一方面也是客观的，“亲”没有离尘垢，我们怎么成就啊？

因为这也是我们生命的一部分，是同体的，尤其同体又与我们缘分特别近的，你必须发菩提心，必须发利益众生的心。其实利益众生就是利益自己，众生得一分利益，那我们道业就得一分增长。

所以，佛陀才这么说：若以后不施食者非我弟子。我们学佛不能利益最苦难的众生，就是一句空话。我们这个慈善很好做的，家里关着门就能做慈善了。

出家师父：事实上有时候做得不太好，晚上都睡不好。

传喜法师：这说明现在我们出家人少，我们挑的担子就重了。

一个人挑跟两个人挑、四个人抬，那是不一样的。现在我们跟过去的那些出家人就不能比，因为我们现在断代过了，目前有些虽学佛了但没有善知识引导，在当前的社会背景下也易于迷失，所以我们肩上的担子更重了。

佛陀在经典里讲，末法时代，能够一日一夜清净守持戒律，比佛陀正法时代五百年圆满守持戒律的功德要大。只受持一条，24小时清净守持这条戒律，比正法五百年全部圆满地守持所有戒律的功德还要大。为什么？就因为现在难，佛陀鼓励我们，加持我们。

——我们娑婆世界修行跟极乐世界相比，在这世间，一日一夜清净修行的功德，超过极乐世界一万年修行的功德。

因为我们这儿难嘛，难，功德就大。所以这就需要我们有坚定的意志，功德大但是担子很重，要顶得住。有时候是很苦的。这个如果有感应了，那说明念得灵了，众生得利益了。众生得利益了就要找，叫良医门前患者多！好医生挤破门，都是来看你的。说明法师你真的用心了，阿弥陀佛！

这个很重要的，确实是这样，众生苦难多、苦难重，我们担子重，慢慢学，要把手艺学精了。

出家师父：这个大蒙山施食，是不是每个咒语都不用结手印的？

传喜法师：其实是有手印的。会结，是可以的；不会结，就重在观想和祈祷上。

这个我也请问过藏地的活佛，我说这个的关键在哪？

他告诉我：关键前面就是要祈祷观音菩萨，念《六字大明咒》，所以念《六字大明咒》是很重要的。像我们放焰口戴的五佛冠，耳朵上面就是“唵嘛呢呗美吽”、“唵嘛呢呗美吽”，念这个的时候就是孕育大悲心；有了大悲心，对众生的悲悯就会生起来，悲悯生起来后再祈祷佛就很虔诚。

——医院里看病，自家小孩生病了，就打内心里揪心、心肝都被扯住了，特别希望这个孩子马上病好，那你就会一心求医生：医生啊，好好看啊！若不是自己的孩子，往往漠不关心的，那你也不会去好好求医生。

同样的道理，这整个就是一个大悲心。

台湾以前有个忏云法师，他有一整套的完整仪轨。

还有一点就是，大蒙山，再加上前面的心灵讲座部分，这样下来我们一般少说也有五六个小时，所以我们还保持着天台宗的精华，即讲法必须要施食，冥阳两利，这是智者大师传下来的，这样力量很大。

出家师父：两股拧在一块。

传喜法师：对，两股拧在一块，力量又大，又能够节余时间来讲法，讲法很重要。我们在外面走，有时一个地方停留一下，仅几个小时，所以讲法也要冥阳两利，这属于特殊的一种。

我的一些师兄弟，有的年纪轻轻就去世了，现在住持道场很不容易。中庸法师，好不容易做到中国佛教协会常务理事、黑龙江省佛教协会副会长等等，好多头衔，五宗几脉也接法了，30多岁就走了，比我年轻好几岁。现在老和尚，我们本老又走了。昨天还看到戒全长老90多岁也走了。这些老人家一个一个走了，我们的压力更重更大。

蒙山施食的功德利益

第一，因为布施对众生有大利益，反过来，做蒙山施食的人自身也能得到财富，有的人做生意或做事情没福报，多做这样的供养福报就会增加、具足。

第二，那些三恶道的众生被痛苦折磨得不成形状，我们所做的施食，他们吃了之后得饱满，气色会好起来，我们的果报就是相貌端严，会得好相貌。

第三，通过这样的法会，我们自己的业障能快速消除。

第四，做施食的人，会寿命延长，得长寿。

第五，佛告诉我们，70%的病都是鬼神病；如果生病的人，用这个来布施给三恶道的众生，他自身的那些鬼神所附或冤亲债主所害的这种病就会消除，乃至四大不调，也因其他众生得到食物、四大气力充满，而自身四大的病会自行消除。

第六，施食的时候，给他们食物，观想给他们衣服，反过来我们自己也不会缺衣少食。

第七，俗话说做事如有神助，为什么会有好运气？因为我们做布施法会加超度，那个众生前面还是鬼道众生，后面就成为天上的天神，一超度就成了天神，就成极乐世界的菩萨了。

比如升天的，都有三个念头，首先想：诶，这是哪里？然后有人说这是天堂，我为什么会到天堂里来？我是哪里来的呢？第二个念头，以他的天眼智慧得知：哦，原来我是饿鬼道来的；第三个念头，为什么前面我是饿鬼道，现在就到天堂了呢？哦，以他的神通马上就知道了。

——“我”是因为参加了有菩萨度众生、施食的法会，去吃了食物之后得到了法性的力量而升天的，然后他就会非常感恩我们。前面还是我们的冤亲债主、饿鬼道众生，后面马上就成了我们的大善人、大贵人，把我们当成他的恩人，就来报恩、保护我们，所以我们再做任何事情运气都会好。

第八，我们自己的精气神旺盛。常做施食的人，其功德就会让他的精气神旺盛，天很冷别人穿着三件棉袄，你穿两件单褂就足矣。

第九，我们的烦恼障、所知障也能够消除。

第十，智慧增长，我们平时的生活能够平安平静，没有种种扰乱。

第十一，由于常常地做，持之以恒，一批批的三恶道众生升到天堂或是极乐世界，真正保护我们的善神和菩萨就会越来越多，所以得一切护佑┅┅

阿弥陀佛！

海涛法师

慈悲最有力量，慈悲最快乐！举手之劳，几滴水，乃至一点点米饭，都可以。佛教说的，一阎浮提众生皆得离苦，都吃得到、喝得到，太慈悲了。

大部分的菩萨都知道施食咒，布施一点点饭菜，可以有得到什么功德。甘露水真言，布施几颗水念这个咒，可以有什么功德。我们现在再念一下，愿我们明德禅寺，以后来这边的菩萨都会施食。明德禅寺就是一个众生解脱的地方，就像开一间免费的素食店，一份素食都一千块的，免费给你吃，你看多少众生得到利益，得到快乐！

寺庙存在的意义在于慈悲，你这样布施，你也得到这些功德，所以缘起法（说），帮助众生才是成就自己最好的方法。你要快速成就自己，唯一的方法就是慈悲众生。

念变食咒，乃至布施水米的功德，受者的利益有三：

一）、能具足饮食，皆得饱满。

二）、饿鬼生天。

三）、婆罗门仙诸根具足，圆满吉祥。

所以各位，你要相信佛，你要百分之一百相信。你相信佛告诉我们念变食咒，布施几粒（颗）米，一点点的食物，受者的利益，他就可以具足饮食，皆得饱满。第二，饿鬼道可以生天。再来，这些山神、树神、土地神、土地公，婆罗门及仙人，马上也是六根圆满，诸根具足，圆满吉祥。你看，多慈悲啊！点一支香都可以。施者就是我们这些做布施的人，有什么功德呢？也愿这个功德，回向给父母祖先、冤亲债主、男女孤魂，祂们得到这十种功德。

二：施者的利益有十：

一）、具足无量功德。

二）、寿命延长。

三）、成就供养无量如来。

四）、颜色鲜洁。

五）、强记。

六）、夜叉、罗刹、鬼等皆畏。

七）、心得清净。

八）、证梵天威德。

九）、于诸怨敌常得胜。

十）、三宝忆念，诸天拥护。

可见经常施食，并念诵变食真言，对受施者与施食者皆能获得大利益。

各位相不相信？要不要天天做？最好是秒秒在做。现在人家养鱼的很厉害，时间到那个机器就喷饲料。你在门口就点二十四小时香，在门口放一个甘露水，一直滴滴滴，观音菩萨甘露（水）从不停的，既然功德这么大，怎么舍得不做呢？要能够慈悲众生，特别是第八条，《地藏经》有说，原来一个人有威德、富贵、福报，是从帮助贫贱痛苦的众生来的。

如果你布施饿鬼道，那又不一样了，不是皇帝而已，做上帝的威德，一般人怕鬼，对不对？很多菩萨说，"师父，施食很好，我不敢，怕鬼，不敢念普召请，更不敢念破地狱，真的地狱被我打破怎么办？鬼都跑来我家怎么办？"这就是你悲心不够，你去做就不会怕。

所以，你要是布施给饿鬼道呢？证梵天威德。你布施给畜生道呢？证玉皇大帝功德，所以功德不一样。所以各位要经常做施食，你才有这个梵天的威德。有威德，你才可以统理大众，对不对？你才可以引导众生。不然你现在要出来拜佛，你老公都不让你出来，你还上帝？没办法，被控制住了，所以你现在要多多的慈悲，（依靠）慈悲的力量。

甘露水真言呢？更简单。到处都是水，洒几滴出去，喷一喷，手上的水滴出去，：，慈悲你就会背下来，不背也至少观想，（念这个咒）有十六个功德：

一）、寿命长远；

二）、颜色姝美；

三）、气力充盛；

四）、心常欢乐；

五）、辩才无滞；

六）、恒无饥想；

七）、口中香洁；

八）、人皆敬仰；

九）、天神侍卫；

十）、毗舍遮鬼现形供给；

十一）、身无疾患；

十二）、威德如王；

十三）、恶人恶鬼见皆生喜；

十四）、得千轮王福；

十五）、梦见诸菩萨罗汉；

十六）、所生之处世界震动。

所以各位看看，威德如王，得千轮王福报，连你在哪里出生世界都震动。刚刚我们林老师写给我的名字叫什么？林百寿。以后各位叫林千寿，林万寿，为什么？因为大家做施食，慈悲，以后威德如王，世界震动，气色好，对不对？心常欢乐，寿命长远等等。

