绝代禅僧系列1昌国一山一宁简历研探和相
普济寺高僧 绝代禅僧一山一宁简历研探和相关高僧研讨初稿 卜答·智量 关于一山一宁简历研探系列和相关禅僧研讨的几个问题说明 今年是四明文化圈昌国(今舟山)高僧一山一宁远讳周年。一山一宁是中国历史上渡日的绝代禅僧。他是宋末元初台州临海籍僧人,38岁起主持昌国祖印寺10年、48起主持补陀山宝陀禅寺(今普陀山普济寺),53岁出使日本,示寂后被赐“国师”。本系列主要研探一山一宁在本国的简历,开展和一山一宁相关禅僧的研讨,填补一山一宁在中国南宋时期的年份研究空白,修补或撰写相关高僧的行状,充实中国宋元禅宗史的研究,进一步提升舟山和浙江在中国文化史上的影响。 一、一山一宁简况 根据《一山国师语录》和《一山国师行记》等资料介绍。一山一宁,号一山,讳一宁,俗姓胡,台州临海人。自幼聪慧,依台州浮山鸿福寺无等融禅师,后随四明普光寺处谦学习,并在普光寺得度,期间参学明州城应真律寺、延庆教寺。又随杭州集庆院文节法师短期学习。再随四明天童寺堂头简翁敬参堂坐究。随俗叔月灵江往定海资圣寺和灵峰禅寺。在四明阿育王寺,依珍藏叟、恺东叟、照寂窗、玩极行弥。云游天台雁荡后,参学天童一环溪。回阿育王寺,又从珙横川、祥巧庵、沅清溪。38岁阐法昌国祖印寺,十年后主持宝陀观音禅寺。大德三年(),出使日本,先后主持建长寺、圆觉寺、净智寺,以及京都南禅寺,声望极隆。 日本花园天皇文保元年(),一山一宁圆寂,71岁,后宇多天皇赠“国师”之号,并赞其像曰:“宋地万人杰,本朝一国师”。一山一宁成了一国一宁。几年后,一山弟子赍一山语录入元土,名宿芝灵石、茂古林、东生德明、本中峰,都在语录上题写了跋语。 从古代中日两国文化交流史来看,宋元禅宗弘法日本,是继隋唐佛教传入日本的第二次高峰。一山对日本的禅学、宋学、文学和书法等领域,做出了重要贡献,在中日文化交流史上,是继大唐鉴真和尚之后的绝代高僧、海外草圣。 二、关于中国佛教僧人的称谓 根据佛教导航网年10月21日发布的月悟法师《中国佛教僧人的称谓》一文,笔者摘编如下。 1法名是出家人的第一个称谓。一般用于自称,介绍或作传。法名与传法世系、剃度字派有关。由于中国传统文化的名讳,高僧的法名往往不为人所知。作传时名和字并称。字在名前面。 2称呼僧人时,一般称字。尊称高僧时,可以用高僧的出生地、居住地、居住寺院的名称。尊称、字并称时,尊称放在字前。名、号并称时号在法名前,或在号后面加上法名的下字。有时法名的下字放在号或字前面。 根据上述介绍,举例如下。一山一宁,号一山,名讳一宁,也可称呼宁一山,或者一山宁;一山一宁的师父,简翁居敬,号简翁,名讳居敬,也可称呼简翁敬,或者敬简翁。 很多学术论文在写三个字的僧人称呼时,直接过渡到把僧人的号和名四个字也写出来了,而三个字和四个字的称呼之间没有名讳等因素的交代。这样的称呼很容易把人搞糊涂,三个字称呼和四个字称呼虽然有三个字一模一样,但是这两个称呼并不一定是同一个人。如无等融禅师,可以是无等慧融禅师,也可以是无等智融禅师,也可以是无等明融禅师,或者更多。即使是一模一样的名讳,还要分清是北宋的还是南宋的。如处谦。 在一山一宁简历研探中会出现很多的禅师三个字或者四个字的称呼,所以非常有必要在阅读本文时先了解禅僧名号的相关情况。