其实，禅宗六祖惠能大师的祖师地位早在他生前便已被确定，在他身后亦有定论，这个是历来没有争议的事实。但是，我们都会不由自主地产生一个疑问，就是惠能大师当年既不识文字，也没有做过一天和尚，他是如何受到五祖弘忍大师的青睐，被五祖授以象征法信的衣钵而成为禅宗六祖的呢？那么，我们今天就不妨来“八一八”这段尘封千年的往事，一起感受古人的深邃智慧吧！

（一）达摩祖师为何要留下衣钵作为法信？

达摩祖师的法信，就是一件袈裟和一个钵盂，世人合称其为“衣钵”，得到衣钵者，便是得到上一任祖师肯定的人，是下一任祖师的唯一人选。据达摩自述，他的衣钵是当年释迦牟尼亲传的，在天竺已经传了二十八代祖师，最后由他携来东土。达摩是天竺二十八祖、东土初祖，后来他将衣钵传给了二祖慧可，而二祖慧可又传给了三祖僧璨，三祖僧璨传给了四祖道信，四祖道信传给了五祖弘忍，五祖弘忍传给了六祖惠能。达摩的衣钵是否是释迦牟尼所传，这个已经无从考究，但可以确定的一点就是，这衣钵自达摩开始，传了五代祖师。那么，我们就会有疑问，达摩祖师当年为何要以这样的方式确定他以后的祖师？

原因很简单。达摩是第一位将天竺禅宗传到东土的的祖师，在他弘法期间，东土人遇而未信，在他弟子慧可弘法期间，东土人信而未修，直到他的再传弟子僧璨弘法期间，东土人才开始有信有修。所以说，禅宗最初传来东土时，达摩祖师的弘法之路是特别坎坷的，并且当时的中国正处于南北朝时代，人心涣散，忙于奔波，很少有人能够静下心来听他弘法。慧可二祖的弘法过程同样很艰辛，因为他同样处于一个动乱的年代，弘法事业不能说不受到影响。所以说，后来五祖、六祖弘法之所以那么顺利，其实是和他们生活在一个统一稳定的盛唐王朝有着莫大关联的。所以，前面问的问题就很好解答了——达摩祖师时期，得法之人少之又少（估计只有慧可一人），所以他要把象征法信的衣钵交给慧可，证明慧可是得法之人，并让慧可继续弘法事业；慧可成为二祖之后，继承了达摩祖师的做法，又继续将衣钵传给了三祖道信，证明道信是得法之人，让道信继续弘法事业；如此，衣钵就这样传承了下去，一直传到了六祖。达摩祖师为了让世人相信他和他的法嗣所弘扬的禅法，所以把他自称是释迦牟尼留传的衣钵作为得法信物并传承下来，这样做也有一正禅林风气的效果，即除了具有衣钵法信的祖师之外，其余法门均为旁门左道，不足效法，实际上也是表达了这种深层的意思。后来，随着中国版图的统一，禅宗逐渐为世人所接受，而这个时候，衣钵也起到了巨大的作用，世人都普遍认同这是释迦牟尼当年留传的法信，也认同了禅宗祖师的地位，法信为禅宗在东土的落地生根起到了推动作用。估计当年达摩祖师在传授衣钵给二祖时，已经预料到了后来禅宗法门的鼎盛，所以说，达摩祖师此举不可不谓之思虑深远啊！

（二）是否除了衣钵传人外其余的人均未得法？

通过以上观点，我们知道了达摩祖师要将衣钵作为法信传给徒子徒孙的原因，但是，是不是除了继承衣钵的门徒真正得法之外，其他的门徒都没有得法？这个问题的答案是否定的。

我们都知道，禅宗思想一开始在东土传播时，有它一定的局限性，达摩为了让人相信自己的禅宗，便留下了衣钵作为法信，代代相传，成为历代祖师证明自己法门的正确性和正统性，禅宗是佛陀教外别传，是不立文字的，唯一能证明禅宗正确、正统的，就是这对衣钵了。实际上，衣钵就是一个象征，象征佛陀的正法眼藏，象征法脉的代代相传，也是禅宗法门统一的象征。但是，衣钵绝对不是局限于某个人、某代祖师，具法之人不一定拥有它，不拥有它的具法之人也能成为一代祖师，只不过拥有衣钵的祖师是继承上一代祖师的象征，然而万变不离其宗，凡是得法的高僧大德的法门都是同出一宗的。