再来，还有一个开，，点几滴水的时候，你也得到这十种功德。特别今天我们第一次到明德禅寺来办法会。希望这个法永留寺庙，好不好？普度众生。我出家第一天就学这个，我们出家人第一天就是学这个，我们的师兄说，"学吧！"就是因为我负责出食，就要学。要走到那边去滴水。那时候根本不知道什么意思，他们也没跟我解释，反正就这样比，我也不知道在比什么？还有一次我在外面比，有居士说，"师父，你在比什么？""我怎么知道。他们就叫我这样比，我就比了，他说要给众生吃。"因为那时候没看经典，不知道。这个手印是无量威德，这个手印是妙色身如来，怎么观想不知道，现在知道了。现在各位，大家都知道了，换你到你家门口去比。树下、公园、医院去帮助众生。所以开咽喉咒有十种功德。来，念一下：

一、毒药不能中；

二、毒蛇不敢蜇；

三、刀仗不能害；

四、王官不敢瞋；

五、众人皆爱敬；

六、天龙常随护；

七、衣食悉丰足；

八、颜貌端正；

九、永离毛竖畏；

十、不受三涂身。

所以我们这些菩萨大德生生世世大家有缘见面，各各相好庄严，威德无量。因为累劫我们有施食过，所以大家就种下了这个无量的威德。我讲这个是我们等一下放蒙山施食会念很多的咒语，每一个咒都有无量威德。

咒力不可思议！不可思议就可以帮助更多无量无边受苦的众生，希望大家生起一个信心。既然你相信，你就要念，那叫悲心，对不对？这个人在生病，你就要帮他念药师咒，念消业障的咒，因为他在生病，这样才叫做慈悲。你会念，你不开口念，你不慈悲。所以各位，医院，现在科技这么发达，医院、诊所，你不念，那就不慈悲。就像你经过殡仪馆，你要给它念一念；看到学生读书，就像你的儿子、孙子在读书，你希望佛菩萨加持他，"南无文殊菩萨，南无药师佛"，念佛，佛力不可思议！念咒，咒力不可思议！消灭众生的恶业，等等的功德，所以希望大家有这个信心。

如果你有这种法喜、信心，世间的快乐都不重要了。各位，现在后面有一栋房子送给你，然后你从今天开始，不要念佛，好不好？当然不好。房子我不要，我要念佛。现在后面有一个房子，本来是你的，如果你不念佛，我就不杀你，不然我就杀你。我还可以念佛，念佛我到极乐世界，肉体不重要。所以各位，要把佛法超越世间的一切，要有这个想法，这个叫厌离心。

念佛不是为了赚钱，念佛不是为了地位，念佛不是为了钱，念佛也不是为了自己现世的什么福报，念佛就是为了众生业力重，我要慈悲，把佛的咒力来给他们，所以你要这样来念佛。你就不会去谈到那些你爱、我爱、你恨、我恨，男男女女，那实在是很麻烦又啰嗦。各位，你有了这种殊胜的无上甚深微妙法，叫你，各位，今天法会结束，让你做总统好不好？我才不要，我要做菩萨。做总统常常要被人家骂，不小心还下台被抓去关。那个是危脆不安的、痛苦的，所以你要把佛法的殊胜用在你身心上面。我这一辈子，能够学到施食法门，能够念佛号、咒语，我死也甘愿。而且要把这个宝贵的东西供养众生，报答你的父母、子女。让他们都懂得念佛、诵经、持咒。所以各位，要有这个心态，所以法喜充满。

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索达吉堪布：密宗虹身成就略记

顶礼大恩金刚上师！

自古以来，无上密法以其高深的见地、殊胜的方便，使无数有缘接触到密法的人在极短时间内获得解脱，直至如今，成就者依然层出不穷。判断一个学密者是否成就的常用方法之一即是观察圆寂时的状况，本文首先摘引经续、论典中与不同证悟程度相对应的具体验相的教证，然后总述了历史上有关成就者的记录，最后将历史上有代表性的及现今的一些成就事迹逐一作了简略的介绍，其中还收集到了一些汉族人修学密法后成就的事迹。本文取材力求准确无误，凡所引用的材料均出自已被公认的史籍，并标明出处，故具相当可信度；凡根据口述整理的材料都是口述人亲眼目睹，或有多位见证人，且不带神化色彩。普愿大众能藉此文而对殊胜密法生起无上的信心。

关于密宗行人成就的征相，《句义宝藏论》第九金刚处说：“密宗行者中，上等精进者即身得成就相，中等者中阴得成就相，下等者自性幻化界得成就相。”《金刚萨埵意镜续》云：“修密法者所得涅槃有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。坚固舍利有五种：若现蓝色坚固舍利，于毗卢遮那佛刹土现前成佛；若现白色坚固舍利，于不动金刚佛刹土现前成佛；若现黄色坚固舍利，于宝生佛刹土现前成佛；若现红色坚固舍利，于无量光佛刹土现前成佛；若现绿色坚固舍利，于不空成就佛刹土现前成佛；若现五色坚固舍利，则成就五身圆满任运果位。又所现的佛像有二种，若现寂静相，立即得安稳并现示化身；若现愤怒相，亦得安稳，二十一日后现示化身。”智悲光尊者的《大圆满无上智慧引导文》中也阐述了此两种成佛之相。

修学密宗的人，若出现舍利也表明已获得了成就，如《金刚萨埵意镜续》说：“乃至现出舍利亦为成就之相。”此处坚固舍利与舍利的区别是：坚固舍利不会遭外力击破，而舍利则易遭损坏。在《阿含经》中，佛的遗骨也称为舍利，《法苑珠林》中云：“若佛舍利，椎打不碎，若弟子舍利，椎击便破。”但也有不是佛身舍利，受加持后也坚固不坏者，如《高僧传》记载：康僧会给孙权讲舍利不坏的功德，孙权不信，康僧会便用火焚烧，又用金刚杵打击，均不坏，孙权这才起信。又据《法苑珠林》载：骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为青色。关于舍利的功德，佛陀曾说供养舍利与供养佛陀功德无异，如“如今供养我，未来供舍利，彼二福果等。”《金光明经·舍身品》中说：“是舍利者，即是无量六波罗蜜多功德所熏。”“舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。”因为舍利是成就的征相，所以自古以来人们对舍利非常重视，如《大唐西域记》记载，玄奘法师从印度回国时，请回了如来肉身舍利一百五十粒。据《广弘明集》记载，当年阿育王造了八万四千座塔，并遣鬼神送到各国供养，其中在中国供有十七座（《法苑珠林》则说有十九座）。根登秋培在《印度游记》中引用法显法师的话说：法灭时，南赡部洲的全部舍利都将集中到印度金刚座，变成释迦牟尼佛身像，身上放光，显现种种神变度化有缘众生，后变成如意宝沉入大海，在海中度化众生。

此外，无垢光尊者根据《日月吻合续》而在《句义宝藏论》中指出，学密宗的上等瑜伽士有四种成就相：一、无余微尘而成就；二、为度化他众以满天彩虹之光身而成就；三、光身消于虚空而成就；四、肉身直接消于虚空而成就。又《大幻化网次第续》、《大圆满开照深道》等说修学密宗的上等成就为无余涅槃和有余涅槃，所谓无余者即上述的正等觉，所谓有余者即以无漏智慧焚烧异熟肉身后，只剩下一部分，也即是我们常见的肉身缩小的成就。

总之，密宗成就者圆寂时大致有下列四类不共同征相：一、肉身直接飞往清净刹土；二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身，或仅剩下头发、指甲；三、以智慧火焚烧异熟身后，身体缩小，未完全消失；四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为“虹身”或“光身”。

在现实中，学密成就者的事迹并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜，而是确凿有据的事实。有关印度、藏地密宗行人成就的实例，在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史书中有详细记述，阅读此类宝书，能增上对密法的殊胜信心。

本文下面所介绍的多为正等觉及现前觉的实例。事实上今生获得正等觉的成就者非常多，中阴和下世成就的就更多，因为我们平常人以中、下根者居多。既然密宗行人中有那么多的上根精进者以正等觉即生成就，那么远非我们凡夫的眼目所及的，又有多少个中等精进中阴成就与下等精进下世幻化界成就的大德！虽然有些修行大圆满的大德圆寂时未显现任何瑞相，我们也并不能因此而断定他没有成就，因为只有当我们智慧神通自在时方能了知其中因缘。显宗临终往生也是同样的道理，若临终出现瑞相，大家都会认为此人已经往生，其实我们看不到的四十九天中阴内往生的那些人，也特别的多！也有些大德本身已证得最高成就，在广转法轮摄收众多弟子后，若出现有破密乘戒的弟子，也会受其影响，而不能显现虹身，只能在中阴时才显现成就。

关于印度的修密成就者，在多罗那它的《印度佛教史》中有如下记载：“在圣者无著兄弟时代，无上瑜伽的教法在具缘的人众中并不是没有流传，先前在大乘教法流传不久时出世的千千万万持明者以及乌仗那国获得持明位的一切人众也大多依止于无上道。但是，这些人都是由秘密主等本尊同时现身向百千具缘者教示真言乘，所有这些人化为虹身之后，并没有留下教诫。以前的众人在努力观修时都保守秘密，所以在他们还没有成就持明时谁也不知道他们是秘密真言修行者。他们一旦有了广大神通，腾空而去或隐形不现，人们才知道而惊叹说：‘哎唉，他们是真言行者！’”

又《教派源流综述》说：“玛哈约嘎密法，金刚萨埵传于国王渣，渣传授革革然渣，革革然渣修行十二年与十万眷属一起获得大手印果位后，又传于中恩扎布德，中恩扎布德与一万弟子一同获得金刚持果位。”又《西藏古代佛教史》中载：“金刚手化成怖畏身到药叉宫，传法药叉普贤，药叉普贤传药叉金刚手，药叉金刚手传药叉扎丹秋炯，扎丹秋炯传药叉嘎达齐，嘎达齐传十万药叉持明众。彼等又向各各眷属传法，如是十万眷属之一切眷属，均得金刚持果位。”可见在历史上，在印度等地的密宗成就者如夜空的繁星那么多。

关于藏地成就者的史料则更为丰富，记载也更为详尽。根据印度南方高级显密佛学院历史编辑室编辑的《前译光明史》中说：“莲花生大师在桑耶期间有多吉登炯（金刚降魔）等具各种神变之二十五大成就者，同时也巴密乘寺（拉萨东北一山寺，系松赞干布妃子蒙萨赤赞命工修建，寺内有碑刻、大钟等文物，均为唐代遗物）成就光身者有一百零八人。在华庆曲沃日（西藏贡噶县境内一山名，后来唐东加波（—）在山下雅鲁藏布江上造一铁桥，并于南岸建寺，名为加桑寺）成光身者一百余人。又在多康续莫果华密乘寺，一百一十三名女众持明者成为光身，此外还有二十五位空行母成就光身等，前宏时期有如是等甚多大成就者。”