本系列一般以四个字的称呼出现。 三、关于南宋时期剌差寺院住持条件和住持更替所需时间参照 中国佛教制度研究中心网站年2月22日所载王仲尧先生关于《南宋寺院剌差住持制度论略》一文,对杭州慧因高丽寺住持交接进行了个案分析。段落摘编如下: 1住持正常交接需要的时间。 十方选贤与敕差住持:杭州慧因高丽寺个案分析 南宋对十方住持任职制定严谨法律程序。现存《宋高丽寺尚书省牒碑》文二通,皆与此主题相关,且二牒内容前后连贯,下试析之。其一为南宋宝庆三年()牒,文曰: 尚书省牒:前住持平江府华严宝塔教院僧清远,牒奉敕,宜差住持临安府南山高丽慧因教寺。牒至准敕,故牒。 宝庆三年()正月牒(尚书省印) 牒末署押:“参知政事薛”、“少师、右丞相、鲁国公”,示代表朝廷。碑文详载此次推选清远为杭州名寺高丽寺新住持的法定程序与具体过程,兹录如下: 尚书省牒僧清远 临安府状准。尚书省批送下南山高丽慧因教寺知事僧慧机状:“本寺住僧如纳,已于十二月二十五日归寂,切缘本寺目今期忏在即,难以久缺住持,乞付临安府下诸山,公定期集,有道行讲人前来住持。”后批送临安府,公定五名申尚书省。本府除已遵禀指挥,送僧司集诸山公定五名,申府去后,今据僧司申缴,上天竺灵感观音教寺住持僧思义等,申集诸山禅讲,就上天竺寺白云堂云集,公定期集口僧清远等五名: 一囗住持平江府吴江县华严宝塔教院僧清远 一见住持绍兴府囗囗囗囗教寺僧如介 一前住持嘉兴府华亭县囗囗教院僧怀囗 一前住持绍兴府如意教院僧囗 一见住持嘉兴府囗囗囗福教院僧囗果 其囗僧各有道行,堪充于内点差前去住持。思义等同诸山禅讲保明是实,乞备申施行。本府据申述合行具申朝廷施行,伏候指挥。正月二十三日,奉圣旨,依囗僧清远。令尚书省出给敕牒,付南山高丽慧因教寺。 宝庆三年正月二十三日(尚书省印) 少师右丞相鲁国公押封 碑文详细载录临安名寺高丽寺推选新住持过程,历史信息丰富,有昭示后来之意。宝庆二年()十二月二十五日,高丽寺原住持如纳寂,本寺知事慧机上报临安府,并说明因寺事紧急,请求尽快启动推选新住持事宜。
接下来数道程序效率颇高。在临安府指示下,由僧正司主管,上天竺寺住持思义为主持人,在上天竺寺白云堂,由诸山长老“公定期集”,公开推举五名出身教院(寺)的候选人,所有与会(参加期集)者作为担保,由僧司将名单申报临安府,临安府上报朝廷。期集公定的具体日期不明,但是在前住持寂后不到一个月内,所有程序皆已依法完成,正月二十三日,尚书省接到朝廷下达圣旨,确定五人候选名单中的清远为新任高丽寺住持。尚书省即于当日出给敕牒,同时付高丽寺和清远本人。 所有过程,依法处理,清楚明确,从中可见其制度化组织化所达到之程度。 这段文字告诉我们,杭州高丽寺主持归寂,新主持接到任命通知,一个月差两天。特别是圣旨下发,经过尚书省,当天到达高丽寺和新主持。效率如此之高,不得不感叹一下。 参照这个文本,暂定本系列研究所涉及的寺院住持交接时间,路近的为一个月,路远的为2个月,有明确时间的按史料记载。 2关于住持资格和公选基本制度。 南宋时规定十方住持候选人资格是:“宗眼明白、德劭年高、行止廉洁、堪服众望者,又当合诸山舆论”;即在佛教界享有较高声望,华严教寺选十方住持则不仅限于华严宗,也应得到其他佛教宗派也认可;“然后列名佥状,保申所司请之”。