正如当年五祖座下，就有十大高徒，俱得东山法门，惠能和神秀都只是其中一位，我们不能因为惠能最后继承五祖衣钵，而否定其他九位得法祖师，这十位祖师尽管授法各异，但是功果相同，皆是佛门一时之龙象。又比如当年六祖座下，同样也是人才济济，得法弟子比比皆是，就曹溪一门便衍出五家七宗，难道我们会因为他们没有继承六祖衣钵，而否定他们的法门吗？难道正法眼藏仅仅只附于衣钵之上吗？

所以，衣钵只是中国禅宗初期一个象征性法宝，有其一定的历史局限性。最初达摩传授衣钵，只是为了让世人“有信有修”，后来“有信有修”的人多了，随之得法之人也越来越多，衣钵本身存在的陋性便日益突出，有的人甚至为了争抢衣钵而干脆开展明争暗斗，其实到五祖之时，五祖已经意识到了这个问题的严峻性，所以他后来在将衣钵传授给六祖时，才一再叮嘱六祖衣钵不要再下传。所以，六祖之后，再也没有七祖、八祖，衣钵也没有继续下传，因为到六祖之时，禅宗思想在东土已经根深蒂固，禅宗法门遍布大江南北，禅门兴隆，得法之人数不胜数，所以这个时候，衣钵再也没有下传的意义，这样做也是为了避免禅林中发生不必要的纷争。正所谓“有道者得，无心者通”，佛法本来就在世间，等待世人去觉悟，又岂为附在衣钵之上，等待某位祖师去继承呢？

（三）五祖为何将衣钵传授于惠能？

在弄懂了前面两个问题之后，我们不禁又会产生一个疑问：五祖为何将衣钵传授于惠能？

我们都知道六祖惠能继承衣钵的故事——说是五祖感觉自己老迈，便让门徒呈偈明智，并说谁的偈语悟性最高，谁就是衣钵传人，于是神秀、惠能相继在寺壁上题偈，五祖看后，认为惠能的偈语悟性更高，便深夜密授正法及衣钵于惠能，然后送惠能下黄梅，惠能南归，便是日后的六祖。这个故事，实际上也片面解答了以上疑问，但是从这个故事本身当中，我们又发现了两个诡异的现象。

第一个诡异现象，就是五祖竟然打破了出租达摩以来四代祖师传授衣钵的方式。五祖之前的祖师是怎样传授衣钵的？就是直接认定一位衣钵传人，将衣钵传授之，那么后者便成为继任他的祖师；而五祖偏偏要打破常规，他并不直接认定，而是要求门徒都呈偈明智，根据偈语的悟性去传授衣钵。结果这样一来，五祖座下首席大弟子神秀没能继承衣钵，衣钵反而被后生惠能继承了，致使衣钵南归、东山哗然，五祖这种看似大公无私的做法，确实不得不令人怀疑啊！第二个诡异现象，就是五祖为何要深夜付法于惠能，又连夜送惠能下黄梅南归？普遍说法是，当时五祖年迈，座下神秀又势力盛大，他又慑服不住，他怕门徒知道惠能继承衣钵后不服，恐加害于惠能，所以才有此举。但是在我看来，真相恐不是普遍想象得那么简单。据史料记载，五祖是六十一岁付法于惠能的，在惠能受法南归后，五祖在黄梅依然生活了十多年，直到七十四岁高龄才圆寂。所以我推测，五祖付法惠能时，只是刚入花甲之年，和“老迈”是根本够不上的，并且以五祖七十四岁高龄来看，五祖付法时身体应该还是硬朗的，不会意识到自己“将不久于人世”；并且这个时候，五祖以禅林祖师身份向整个禅林公布惠能是自己的衣钵继承人，我想整个禅林也是不敢否定惠能的六祖地位的，这样一来五祖还可以留惠能在自己身边深造，让惠能的基础逐渐牢固起来，这样一直到五祖圆寂时，惠能便完全可以在东山升座为六祖了，这是最方便快捷的做法，五祖为什么没采用呢？六祖这样做，不得不有点耐人寻味啊！