《前译光明史》还记载，从噶丹巴德协（—）最初修建白玉噶托寺时最初成就的五大光身：喇嘛布顿、滚甲、云登奔、嘉扬云登、智慧比丘，到年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，共有十万人获得大圆满光身成就。此于《噶托大史》中有详细记载。噶托是宁玛派三大系派之一，一个派系仅在七百年里就成就了十万人，这在显宗的历史上确属罕见。

《西藏古代佛教史》说：“依靠前译续部和大持明者的窍诀而修行，现前共不共成就的人极多，如依大圆满法界部的教言，邦麦彭恭波的七代传承弟子皆成就虹身，从杨当珍桑波至党玛等七人修持光明心要后也证得虹光身。又有苏氏祖孙三代等，均是能起死回生的大成就者，还出现了很多身体消失于空中的成就者，南北方地区也有从大圆满修证成就虹光身的无数人。同样在近代的年，大持明者班玛登德成就虹身，后来他的弟子伏藏大师让如在明卓大寺圆寂时，其光蕴身缩小为六英寸许，被迎请至多康地区，至今仍现量可见。同时伏藏大师敦珠朗巴（即第一世敦珠仁波切）的弟子证得光蕴虹身者十三人（在色达喇荣），至年多康郎苍扎巴扎西俄热成就虹身，年加查洛珠降村证得无余虹光身，年，德格玉陇人索郎南杰成就光身。如此，我们（指敦珠仁波切等）亲自了知并现量所见的也有许多虹身成就者。此外还有德哲·智美俄热、扎格德炯王母、西庆晋美巴玛南嘉、佐青堪布县潘曲吉郎瓦、格芒土邓单比尼玛、夏扎根嘎华单、德胜晋美白玛单珍、佐青大师班玛他确洛邓、我的根本上师索郎南卡多吉、恰达晋美尼东汪波、科洛滚波德为尼玛等，他们圆寂时，出现大地震动，妙音、彩光等种种瑞相，身体大部分都化为光蕴，或仅剩下一肘而已，又有成为五种坚固舍利，有如是等无数的成就。”

现在五明佛学院的所在地喇荣是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地，据《敦珠自传》记载：敦珠仁波切47岁时到色达喇荣圣地，降伏地神恶龙等，向数百弟子传授大圆满，成就幻化虹身，仅在喇荣就成就了巴玛、鱼尼、降措、卓名等十三大虹身，因此现在就被称为十三大虹身大密静处。从传记中看出当时其弟子中有彭措扎西、如珍绛措等共有一百余人修密获得光身成就。

根据笔者的上师堪布德巴所著的《多芒寺志》中记载，炉霍县多芒寺自乾隆年间建寺以来，寺中成就虹身者16位，其中3位完全不余肉身，只剩下头发和指甲，扬唐活佛编著的《多芒寺纪实》也有同样记载。

又据索郎华单说：在西藏容哲神山（胜乐金刚的圣山）有数百人修持周巴嘎吉的密法成就虹身。又钦哲意西多吉的传承中，有三百修持大圆满耽著自解脱法的弟子获得虹身成就，依此深法，有十万非人也得光身成就。又百年前色达的诺西·心性金刚修第一世敦珠仁波切的伏藏品愤怒空行母法，后来在桑耶青普圣地成就虹身。

最近印度新德里出版的诺西堪布著作的《大圆满大史》旁述中说：“大成就者嘛呢仁青的一百多名弟子在色绕觉刚圣山成就虹身，他们所住的山洞、闭关房遗址至今犹存。如今我回忆起的事情还有很多，如新龙的让如多吉（觉性金刚）和其空行母圆寂时身体缩小为一肘，其遗体至今还在宁莫寺；空行母德庆和德格老人也成就虹身；德格桑珍忠玛圆寂时身体缩小为一肘，此后消于法界；新龙喇嘛菩提金刚之女（当珍拉姆）在西藏贡觉县成就虹身。同时在石渠县牧区村落旁一荆棘丛中有一位密宗瑜伽士成就无余虹身，当时树上的鸟群也因之成就虹身，仅乘下少许羽毛而已；德格喇嘛曲觉尔成就虹身时只剩下了他的发髻；在青海一带有堪布泽翁如珍、索郎尼玛、降华以及班玛郎加活佛等成就了虹光身。”因此密宗虹身成就并非古代的一种传说，而是如今仍可亲见的事实。”

大恩上师法王如意宝晋美彭措的弟子中也已有不少在圆寂时显现了殊胜的成就，如朗卡、曲巴、金旺、明慧等等，本文将在下面作一择要的介绍。当然他们之中既有象国王恩扎布德那样得到了无学道的成就，也有得到一地和见性了脱生死等不同层次的证悟。在本学院藏、汉四众弟子中也有不少证悟本性的人，但他们并不象现在社会上一些别有用心的人那样自我标榜已经大彻大悟、不必再积累资粮等等，在显现上他们都是严守戒律、遵循因果、取善舍恶、广积福慧的普通修行者。

同样，在前几年圆寂的堪布门色尔以及如今堪布阿曲的寺院里也经常传授大圆满法，他们的弟子中也有很多证悟本性的。在国外，美国的仲巴仁波切，法国的索甲仁波切，印度贝洛法王的传承弟子中也有不少密法证悟者。以前的敦珠仁波切、刘锐之、嘎仁波切以及不丹国师庆哲仁波切在香港、台湾、美国等也有许多亲证本来清净实相的弟子。若以求实之心去实际了解，便可知当今也有许多证悟实相者。

藏地国王赤松德赞曾经说过：不仅修持深要密法者能得成就，甚至只念密咒也能成就。从前印度西方有一位婆罗门子，从小信仰三宝，具有正知正信，后来皈依极喜金刚，得到密法，于是他到天面山洞专修六字真言，最后以无余肉身而成就。当时其崖石变成一座水晶佛塔，此塔至今犹存，不管是谁，仅只转绕此塔一周也能摧毁轮回之根，清净罪障，获得解脱。又据印度历史记载：往昔印度有一位80岁的老翁，对密法有极大信心，但不能如理修行，一生中念了六字大明咒一亿遍，后来获得长寿持明果，活到三百岁后，不舍肉身，直接前往西方极乐世界。又尼泊尔一位娼妓，一生靠卖淫谋生，后来皈依密宗上师，精进诵咒一亿遍，最后成就光身，其身变成度母，如雄鹰腾空，不舍肉身而直接飞往观音刹土，此为当时许多人所亲见。

又四十年代圆寂的噶托拉西觉卓说过：以前藏地有一位屠夫，杀业深重，后值遇善知识，于是断恶行善，一心一意诵持观音心咒，后来罪业清净，七次面见到观音本尊，圆寂后出现彩光等许多瑞相，火化时，其坚固舍利变成为一寸许的观音像。

据嘉曲喇嘛的口述，以前四川石渠县有一位叫张庆拉姆的行者，她一生中诵念莲花生大士心咒“嗡啊吽班杂尔格日巴玛色德吽”一亿遍，最后成就无余光身。另色达县达则寺金洛医生，平时他不大精进，行为也不甚如法，但他坚信修法，经常祈祷莲师，诵持咒语，年圆寂后火化时，出现了甚多瑞相，坚固舍利中有药师佛、释迦佛、金刚萨埵三尊像。以前诽谤过他的人见此情景后，都忏悔不已。

下面选择有代表性的成就者作一简略介绍。

噶绕多吉（极喜金刚）（）

噶绕多吉大师是把大圆满最初弘扬于人间的祖师，他出世后仅七天就与五百智者同时辩论，并获得全部胜利。长大后在深山修禅定32年，于金刚萨埵前听受教言，背诵和精通了六百四十万大圆满颂词，后来将所有窍诀传授与弟子蒋华西宁（文殊友），然后前往单斗河边，其身成就无漏光蕴而消于法界。那时，蒋华西宁悲伤哀绝，于是他又在空中光蕴中现出身体，将金制宝箧——《大圆满三大要语》交付于蒋，如今此法仍为诸有缘弟子所常修。

蒋华西宁（文殊友）（）

蒋华西宁依照文殊菩萨的授记，前去依止噶绕多吉大师，时大师已75岁，依止修学了数十年。蒋后来将大圆满分为心部、界部和窍诀部，又将摄要的心滴法分为言传和耳传部。对其中耳传部法加以注解后，隐藏于菩提伽耶（金刚座）的东北处，然后自己在尸陀林中为诸空行母传法，并坐禅八十九年。蒋华西宁化成虹光示寂时，弟子西日桑哈痛哭失声，于是他也又从光蕴中显出身体，将装有大圆满《六种修要》的宝箧赐予西日桑哈，此法如今也仍在传修。

西日桑哈（）

西日桑哈是中国唐朝初期人，依照观音菩萨的授记，前往印度依止了蒋华西宁25年，取出蒋华西宁埋在菩提伽耶的伏藏后返回汉地，他又将大圆满窍诀部分为外、内、密、极密四类，将其中前三类隐藏于菩提树寺，并依照空行母的授记，将无上极密类安置于唐朝国都长安的吉祥门柱下，自己到清凉山（五台山）尸林坐禅。最后西日桑哈化成虹身圆寂，已返回印度的弟子加纳思扎遥相感知后，痛哭失声，西日桑哈遂现身空中，将《七钉教言》赐予加纳思扎，此法也流传至今，法王如意宝晋美彭措对此法作有注疏。

加纳思扎（）

加纳思扎得到金刚萨埵的授记，前往汉地五台山依止西日桑哈达31年，得到了所有大圆满的教言后，又依照上师的遗嘱，从吉祥门柱下取出心滴密法，回到印度巴桑尸林，为诸空行母广转法轮。加纳思扎化成虹身圆寂时，弟子布玛目扎痛哭失声，遂重在空中现身，将《四安住法》教言交付于布玛目扎，此法现今尚在流传，法王对此法也作有注疏。