上报的五位高丽寺新住持候选人,包括清呆在内,符合这五条应皆无问题。[明]田汝成、释广宾等记载,南宋理宗时除丛林五山十刹外有“教院五山十刹”,如释广宾记载“史弥远……当国日奏列五山十刹,……当时列上竺为教院五山第一山”,即上天竺寺是教院五山中的第一山,在教院中地位最尊,推举慧因寺新住持的重要会议在此举行,非为偶然。 《庆元条法事类》载十方制寺院住持之产生程序及任职资格曰: 诸十方寺观住持僧道阙,州委僧道正司,集十方寺观主首,选举有年行学业、众所推服僧道,次第保明申州,州审察定差。无,即官选他处为众所推服人。非显有罪犯及事故,不得替易。 新住持之候选僧人必须具备的任职资格,主要有四:一是“年行”:有一定的教内年资,僧腊合格;二是“学业”:佛教修学出众;三是“众所推服”:在教内——不一定是在原寺院内——威望崇高,足以服众;四是由参加期集之人们保举;根据这四条原则,如本寺(或当地)无合适人选,则由州政府(一般由僧正司具体负责)组织,遵循相同程序,从其他地方寺院中物色并推举人选。并强调按此程序,无论从本寺、本地或他寺、他处选出的候选人,只要不是有过前科的罪犯,任何情况下不得替换易人。此条多因其系近千年前之法规而被忽视,但是这可能正是其获得僧俗两界肯定的一条重要法律原则。 一般情况下,公选得以成立的基本制度要素有准人资格(包括选举人和被选举人两方面)、差额候选、举荐责任等原则。南宋,集期公定成为寺院推选住持的正式制度,基本标志是包含以上三点制度要素。 本研探系列,涉及到许多一山一宁的师父。根据上述史料,南宋十方住持都是“宗眼明白、德劭年高、行止廉洁、堪服众望者,又当合诸山舆论”的文化名僧。一山一宁在这样的高僧熏陶和培养下,自己勇猛精进,自然眼界开阔,品学兼优。 总之,本系列主要是研探一山一宁的简历,确定了一山一宁参学的南宋寺院住持离任和到位时间的参照,确定一山一宁在本国行记的年份。因为南宋十方住持的候选资格,本系列不展开篇幅研讨一山参学过的师父的德望和才能。 四、关于宋元时期的年月和公元纪年的时间换算 年份按公元记。月份按农历记。以年为计算单位。需要换算的,根据佛教界比较有影响的台湾法鼓佛教学院佛学规范资料库中日韩佛教年代时间对照表,确定本研探系列说涉及的时间。如: 一山一宁《雪夜作》墨迹。 落款时间为:雪夜作/正和乙卯腊月 正和乙卯,为正和四年。一山大师挥笔书写的时间为,乙卯腊月一个下雪的夜晚。 根据《五灯会元》卷一载,魏孝明帝孝昌三年()十二月九日夜,禅宗二祖慧可在少室少林寺达摩居室外求法,积雪齐腰。联系墨迹第一句的“少室齐腰”的禅宗典故和佛教腊八节,一山书写的时间,最大可能为乙卯年腊月初九左右。 根据台湾法鼓佛教学院佛学规范资料库中日韩佛教年代时间对照表,镰仓时代花园天皇正和四年(乙卯)十二月九日,为公元年1月4日。时一山一宁70岁。 一山一宁简历的年份和相关准确时间以靠后的研探文章为准。 |
转载请注明地址:http://www.gaosengyuanji.com/xzyj/2877.html
- 上一篇文章: 幽默笑话老师,他圆寂了
- 下一篇文章: 生佛宝宝做定光如来的父母恭迎定光如来燃