刘老师：

下午好！

昨下午收悉刘老师的赠书，非常高兴。今上午甫读毕是书（本科时曾粗读过《心经》），感到了刘老师编此书的诚意、认真，故而想谈一点自己的读后感。

首先，书中第一部分有些字词或可商榷，我列出供刘老师参考。

1、“我编著慧三《心经科学计义》”（P8），“计”应为“讲”。

2、“而不能令人生死轮回而了脱”（P17），此句读来似不顺，在“令人”与“生死轮回”中似应加一动词。

3、“从表他的大脑皮层”（P72），此句中之“表”字似为冗字。

4、“天，苦。谓三苦四苦，”（P89），此处标点似宜改为“天。苦，谓三苦四苦，”。

5、”（P），此处“阿”后漏记“耨”字。

此外，书中第86页录有宗国师向权宦鱼朝恩开示“无明”的故事。该故事较为知名，我在其它书中亦曾读到，但故事主角却是“慧忠国师”向权宦鱼朝恩开示“无明”。慧忠国师为唐中期高僧，史有其人，唐玄宗、肃宗、代宗三代帝君皆对其崇奉非常，且“宗”、“忠”二字的国语发音相近，故而“宗国师”是否即为“慧忠国师”？

刘本新慧忠法师和鱼朝恩

鱼朝恩自负精通佛法，却没见过慧忠这样谈吐机敏的佛门人物。也想当众卖弄自己的学问，便昂头阔步来到慧忠跟前问道：“请问禅师，佛法所谓的无明是什麽？无明从何而起？你既是当世名僧，对这个问题自该有些心得。”鱼朝恩的问话内含讥讽之意，慧忠焉能听不出来，便回答说：“人快死的时候，满脸衰相毕现，这时即便是奴才也会问学佛法了。”鱼朝恩一听慧忠竟敢侮骂自己，不禁大怒。慧忠却微微一笑道：“大人，这就是无明，无明就是从此而起的。”

慧忠国师（年－年）是唐玄宗、唐肃宗和唐代宗三朝皇帝共同奉持过一位大禅师。俗家名冉虎茵，法名释慧忠，世称南阳慧忠国师，谥号大证禅师，唐代越州诸暨（治在今浙江诸暨）人。

唐玄宗因为钦仰慧忠禅师的道风，开元八年（年）将他迎请入京。不久，遇到安史之乱，师便遁隐。到了肃宗在位时，上元二年（年），再召师入京城，并敕住千福寺西禅院，公卿士庶纷纷参叩求法。他向皇帝阐述“理人治国之要，畅唐尧虞舜之风”，受到肃宗的肯定，待以国师之礼。他诏请朝廷于武当山立太一延昌寺，又于白崖山党子谷置长寿寺，各置大藏经一部。

大历三年（年），唐代宗召请慧忠入宫传法，后赐居宝光寺。大师随宜说法，极受尊崇，僧俗弟子逾万人。

大历十年十二月（年），慧忠圆寂，谥号“大证禅师”。

刘老师，因我的专业是历史学，故对几个世界性的宗教略有所知。虽不应对宗教分出优劣高低，但客观地说，佛教思想就其深邃、博大、精微、系统性及撰写、流传的巨量文献经典而言，其它宗教皆难望其项背。佛教曾在中国广为流布，影响巨大，但近代以来屡遭顿挫，令人叹息。我对佛教思想、哲学很有兴趣，平时亦曾翻阅一些相关书册。在中国历史上，佛教于各阶层中皆拥有广大的信众。就传统的士大夫阶层而言，他们本以儒教为其信仰，但被佛教思想独特的哲学性、思辨性所吸引，故而也将佛教作为其思想资源之一种。

在此情势下，如何使佛教传播亦能与时共进，是一重大的课题。以史为鉴，充分掘出佛教思想的深邃性、哲学性、思辨性，并依据近世社会的诸种变化，对其加以现代的阐释，或是一可考虑的法门。实际上，目下确有不少学者已在朝此方向努力。

而慧三法师《心经科学讲义》一书亦属于此种努力之产物。虑及此书著于民国三四十年，复感其思想之能预流！

前伟

年6月30日

感谢前伟博士的点评，指出错漏。这些错漏最不该错的是《心经科学计义》。我与博士相遇在翻译日军机密档案资料工作中，他是一位十分严谨的学人，有着科班的学术水平，谦逊待人。在一些日文词语翻译上，我与他的翻译意见相左，便与我在







































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