布玛目扎（）

布玛目扎与加纳思扎同时得到金刚萨埵的授记，并先于加纳思扎前往汉地五台山依止西日桑哈达20年，得到了耳传法后返回印度。后来又依照空行的授记，前去巴桑尸林依止了加纳思扎10年，获得了极密心滴法的所有教言，在现见本来实相时，他的鼻尖上自然现出了（阿）字，后来成为印度国王恩扎布德的国师，并为五百班智达说法。当时藏地的朗当珍桑波坐禅七年七月后证得眼通，遥见此事后，乃派人迎请布玛目扎来藏弘法。布玛目扎入藏后，广传因果法门，特别对有缘五大弟子传授了不共密法，又把极为甚深的教言译成藏文，为利益后世众生而隐藏在桑耶青普圣地。后来前往汉地五台山，现证清净光明身，发愿在贤劫千佛的佛教隐没之前，长期住于此圣山中，并每隔一百年示现一化身到藏地弘法。布玛目扎到汉地五十年后，朗当珍桑波也成就虹身。以上五大印度祖师的传记在无垢光尊者的《大圆满心滴大史》和《嘎扎佛教大史》中都有详尽记载。

朗当珍桑波等（）

朗当珍桑波在布玛目扎前获得密法，后来将所有窍诀交付单金护法神隐藏，又为后代不致失传，传于卓仁庆巴，最后在拉萨天崖龙洞变成虹光无余身消失于空中而成就。朗当珍桑波圆寂年后，当玛宁加取出朗当珍桑波所藏的伏藏教言，并传给了杰珍桑格王修等，最后他在圆寂时呈现满天彩虹，火化后出现无数的坚固舍利。当时在一起的一位朗噶丹派的大德，只知当玛宁加戒律清净，而不知有如此大的成就，因此深感希有。朗噶丹派那位大德也在杰珍桑格王修前求得密法窍诀，最后在桑耶第卓崖洞里修行二年后成就无余光身。杰珍桑格王修少年时广闻多学，遇见当玛宁加求得甚深密法，在章俄静处修行七年七月后，将所有窍诀传给加瓦香顿活佛，在岁时显现满天彩虹而成就光身。如今藏汉有缘密宗弟子所修的殊胜“杰珍大圆满”，主要就是他的智慧结晶，并由后来的蒋扬庆哲汪波等加以弘扬的。

松赞干布与文成公主等（）

根据台湾出版的《证悟的女性》以及有关藏传历史记载：西藏国王松赞干布登上王位后，从尼泊尔和中国娶了两位王妃，他们在藏地建造寺院，迎请佛像，广行弘法利生的事业，并主修六字大明咒，以及二十一部观音经续。后来现示圆寂时，国王融入于佛像（觉沃让雄阿卓）的心间，两位后妃也同时化光，与佛像融为一体。这样，分别来自于汉地、尼泊尔、西藏三地的三人成为了与佛像无别的体性。

莲花生大士（）

莲花生大士降生于印度西方的乌金莲花海中，国王恩扎布德命人抱回作为太子抚养，并命名为莲花生，又称海生金刚，后在胜吉桑瓦前听受《大幻化网续》，又在西日桑哈前求得大圆满法，并得到了众多显密经续的传承。八世纪中叶国王赤松德赞迎请入藏，莲师遂创建显密道场桑耶寺，又从印度迎请译师翻译经论，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，并为有缘弟子传授无上密乘八大法行。大士也作了降伏一切邪魔等众多显赫的事业，并加持雪域使之成为修行的圣地，使外道不能进入，如是等等，从而奠定了西藏佛法之基础，故对藏地恩德极大。最后在茫唐拉托为众弟子传授殊胜教言后，身体腾空，飞到了西南罗刹国，继续度化无量众生。莲师随众生不同根基而现示种种形相，因此有甚多不同的传记，此依伏藏大师乌金林巴开掘的伏藏略传为根据。

贝洛扎那等（）

贝洛扎那，父名巴阁黑多，母名萨嘎世，于八世纪中叶，生于前藏尼木地区，是藏族最早出家的七觉士之一，也是三大译师之一。15岁时前往印度，经受了十六大苦行，获得了无上密乘修法。返藏后翻译了《六十正理论简说》及《五大心部续》等许多显密经续，对藏地佛法的传播贡献极大。最后在里意地区（新疆）现示神变，其身融入于毗卢遮那佛石像的心间。他的大弟子意扎和尼查慈诚思等七人成就大虹身。据伏藏品《贝洛扎那传》记载，他在里意地区时，有六十位弟子成就无余光身。

邦麦彭恭波等（）

据中国藏学出版社出版的《敦扎佛教大史》等史料记载：邦麦彭恭波早年未修法，85岁时才遇见贝洛扎那，获得大圆满法后立即顿悟，老人心生欢喜，一昼夜抱住贝洛上师，激动不已。现见噶绕多吉宣说六百四十万大圆满续，又见西日桑哈传授教言后变成光团而不见，最后他活到岁后成就大虹光身。他的弟子中，啊郎香曲江村岁时成无余光身，多康的萨丹仁青岁时成就无余光身，比丘克吉萨卫确精进修持，岁时成就无余光身。

良西绕穷等（）

据民族出版社出版的《宁玛派简史》等史料记载：良西饶穷在曲普吉泽森林的山洞里，勤修无上大圆满，顿悟了无偏自性，最后一天，他将自己的法衣、念珠、骷髅等资具挂在一条柏树枝上，自身以无余虹身消失于虚空之中。又瓦滚意西弓曲是一位居士，他证悟了大圆满的殊胜密意，在98岁时成就无余色身，所剩下的坚固舍利也变成大光团。他的弟子哲公达玛布德修密法到岁时成就虹光身。哲公达玛布德的弟子龙努瓦和加乃让等也成就无余光身。

前宇妥·云丹滚波（）

前宇妥·云丹滚波（-），从3岁起即随父学医，精通一切学问，25岁后三次赴印度，依止扎巴哈德等上师，广学无上密法大圆满。一次赴汉地五台山，现见文殊菩萨，得到《内科举义》等教言。进藏后，广弘医学，写成著名的《医学四续》等，到岁时直接往生清净刹土。《宇妥旧传》中有如是记载：“于水鼠年十月十五日，太阳东升时，尊者直接前往不动如来前，此时众人闻知宇妥大师不舍肉身而行于净土。”

后宇妥·云丹滚波（）

后云丹滚波系前云丹滚波的第十三代后裔，于十二世纪的火马年出生，从8岁开始学医修密法，18岁后六次赴印度，在金刚座成为百千大智者之上师。返藏后著有《大小八支集要》等宝书，到77岁时为众弟子传大圆满修法后，在广作会供时，犹如雄鹰腾空，飞往药师如来之刹土，此事在其传记中有详细记载。

修阿努约嘎三大成就者

《教派源流综述》中记载：金刚乘密宗无上瑜伽部分为玛哈、阿努、阿底三约嘎，其中阿底约嘎即为无上大圆满，修大圆满而成就虹身者自不用说，即使修炼阿努约嘎而成就的也极多，其中在藏地主要的有三大传承上师。其一为释迦纳格玛绕，在静命堪布前出家，依止过布玛目扎等上师，一生翻译显密经论，广弘密法，以金刚橛降伏一切邪魔外道，后来依窍诀部之修法，获得殊胜光蕴成就。二是努·桑杰意西（-），出生在后藏，从7岁开始求学，于静命堪布前出家，在莲师前得到八大法行的灌顶，七次赴印度和尼泊尔学法。在菩提伽耶时，一个黑色金刚降落在手中后，变成了金刚手菩萨，并得到了金刚手菩萨的灌顶，被赐名为桑杰意西。从此显现种种无碍神变，得到天龙八部的恭敬与供养，并摄收了无数密乘弟子，后来得到长寿持明果位，在公元年成就虹光身。其三为大宿释迦穷乃（2-），他是西藏佛教后宏时期中三位大师之一，出生于多康恰雅处，依止过很多上师，精通一切经论续部。在乌巴隆建立寺院后，准备造一尊黑噜嘎佛像时，匠师因没有模型而无法塑造，乃亲自显现黑噜嘎本尊。一生广转法轮，培养出位大修行成就者，饶益了无边有情，到61岁时成就任运持明果位，圆寂前告众弟子言：“我今前往极乐刹，我与黑噜嘎无别，汝应祈请本尊天。”说毕手持金刚铃杵，刹那变成光蕴而融入黑噜嘎心间。后来嘉东嘎耶和索米俄宾两位尊者也变成光蕴，而融入此佛像。

大译师仁青桑波（）

大译师仁青桑波（-），他于公元年诞生，13岁时出家，少年时到喀弥罗钻研显密教典，具足极大智慧，并翻译了许多显密教法，广弘显宗与密乘，西藏佛教在后弘时期较前弘时期更为兴盛，这也大多是由于大译师的恩德所致。他前后依止过七十五位上师，一生广建塔庙、塑造佛像，摄受了众多弟子，其宏法利生事业广大无边。他曾诵《文殊真实名经》梵文本十万遍，请他人代诵十万遍。后来阿底峡尊者令他进入专修，译师于闭关房门外的三道门上贴着警语说：“如果我心中生刹那贪恋此世之心念，诸护法当粉碎我头。”如是一心专注而获得殊胜成就，享寿98岁，于乙未年在喀扎莫根地方现示圆寂。此时诸天神遍满虚空，齐奏天乐，同时天雨妙花，此瑞相为彼城中所有的男女老少所亲见，肉身全部化为光蕴，只剩下三颗红色坚固舍利，又在发出如同雷音之巨声时，此三颗红色坚固舍利也消失于法界中。他的传记在《青史》的第二辑中有详细记载。

马尔巴祖师等（）

据《曲肱斋全集》载，马尔巴祖师成就光身后，其第九位空行母化光融入第八位，然后依次融入到第一位，然后又融入到马尔巴祖师中，最后一起消失在空中。毕哇巴祖师加持苏卡西底将其由六十岁的老妇转变成十六岁的少女，后苏卡西底化成虹光后，又示现肉身与弟子抽朱朗足双运，予以加持，使其活到一百五十岁。

密勒日巴弟子（）

根据贡噶多吉著的《红史》中记载：日琼巴是密勒日巴的众多弟子中获得彻底证悟的上首八大弟子之一，摄收了很多密宗弟子，他在82岁圆寂。曾有一卫地之女，在措阿哲穷拜见密勒日巴尊者，尊者将此女人托付给日琼巴修习，她在色莫多地方获得不舍肉身升入空行净土的成就。又日巴喜瓦沃独居扎吉秋地修行，以非人女作契印，最后不舍肉身，穿出洞穴顶，直接飞往空行刹土。

索郎孜摩等（）

据《萨迦世系史》记载：萨迦索郎孜摩（-），从小闻思修行，三岁时见到文殊、喜金刚等本尊，并能背诵《胜乐金刚》等密续。后受持灌顶、教言，十七岁时已能背诵十四大续部，精通显密佛法，广摄弟子，事业广大，最后不舍肉身，随身带一只狗而飞往西方极乐世界。另外根据其它记载，净密兼修的恰美仁波切在往生净土时，其家的犏母牛也同时往生极乐世界。

嘛呢仁青（）

根据《西藏佛教》刊载：大成就者嘛呢仁青是伏藏大师格日曲王（-）的弟子，修持密法后获得共与不共成就，经常以披单作翅膀在空中飞行，弘法利生事业广大，最后在绕觉山顶以神变在一块岩石上留下足迹，变成一团光蕴而消于法界。

觉姆满莫等（）

据敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》记载：觉姆满莫（-），父亲为密乘大师多吉加波，母亲名为班玛华仲。13岁时，一次在山上放牧中睡着后，于似梦非梦中现见了空行刹土并获得了殊胜的伏藏密续。从此之后大开神通，行为异于常人，当时人们以为已着魔，称其为“疯行者”。后生起厌世之心，离开了家乡，遇上了伏藏大师格日曲王等成就者，自此一切缘起都已成熟。36岁时，即年七月初十，在曲扎山上，她与两弟子一起会供后，三人犹如雄鹰飞空，不舍肉身而直接飞往乌金莲师红色铜山刹土。此情景恰巧被当地牧人们见到，牧人们在食用了会供的加持品后也都得到了殊胜的等持境界。

嘉瓦（胜者）龙钦巴（）

嘉瓦龙钦巴（—），出生于第五耀宗春二月十日，降生前，其母梦见狮子眉间放光，照耀三界，降生后，天人为之沐浴，有如释迦佛出世时之情景。九岁时，已念诵《般若经二万颂》一百遍，并深解其义。在修文殊菩萨、不动佛等本尊时，均能亲见，在修妙音佛母法时，得以站在佛母掌心而观须弥山七日。后广泛依止各派上师，于藏地各派教法均得领悟。29岁起依止根本上师格玛然渣，作极大苦行。在朝拉萨释迦佛像时，佛像身放金光，佛顶显现贤劫七佛及诸本尊护法。朝莲花生大士像时，亲见忿怒莲师，百部胜士等诸佛菩萨，并得到造论许可，因此造了《七宝藏》、《四心滴》、《三休息》《三自解脱》等在佛法历史上占有极其重要地位的论著，中兴了旧译宁玛教法，被称为第二佛陀。于56岁时，给共同弟子及不共龙钦心髓弟子分别留下了遗歌后，作法身坐而现圆寂，当时出现大地震动等甚多神变，遗体放置了二十五天，每天均虹光遍满，天人降花雨供养。虽时值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花竞相开放。荼毗时，大地又震动，空中发出七次极大声音，身语意三金刚本性均变为成佛标帜，心舌眼未被烧化，得大舍利数万颗，小舍利不计其数，其舍利直至如今都有极大加持，能使随身带者不受天魔恼害。此于曲珠著的《无垢光传》中广说。

明朗伏藏大师（）

据《明朗传》记载：明朗伏藏大师，火狗年二月九日降生，其父是大持明者诚耐宁珠，母名为央金忠玛。三、四岁时无勤通达藏文读写与念诵开光等仪轨，稍大后依止了许多上师，并能讲授显密教法，13岁时能将《大幻化网续》、《宝性论》、《大圆满心性休息》和《如意宝藏论》传讲于别人。21岁时，成为第五世达赖喇嘛的经师，后来创建了明卓大寺，并以金银抄写大藏经，取出了无数伏藏品。总之宁玛的传承、仪轨等各方面教法接近隐没时，大师输入了新的血液，如今完整宁玛传承全是依明朗大师的恩德而来。66岁木马年二月二日太阳升起时，空中传来妙音巨响，室里充满香气，大师向东走七步后，金刚跏趺，作谢世偈云：

现声念即天咒法身界，三身五智游舞遍法界。修持深密无上大圆满，愿成无二意之明点性。

说毕又眺望空中，说道：“诸空行母已前来迎请我。”于是两手持执手鼓和金刚铃杵而圆寂，此时空中遍满了彩虹，散下六瓣花雨。火化后显出甚多坚固舍利和舍利，令成千上万的人对密法深信不疑。

新龙喇嘛班玛登德（）

据《班玛登德传》记载：班玛登德（-），出生于富贵家庭，早年丧父后，受到当地人们轻视和欺负。他到处流浪，以念观音心咒来维持极为贫困的生活。后来依止法界自解脱等金刚上师，求得殊胜密法。在托嘎神山闭关九年时，靠取精华的窍诀仅吃大米、小米、石头做的丸子，后来顿悟了赤裸觉性，获得生死自在。在他刚证悟时，甚至连凡夫的眼识都能现量见到周围的山、石、人、房屋等不清净的显现都变成了彩虹。一次，弟子为他扎腰带时，竟扎了个空，腰带被抽成了一个小结。还有一次他从木头中捏出了水来。其所摄收的弟子中，有13大金刚名，证悟实相者等。最后圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷。七天中，数百弟子只见从帐篷中不断放射出光芒。七日后，其座上只剩下了十个脚指甲、十个手指甲以及头发，关于他虹身成就，全知麦彭仁波切也有专门论述。从《传记》里看到他一生的苦行和无上的成就，令人对密法生起极大信心。

麦彭仁波切（）

麦彭仁波切（-），从小显现究竟的智慧，七岁时就在玩耍中著写了汇集显密精要窍诀的《定解宝灯论》，听闻《入菩萨行》仅只五日，便著成了著名的《智慧品释·澄清宝珠论》，在著完《大幻化网光明藏论》时，格萨王等诸大护法神亲自现身发誓永久守护。如是一生著写了从大小五明到五部大论直至大圆满的大量论著，鲜明地建立了宁玛派自宗的显密观点，集成了26函的《麦彭全集》；并显现了极大的神通与事业，从意伏藏中流露出了大量的修法仪轨，特别适合末法时代的众生，故为当今国内外大部分宁玛派弟子所学修之法。于壬子年（年）四月二十九日，全知上师麦彭仁波切双足跏趺，左手定印、右手说法印，无漏之意融入法界。其身体荼毗时，有放出虹光等殊胜瑞相，为该地所有人们所现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位，荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相，荼毗后，坚固舍利充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，遍满于方圆六百里的虚空，经久不散。详见《麦彭仁波切传》。

协庆加查（）

协庆加查（-），出生于德格县境内，降生后由嘉样钦哲汪波认定为乌金自生金刚之化身。从小便开始学习文法等，后来精通十明，在堪布巴马单曲前受沙弥戒，在堪布云登降措前受比丘戒，一生严守戒律，依止了华智仁波切等许多金刚上师，尤其在麦彭仁波切前得到“文殊大圆满”法、《真实密疏》、《八大法行论》、《智者入门》等显密教法，在措西堪布前两次得到《大藏经》传承，证悟了无上境界，其著作有13函，摄收了众多弟子，对佛法作出了极大的贡献。最后在年5月18日他往东方走了七步后述偈道：

我是乌金莲花生，无生无死之佛陀。菩提心体无偏袒，沙门八果离虚名。

说毕即站立圆寂。详情见其传记。

多洛喇嘛（）

根据《多芒寺志》记载：帝查活佛的前世多洛喇嘛从小信仰佛法，喜欢居于静处，并已显露出大慈大悲正信等功德，依止过麦彭仁波切和珠巴仁波切等金刚上师。获得无上密法的灌顶、教言后，一生闭关静修，最后76岁圆寂时出现许多坚固舍利、舍利子、彩光等瑞相。他是法界金刚上师所授记的珠巴仁波切的十三大虹身成就弟子之一。欲了知详情，可询问帝查活佛本人。

七子老人（）

七子老人，阿坝洲红原县人，因晚年时生了七个孩子，故常被人们称为七子老人。他在第一世敦珠仁波切（降魔金刚）前听闻过密法，但忙于养家糊口，没有时间专门修行。后来他到南方时，有一天告诉妻子说：“金刚上师曾经说过，临死时不能住在家里。我明天要到上面的山洞里，不带任何东西，过六天后，请告诉山那边的金刚道友来打开我的山洞门。”说完上山，住进山洞，并以石头堵住了洞口。六天后他们一起去时，整座山彩云缭绕，蔚为壮观，打开山洞时，在他羊毛制的白衣里只剩下了手足的指甲，老人已经成就了虹身。

菩提金刚（）

菩提金刚是一位虔诚的居士，平时常穿白色的氆氇，依止过第一世敦珠仁波切（降魔金刚），获得了密法的灌顶和教授。他在色达的珠日神山附近住了许多年，经常转绕珠日神山。后来与两孙子一起去朝拜拉萨，到大昭寺时，他们将身上仅有的五十多枚银板，全部供养了佛像，并向守门喇嘛请求在佛像座下过一晚上。第二天早晨时，他的衣服里只剩下了指甲和头发，殿堂里弥满芳香。两孙子见到此事时，守门喇嘛说：“这并不希有，曾经有许多修密法的人，来此佛像前虹化。”以上由多扎活佛的弟子允萨口述。

喇嘛曲尼俄热（）

曲尼俄热，四川炉霍人，曾依止第一世敦珠仁波切，受持密法，一生中居于静处，晚年时摄收了许多密宗弟子。据说著名的伏藏大师大乐洲也曾依止他求法。后来现示圆寂时，身体缩小至不到一尺，其遗体整个放置在一个小盆里。当时亲眼所见的人，如今有八十高龄的大修行者向涅多单，他老人家也在一生中常住幽静的圣山修持无上窍诀。

多昂单真（）

多昂单真，火鼠年降生于意日朵地区，父名多吉泽旺，母为索郎吾珠。从6岁开始读书修学，13岁出家修道，得到了许多灌顶，18岁依止塔瓦降村等上师，研学五部大论。后来勤修自性大圆满瑜伽，亲见莲师、度母等本尊。一生培养僧才、建修寺院、广度有情，最后53岁土龙年示现涅槃时留下辞世偈：

吾于传承弟子众，灌顶传密未间断。广弘大密胜缘起，今皆圆满无悔心。吾于往生起喜心，即得究竟本来地。

说毕即现出种种瑞相，融入法界。此详见《宁玛大史》。

让如多吉（觉性金刚）（）

让如多吉，新龙县人，从小出家修道，依止单珍洛吾、班玛登德等上师，后来成熟了伏藏因缘，开取了大量伏藏品，究竟生圆次第，顿悟了本来自性，并修建炉模寺，广弘显密教法。最后，在拉萨明卓大寺圆寂时，留下偈云：

一切轮涅所摄之诸法，外明三身五智之游舞。内界深明童子瓶佛相，愿证本净本来之自性。

说毕即圆寂，其法体每年明显缩小，并不断降下许多舍利，部分舍利年在五明佛学院金刚萨埵像中装藏。

根登秋培大师（）

根登秋培大师是近代藏地极为著名的大德，精通显密经论，还著述了中观、历史，以及有关介绍印度、斯里兰卡等国家风土人情等方面的许多论著。曾旅居印度12年，返藏后，在年（49岁）圆寂，那年八月十四日下午，根登秋培大师告诉他的弟子自己将要圆寂，让弟子在耳边念了麦彭仁波切的《大圆满基道果无二发愿文》和宗喀巴大师的《缘起赞》，念完后，他说现在已见到了一切器情万物的实相，并嘱次日清晨前不要开门。第二天上午其弟子进来时大师已安详示寂，屋里有弥满了香气及其余甚多成就之相，其自在与潇洒非凡夫俗子可比。详见《根登秋培略传》。

忠瓦上师（）

忠瓦上师，道孚县忠瓦人，世人皆称为忠瓦上师。年轻时曾去印度朝圣，途中遇到强盗，不意竟在争夺中将强盗打死，由此生大悔恨，并对轮回生起真实厌离之心，便回到家乡旁的一山洞闭关修行。因他只听过一次《大圆满龙钦心髓前行引导文》，又对莲花生大师信心极大，故闭关中唯念莲师心咒，祈祷莲师加持。他前后在山洞中共闭了30年关，共念诵了莲师心咒7亿（一说13亿）。晚年时常以自制的甘露丸惠施与周围村民，故当地群众凡有生病均求其甘露丸，不找医生，无有不愈者。五十年代圆寂时，身体缩小三分之二，其念心咒的念珠传到龙多活佛手中，活佛又念了一亿莲师心咒后，分赐给弟子。此由龙多活佛口述。

空行母秋央桑母等（）

拉萨市七水县修圣寺的空行母秋央桑母从小信佛，后来修持无上大圆满密法，顿悟了诸法实相，并经常示现无碍的神通。当时拉萨的一些名人也常去求其神通指点。年，在其岁时示现圆寂，当时瑞相纷呈，身体缩小如一只鸡身大小，人们将遗体起塔供养，可惜已于文革时毁坏。她的传承弟子丹珍翁姆一直在无垢光尊者曾经修行过的夏胜山洞里修持，年圆寂时成就智慧光蕴，只剩下一点头发和指甲。丹增翁姆的弟子达饶至尊姆，在年圆寂时天空中连续七天出现了彩虹等甚多成就相，身体也明显缩小，许多见闻过的人因此而对无上密法生起了极大的信心。以上事例由拉萨喇嘛单珍曲桑和土邓扎巴口述。

嘉杰珠托（）

嘉杰珠托，四川炉霍县尼莫乡人，幼年时与普通人无异，后来在上师前听受《大圆满前行龙钦心髓引导文》时，突然顿悟本性。从此不依闻思，显示神变，行持各种行为，晚年长期住山洞，圆寂时有许多瑞相，当地人们为肉身遗体造塔供养。几年后，于年，有人拆毁遗塔时，见到其肉体已缩小为八岁孩童之身，也没腐烂干枯等，此为当时上罗科马庆洛等人亲眼所见。

索郎南杰（）

据索甲仁波切著的《西藏生死书》中记载：索郎南杰是西藏东部人，早年曾作过猎人，后以在石头上刻经咒为生，身边经常带着一条狗，经常唱些自编的歌曲。临终前，人们经常见他坐在山顶，仰望虚空，79岁临终时留下了死后一星期内不动他的身体的遗嘱。圆寂后，屋里充满彩虹般的光芒，8天后，已只剩下了指甲和头发。另据法王如意宝回忆，索郎南杰的指甲与头发被分成了三份，二份由其家人、寺院供养，一份由众人在圆寂之地玛尼冈果建塔供养。法王如意宝当时在石渠求学，曾在他虹化数日后见到他剩下的指甲和头发。94年法王去德格时，还特意在玛尼冈果的泥塔旁住了一个晚上。

土邓曲彭仁波切（）

土邓曲彭如意宝，四川省石渠县人，从小依止善知识，广闻多学，如理证悟了无上大圆满本性。在纪玛静处创建茅蓬，广摄徒众，建立闻思修行之法幢，培养出了一批象法王如意宝晋美彭措、堪布曲确那样的大成就者，一生严持戒律，作有《戒赞》等著名论典。年藏历六月十九日现示圆寂，当时传出三声悦耳巨响，大师云：我现在直接往生香巴拉刹土，成为时轮之圣尊，将来降伏一切魔军。三天后其遗体明显缩小，火化后出现五色坚固舍利，及几百颗舍利。法王如意宝说，我原来一直以为我的根本上师是二地菩萨，在圆寂时才知道是真实的正等觉者。

蒋扬钦哲与顶果钦哲等（）

蒋扬钦哲（-），是索甲仁波切的根本上师，年夏天圆寂于尼泊尔。圆寂后三天内，一直保持生前活生生的相状，第三天晚上，出现了一道乳白色的亮光，遗体在酷热的天气下存放了六个月而没有出现腐烂现象。索甲仁波切的另一位上师为不丹国师顶果钦哲仁波切（-），年在不丹圆寂的当天，竟然在遥远的法国南部列绕朗巴中心出现了一道鲜艳明亮的彩虹，神奇的是当时并没有下雨，这不能不说是一个奇迹。还有索甲仁波切家乡的一位“疯行者”，平时没有住处，不大惹人注意，在街中间的一堆垃圾里去世后，他的身体四周出现了耀眼的彩虹光环。还有一位老堪布，文革时从闭关房里被红卫兵拉去批斗，因已老迈得无法走路，红卫兵就把他绑在马背上，老堪布神态自若，一路唱着无垢光尊者圆寂前的“遗歌”，到了目的地时，人们发现老堪布已静静地在马背上圆寂了。详见《西藏生死书》。

堪布才旺仁真（）

红原县堪布才旺仁真，一直在腾格县一寂静处修行大圆满。年9月在华更唐草原开公判大会，准备批判才旺仁真堪布。他们专门派了人去抓他，因腿脚不便，才旺仁真堪布骑在耗牛上，一路上口诵莲师心咒。走到一个叫萨多栋南的地方时，突然刮起一阵遮天蔽日的狂风，民兵们被刮得晕头转向，都用衣服蒙住头，蹲在地上。待到狂风止息后，他们抬头看时，发现耗牛还在，耗牛上的堪布却已不见了踪影。这时空中传来了堪布诵念莲师心咒的声音，但只闻其声不见其人，声音越升越高，直至最后消失。因当时的时代环境所限，押解的民兵回去后不敢告知实情，只告以人死在了半路上，已埋在地下，搪塞了事。民族宗教政策恢复后，当时押解的民兵才敢把真实情况透露出来，现在其中的德哥、格尔玛二人尚健在，这殊胜的事迹已传遍川藏与青藏一带，学院里的丹增降措活佛与诺巴堪布都了知详情。《大圆满大史》中也有他不舍肉身而飞往净土的详细记载。

华日活佛（）

青海省瓦萨县甘穹乡的五世华日活佛，从19岁起开始求法，此后20年里依止了佐青堪布玄嘎修学无上大圆满法。39岁时遇到文化大革命，受到迫害，被关在狱中，狱中同室的还有哥隆加哲活佛（现在是青海一闻名的大德）。一天晚上，手脚戴着镣铐的华日活佛对哥隆加哲说准备要往生，并给他传了很多法。当时哥隆加哲活佛因为看见华日活佛精神很好，并没引起多大注意。第二天一早醒来，却发现室内只剩下了镣铐，连指甲、头发也没剩下，并且整个监狱中一直香气弥满，经久不散。此事在哥隆加哲的传记中有详细记载。

索郎忠玛（）

索郎忠玛，新龙县人，伏藏大师列绕郎巴之空行母，一生修持密法，结集了许多伏藏品。在五、六十年代，将伏藏大师能开口说话的莲师像和金刚亥母秘密隐藏保护，后来交付于法王如意宝晋美彭措，当时她说：“这是你前世的伏藏品，如今我交还于你本人。”以此缘起，法王弘法利生事业越来越兴盛广大。年她八十多岁时在嘎绒寺圆寂，几天后其法体缩小到一肘，火化时出现的舍利中有如同水晶球相者，如今仍可现见。此由阿江喇嘛口述。

当珍拉姆（）

当珍拉姆（-），在西藏贡觉县出生，父亲为伏藏大师香秋多杰（菩提金刚），母亲名为子美王母。她从小便对密法有大信心，听闻过父亲的十四部伏藏品传承，曾以头发治愈了他人的眼病，用乳汁治好了当地的传染病。她对亲人无贪，对冤仇无嗔，长大后还与家里的仇人成了家。一生中摄受了众多弟子，留下了不少甚深的教言，年（57岁）2月27日通知弟子说：“欲见从速，晚了不要抱怨。”弟子们会集后，空行母开示说：“有生必有死，有聚必有散。”并说本来只五十二年寿命，但以上师的加持又延长了五年，并嘱咐过世后不必替她念经，表明其生死已得自在。说毕即现示圆寂，数日后身体缩小成26厘米高，为当时几千人所共见。此曾于《西藏佛教》刊载。

泽王忠嘎、阿曼、意拉（）

《西藏日报》和年第2期的《西藏佛教》刊载：年，噶玛巴第十六世如毕多吉之姊妹泽王忠嘎（她从小皈依佛门，对密法和上师皆深信不疑，常修无上密法）。在康定一所农场圆寂后，其身缩小为一尺，当时亲眼见到的人，如今仍在世。阿曼（-），西藏人，年出生，父名安九，母名秋央，在上师前得到殊胜的窍诀后，虽无机会长时修习，但内证已经非凡，36岁时圆寂，数日后身体缩小到半庹高（一庹为两臂平伸时的距离）。意拉（-），西藏扎雅县汪达区人，依止过晋美多杰和堪布阿穷，修行十分精进，经常济苦救贫，饶益众生，80岁（年）圆寂，身体缩小成一肘高，火化时天空遍满了彩光，此为当地许多人现量见到。

敦珠仁波切二世（）

《前译光明史》记载：第二世敦珠仁波切无畏智慧金刚（-），父是洛吾单珍活佛，母名郎吉仲玛，十六胜生水龙年降生。从小便觉醒大乘种姓，无勤通达文字，依止了众多金刚上师，如理了达大圆满本来清净见，现见莲师等本尊，取出甚深伏藏。多次传授《甘珠尔》、《丹珠尔》、《密藏集》等，在不丹首都修建了尊胜大塔，在尼泊尔建乌金寺，在德、美、法、台湾、香港等地建立了金刚学会，摄收无数的有缘弟子，广弘密法。最后火兔年（年）11月19日给弟子留下了谢世偈：

获得轮涅等性大见解，圆满不改自然大修力。自在无作自性大行为，愿证离诸得失大法身。

说毕便融入于法界中。此后其遗体途经法国、不丹至尼泊尔首都时，有人在空中见到本尊，有人见虹光彩云遍满天空，有人见到其他标志，甚至乌金寺三楼玻璃上当时也现出了彩虹，且如今仍可现见，笔者年去印度时也在此寺现量见到。许多人亲眼见到这些瑞相时，对自性大圆满更生起坚定的信心。

仲巴仁波切（）

仲巴仁波切在五十年代到印度，后于尼泊尔、不丹的莲师山洞等圣地修行时，他发愿将密法弘扬于西方国家，于是前往美国。最初在陌生地方度过孤独的生活，后来他的发愿逐渐成熟，摄收了众多弟子，广传密法，并次第严谨，在修加行六年之后方开始传授正行，同时建立金刚降魔军队，队伍势力非常庞大。在美、加、法等国共有个大中心，最后他往生到香巴拉刹土，他的部份舍利供养于美国波斯顿达尔玛中心。据旧金山一位博士称：仲巴仁波切是将西藏密法弘扬到西方国家的首位大德，如今他的弟子们听到他的名字时，依然因生信而流泪，汗毛坚立。年笔者也亲眼见过其舍利闪闪发光，极为奇妙。如今他儿子萨王仁波切继承父位而弘扬教法。

朗卡喇嘛、多吉曲炯（）

据上师传记《甘露妙药》中记载，在上师法王如意宝面前听过《大圆满前行龙钦心髓》和《大圆胜慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在那柯班玛日托神山中成就虹身，仅留下了头发和指甲。又德格县玉隆乡扎西寺的多吉曲炯喇嘛修密闭关40年后，在年80多岁时圆寂，其光蕴缩小为一尺左右，五佛冠整个罩在了身上，此事为如今学院里的德格堪布西绕荣博等现量所见。

阿察活佛（）

道孚县依可寺的阿察活佛，生前弘化一方，德望甚高，晚年又礼法王如意宝晋美彭措为金刚上师，因以出家身而又有空行母，故平时按习俗不穿法衣。年他60多岁时圆寂，圆寂前他穿上了法衣，两手定印，双脚跏趺，端坐自在而逝。数日后身体缩小，头上的五佛冠已整个落在了肩上，火化时，天空出现五颜六色的彩虹，发出各种声响。此为学院的戒律堪布洛吾等亲见。

堪布嘎巴（）

堪布嘎巴是与法王晋美彭措小时一起从色达到石渠求学的唯一金刚道友，他们为求得正法，在途中经历了许多苦行。后来他又依止法王如意宝，法王创建五明佛学院后，堪布嘎巴在学院里担任了多年的传戒师。他的人格高尚，持戒清净，白天讲经说法，晚上不间断地修往生法，平时经常劝人净密双修。笔者也曾从其听授过《大幻化网光明藏论》等显密佛法。此后年4月在色达县康东寺示现圆寂时，以金刚跏趺、双手定印而口诵偈言：

一切色现观为静怒天，天众犹如彩虹消虚空。入定现见无二离戏中，一切声音静怒天众声。声空犹如雷音消虚空，入定声空无说之性中。一切意念显现静怒慧，现解入性如云消虚空。入定本来无生密意中，啊……啊……啊……

说毕即自在往生。

堪布扎意仁波切（）

堪布扎意仁波切，曾依止过敦珠法王和持明等性金刚等上师，修持显密窍诀，后来因娶一空行母，而引起了一些弟子的邪见与诽谤。年在西藏昌果扎圆寂时，虚空中遍满了彩云，身体大幅度缩小，以前曾经诽谤过的人这时深感后悔，并到遗体前诚心忏悔。此详细情况为才朗敦珠堪布所了知。

堪布曲巴（）

堪布曲巴，色达洛若寺人，从小依止法王如意宝晋美彭措，后来获得堪布学位。他身体高大，心情开朗，声音宏亮，平时不喜欢接触社会俗人，经常独自静修，对传承上师有不共的信心。年在学院传大圆满修法，笔者也于其前得过不少密法，年赴印度，在明卓朗寺讲经，又在菩提迦耶大塔下读诵了一遍大藏经，此后在莲师山洞修行。赴美国弘法时示现圆寂，当时出现许多不可思议的瑞相。其遗体火化后显出的坚固舍利和五种舍利，在94年由美国信徒转呈于法王，现在笔者手中也有部分舍利和坚固舍利。当时美国信徒说：“此次堪布曲巴火化的舍利，使在美国的学密弟子，更加增上了信心。”

阿拉顿岳（）

阿拉顿岳喇嘛，色达县翁达人。从小皈依佛门，依止白玉堪布班玛和意科法界金刚等善知识，一生中并未摄收弟子，恒时于寂静处实修无上密法，持咒念经尤其精进。曾到法王晋美彭措前请求印证修法的境界，被法王赞誉为真正的修行者。公元年3月7日安详圆寂，七天后，其法体缩小到一肘，当时堪布洛桑曲彭、嘉样洛珠等几百人亲见，火化时有天空遍满彩虹等许多瑞相，烧出许多舍利中有彩色，然以白色居多。

才日活佛（）

才日活佛，四川省色达县人，绞俄寺主持，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，生前有雷打不伤等神异，1年藏历三月十五日圆寂，时年61岁，三日后遗体缩成一肘高，当时前来吊唁的汉族亲友竟误把遗体当作了一尊小佛像。火化时天灵盖自然弹起，双眼冲入空中，此由其外甥拥夏喇嘛口述。

达西晋美汪波（）

达西晋美汪波，色达县达仓乡人，是一位虔诚的居士，平时乐行善法，对密法具有不共的信心。曾在法王如意宝晋美彭措前听受了以“杰珍大圆满”为主的甚多密法，并如理修持，严守密乘戒，恒时祈祷上师，最后金刚上师的智慧融入其心，获得殊胜证悟。公元年在达仓寺右手作契克印、左手等印而安详圆寂，七天后身体明显缩小，尤其右身更为缩成如孩童之身。火化时天空出现彩云虹光等瑞相，并烧出许多舍利，此事该寺上百人亲见。此由达西堪布多洛口述。

金旺堪布（）

金旺堪布，四川省色达县人，一生依止法王如意宝晋美彭措，广学显密教法，并修行无上大圆满法。在法王前获得堪布位后，宣讲了五部大论等许多教法，笔者也曾在尊前听过《花鬘论》等显宗教法和《七宝藏》等密法。年藏历9月25日圆寂于色达县洛若寺，临终前他曾说：我一辈子学佛，如今对死亡已经无有丝毫畏惧等等。圆寂前披好法衣，作吉祥卧，让侍从退出，并嘱七天内不准开门探视。七天后，生前一米八的身体已缩小到一米一二，火化时出现彩虹等瑞相，后得数十粒舍利。夏俊英居士等上百汉族僧俗曾专程去朝拜。此在《浙江佛教》年第3期、《台州佛教》年第5期等都有刊载。

洛珠汪波活佛（）

洛珠汪波活佛，四川省色达县人，法王如意宝晋美彭措的叔叔，色达县洛若寺住持，生前曾依止法王如意宝学法，偶显神异。年藏历十月二十五日圆寂于色达县洛若寺，世寿70多岁，圆寂时两足跏趺，双手各持铃杵交叉于胸前，七天后身体缩成小孩状，火化前关节仍很柔软，可从其手中轻易取下铃杵。火化时眼睛从烈火中弹出，后捡到舍利数粒，此由顿克活佛口述。

贝玛降措（）

贝玛降措活佛（-），新龙县所登寺主持，依止法王如意宝晋美彭措为金刚上师。年藏历九月，医院。藏历十月九日，贝玛降措活佛一反往常病态，精神饱满，晚上在微笑中入睡。十月十日凌晨五点，同住一室的侍者看到活佛从床上坐起，双手结大圆满心性休息手印，口诵三声“拍得”，便示圆寂。三天后，包在身上的布已非常宽松，七天后火化时，发现遗体已缩成一肘高。火化时，传出奇妙香味，此时，三千多参加的信众的疾病都有不同程度好转。三天后，捡出一堆黄色物体，大小如手指的八个晶状物，其一呈明显绿度母像，遗骨雪白。此由所登寺益西降措口述。

阿措活佛（）

四川省炉霍县仁达乡卡啥村灵龙寺的阿措活佛，自小在灵龙寺出家。文革时被迫从寺庙迁到了村上居住，尽管形势严竣，但从未还俗，白天就与村里人一起参加劳动，晚上暗自修法。包产到户后，阿措活佛由一家村民供养饮食，从此便足不出户，整天念经修法。当时村里人生病后，经常求助于他，他便将自己剃下的头发点燃，让病人闻一下气味，以这种方法治好了许多人的病。有小孩晚上啼哭不停，他打个金刚结，让小孩带在身上后，小孩当晚便停止了啼哭。后来在金刚上师法王如意宝晋美彭措前得到文殊大圆满的灌顶窍诀，于上师作三门供养，勤修密法。年藏历十一月十五日圆寂，时年78岁，圆寂七天后身体缩小了约1/3，火化时天空出现彩虹，后捡出舍利子三百余粒。此由曲吉尼玛活佛等数百人现见。

随着藏传佛教逐渐弘扬光大，汉族学法弟子中与前往汉地弘法的藏族大德中都出现了不少成就瑞相，他们中间或身化虹光，或身体缩小，或生死自在，或留下舍利等，著名的如贡嘎上师、诺那上师、能海上师、法尊法师、郭元兴居士、根造上师、刘锐之居士等的事例已广为人知，故此不赘述，下面选录了几位尚未广为人知的成就事例，以飨读者。

梁硕父居士（）

据《现代往生见闻录》载：梁硕父居士，湖南湘潭人，早年皈依诺那上师学习密宗，并崇信净土，并发愿云：“上师佛法贤圣僧，众生不空我皈依，众生所有诸苦障，我入地狱而代受；三世所积诸善根，尽施众生令成佛，有一不成正等觉，我此誓愿不退转。”年临终前告诉家人说：“我刚去了西方，已见弥陀。”“西方不远，就在眼前，要见便见！”及“诸佛菩萨皆已降临，现室为之满。”频以示意，若迎接状，或合掌，或点首，最后手结弥陀印，安详而逝。火化后捡得舍利七粒，大如豆，光莹透明似琉璃。

汉族和尚（）

据《西藏佛教》年第二期：年前后，在青海省的农场里有一位修学大圆满心滴法要的汉族和尚（其名不详），有一天在很多犯人亲眼目睹的情况下，他变成白色的光团当众飞升，一会儿便消尽，当时在场的多珠活佛对此专门写了一首祈祷文：

唉吗吙！法性净界普贤王，报身国刹静怒尊。随众度化虹光者，悉皆无别吾祈祷。愿今得胜除违缘，来世解脱阎罗畏，往生净土求加持。

持明虹身金刚造于青海牢房中。

又据龙阳活佛口述：当时的农场是西宁的喇嘛仓农场，汉族和尚是跟一起参加劳改的多珠仁波切修学大圆满心滴法要,并在很短时间里便得到了成就,当众飞升后不久,大家又见到从空中落下了他的衣服。

比丘海尊等（）

比丘海尊，甘肃省天水市秦城区人，礼五台山大圆照寺清海上师学密，同时修持密法心中心等，于年年底圆寂，火化后出现29粒舍利，并有瑞相，此事为天水市四众弟子共同所见。其舍利照片收在天水市演法寺中。释妙智，黑龙江人，年于五台山出家，依止清海上师学密，每日精进念诵听闻显密经论，曾念《大般若经》数部。年夏天因病圆寂，时年五十有余，火化后得舍利子数粒。此由寂相法师提供。

清海上师（）

据《洛阳佛教》年第3期等刊载，年农历三月初四，五台山圆照寺清海上师67岁时无疾坐脱，圆寂前嘱咐不要火化，并需在中台下的清凉桥建造肉身塔，五个月后肉身入塔时，发现肉身果然端坐不烂。又据参加开光的圆照寺僧人口述，年农历三月，四众弟子百余人为灵塔开光上供时，山下圆照寺内院的西日桑哈塔放射出黄色光芒。清海上师在生前还有在烧火供时现出大威德本尊像等灵异。

黄念祖老居士（）

据《现代往生见闻录》及《佛教文化》95年第3期《集科学家与佛学家于一身的人》载：黄念祖居士（-），当代著名大德，曾皈依禅宗大德虚云老和尚，及密宗红教大德王上师与白教大德贡噶上师修学密法，获得金刚阿阇黎位，年轻时即有省悟。生前曾为北京邮电学院无线电通信工程学专业的教授，其著作有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》、《净宗心要》、《大乘无量寿经白话解》等。于年3月27日凌晨示疾一笑往生，去世十二天后火化，抬遗体时遗体柔软，并感到明显变轻，手指都能活动，时而发出奇香。火化后，老人随身带去的凤眼菩提念珠经历大火而不坏，遗骨洁白如玉，并从骨灰中先后拾得五色舍利三百余粒。

比丘觉贤（）

比丘觉贤，甘肃省西和县人，因对密宗具有很大信心，发心以磕大头朝礼各地道场。于年7月21日圆寂于天水市净土寺，火化后出现有状如西红柿的舍利花，现与骨灰一同收于净土寺修塔供养，此为当地四众弟子所共见。

郭正珍居士（）

郭正珍居士，女，家住四川省遂宁市射洪县洋溪镇，年由其女婿绵阳喇荣金刚法会的尚崇贵居士介绍，皈依法王晋美彭措仁波切，从此净密双修。听到法王发愿凡诚心念完一百万遍阿弥陀佛圣号者必加持其往生西方极乐世界后，于是更加精进念佛。年农历11月，圆满了一百万遍阿弥陀佛圣号，这时，从前仅能散盘的她，却已能轻松自然地结起了跏趺坐。老居士的儿媳见她整天盘腿坐在椅上，问道：“你整天这样盘着脚不疼吗?”她说：“不疼，这个身体本来就是虚幻不实的躯壳。”农历11月29日上午9点，郭老居士跏趺坐于竹椅上，两手定印安祥往生，时年72岁。30日，匆匆赶来的尚居士和射洪东山寺方丈隆友法师及几位居士在离郭老居士家数十米的地方，看见很多村民朝着空中指指点点，不断发出惊叹的声音，只见房顶上空有一直径两米左右的五色光团，十几分钟后才逐渐消失。下葬时，她的身体仍然十分柔软，这使很多金刚道友增上了对解脱的信心。

圆照比丘尼（）

陕西省终南山里有一座观音山，中有一小寺院，只住一位上百岁的圆照老尼师。她青年时代修学显宗，曾讲过几次《法华经》，中年时依止贡嘎活佛学了密宗，平时颇有神异。年下半年老法师重病时对她的徒弟们讲，下世仍要来观音山传佛法，并为方便弘法，将转成男身，还说了下世父母的姓名。老法师用密宗破瓦法走得很自在，火化时，许多人在天空中看见佛菩萨的形相，第二天清理出骨灰时，万里无云的天空出现了万丈高的观世音菩萨，全身白色，在鸣龙上站立，手拿甘露瓶和杨柳枝，右边站一小童。其舍利呈绿色，心脏未坏，骨花发光，此为圆松等所亲见。

明慧比丘尼（）

明慧比丘尼，四川雅安人，年到五明佛学院学法，后获得堪姆（法师）称号。年9月1日在上师前听完《大圆满心性休息三处三善引导文》后，因患癌症到汉地治疗，后回到雅安金凤寺，圆寂前半月身体已不觉病痛。在生病的那段时间里，她对面的墙上始终挂着金刚上师法王如意宝、阿弥陀佛与观世音菩萨像，而且神智一直都很清醒。年3月1日，明慧圆寂前，给服侍的道友讲说了般若空性，并发愿将来必定救度她们，便双足跏趺、双手合掌，安详圆寂，圆寂后身体还是一直保持着合掌、盘腿的姿势。在寺院中火化后，骨头呈现红黄绿三种颜色。大圆满续部指出上根人修大圆满六月即可成就，从明慧年9月1日听完大圆满引导法，到年3月1日圆寂，前后正好六个月时间。如法王在《胜利道歌·天鼓妙音》中说：“六月修要得解脱。”《金刚帐续》中也说：“不动信解行六月，金刚持地能获得。”又《庄严誓言续》说：“由六月不动，信解及恭敬，获金刚持地。”以续部所示观察其圆寂前后的征相，已得解脱无疑。此在新加坡《狮城潮音》97年第三期上曾有登载。

圣培法师（）

圣培法师，为成都昭觉寺一老比丘，19岁出家，能海上师从西藏求法回成都时，就跟随海公上师学法，当过能海上师的衣钵师多年，老上师圆寂后，又随侍清定上师多年。精进修持《上师供》、《五字真言》、《大威德》等密法。年12月初十圆寂，世寿83岁，圆寂时，也有瑞相。在新都宝光寺火化时，全身发出金光，身体呈金黄色，很亮，在场的几百出家人、居士都同时看到，荼毗后不久，寂真师在他收藏的圣培法师的像片上也长出舍利子来。以上事迹由学院众多汉僧亲见。

包玉珍居士（）

包玉珍居士，女，辽宁省丹东市人。晚年时长年卧病，后来有幸得到法王如意宝晋美彭措的密法传承和甘露丸等加持品，并皈依为三宝弟子。年5月其家属又亲自到五明佛学院请法王如意宝和门措上师为她念经加持，又请学院的几位大活佛和僧众念经加持并回向，家中子女亦为其大量放生，此后病痛明显减轻。年7月的一天，包玉珍对子女说：“过一个月我要走。”一月后果然自在安祥往生了，时年76岁。往生8小时后顶门犹热，3天后火化出舍利子余颗。其家人又请法王及僧众念经加持回向，并在家中放生多次，后其骨灰也大多变为舍利花。这些情景为当时在场的众多人和其子女亲眼所见，更增加和坚定了大家修学佛法的信心。

净检比丘尼（）

又据《洛阳佛教》年第6期刊登的隆莲法师的《心经讲记》载：“中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由于没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘中受比丘尼戒，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，净检告诉众人她需走了，教众人好好修持，就与这个女人牵着手从彩虹中上天了。这是非常真实的事，是梁代高僧宝唱写的，后来西藏盛传‘空行母成就法’时，才知道净检是修此法最高成就者，修这种法最高的成就是肉身成就，次一等是身子走衣服不带，再次一等的身子会缩小，成就了就往生空行母的净土去了。

以前人们依据可靠的史籍以及搜集到的足资征信的见闻录，编著出了许多成就、往生者的传记，至今仍令无数人对佛法生起无比的信心。在此，本文也以同样的方式，终于面世。如果上述事例不能成立，则以往的诸多事例显然也成了问题，且密宗中还具有不共同的肉身飞升、虹化缩小等的殊胜成就。因时间等各种条件所限，本文暂时于此截稿。这里还应加以说明的是，藏地因为密法兴盛，各地成就后显现瑞相者代不乏人，故人们皆习以为常，又因交通不便、信息闭塞等原因，许多显现瑞相的成就者便多只为当地人们所知。虽现笔者手中尚有不少成就事迹，因未作最后勘定，容日后抽暇，再出续篇。

在我们拜读这些大成就者的传记时，都会在内心深处受到一种启发甚至震撼，虽然我们平时知道密续中一再强调具足正见、信心、精进等条件的人可以迅速成就，也知道密勒日巴祖师曾经说过：“无论任何人，只要如理精进地修持密续教法，一定都能开悟。”但我们总以为那是在遥远的过去或是在佛菩萨的化身上才会发生的事。上面所收集到的事例中不乏默默无闻、普通得不能再普通的人。我们修学密法的人，应从这些事例中吸取力量，抛弃怯弱，珍视利用自己现在同等具有的那份证悟因缘。对密宗不了解的人，也应从这些事例中获得启发，从而更多地阅读成就者的生平传记，深入了解密法的真谛。

熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世间众。忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。我心常念静山洞，鸟语花香水澄净。山果充饥草蔽体，谛观自心证觉性。今虽未证深境界，已于具德上师前。数数听闻显密法，故说此理无怖畏。如是密宗成就录，为弘密咒金刚乘。造于十三虹身处，此善回向诸有情。

此文由密宗学人索达吉撰写，愿增吉祥。一九九八年六月

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