我的观点是，第一个诡异现象，正好说明了到五祖时期，禅门鼎盛，得法之人颇众，这样的场面不得不令五祖打破常规，格外以让门徒呈偈明智的方式去寻觅法嗣，第二个诡异现象，则说明了五祖让惠能南归，实际上是另有隐情，是五祖下的一步大棋，而这步棋用意之深远，其实是不能和神秀那些人说的，也是不能和惠能说的，所以他就制造了一个假象，先是聚众觅嗣，然后寺壁观偈，接着深夜付法，最后送能南归，这样一来，一切事情看起来都是那么的顺其自然，一切都进行得那么顺利，五祖下的棋最终完美收官。只是，五祖的寿龄以及付法时间偏偏凸显了这个问题，就使得五祖在这个问题上很难自圆其说了.......

（四）惠能有什么特出的优点？

上面说到五祖下的一盘大棋，实际上是指五祖想令他的东山法门南渐的念头，也就是他早就安排好了后来“南能北秀”的局面，为东山法门遍布天下打下基础。那么，这个推测是真的吗？要解答这个问题，我们首先要弄清楚惠能本身有什么优点，能够进入五祖法眼，并最终继承衣钵，成为禅宗六祖。

我总结惠能总共有四大优点：年龄小、学识精、悟性高、能谦逊。我们首先看惠能年龄小——五祖生于隋仁寿元年，比神秀长五岁，比惠能长三十七岁。所以，三人的年龄一目了然，尽管神秀是五祖首席大弟子，然而五祖之于神秀，不过是虽师犹兄，而五祖之于惠能，则是亦师亦父，相比于年长的神秀，年少的惠能和五祖更像是一对师徒。而神秀、惠能俱是五祖得意弟子，所以五祖在挑选一位将来要挑大梁的弟子，首先他会选择年轻且精力旺盛的惠能，因为惠能弘法的时间相对神秀弘法时间，肯定要长；虽然后来神秀也挺能活，活到了百岁高龄，但这在五祖那里是预料不到的，所以他选择了惠能。其次看惠能学识精——惠能父亲曾任御史，后来被贬新州，惠能就出生于新州，所以从小他就生活在一个有文化气息的家庭里面。后来，惠能又在金台寺听讲过《金刚经》，因为有所觉悟才前往黄梅参拜五祖。所以说，《六祖坛经》中惠能自称“不识文字”，实际上是自谦之词；惠能不但识文字，而且还学识精深，从后来惠能为无尽藏尼、法达禅师等人说法的事件中，便能看出惠能学识真的渊博，假如惠能真的不识文字，那么他还能将佛经精义理解得那么透彻吗？再者看惠能悟性高——尽管惠能的学识精深，但他在受法之前，却并没有真正师从于某位祖师，一切经典仅凭个人觉悟，我们不能不赞叹惠能的悟性实在太高。一直到五祖觅法嗣时，惠能才让人为他题下了传唱千古的《无相偈》，而且五祖看后立即认定惠能比神秀悟性更高，所以才付与衣钵南归，从惠能听五祖讲《金刚经》到“应无所住而生其心”一句时顿悟的事件来看，惠能不愧是天生就悟性高，这也符合他日后主张“顿悟”的事实。最后看惠能能谦逊——惠能的谦逊，自然不用多说，从他自言不识文字，到他在黄梅八月劳作，再到他后来婉辞女皇圣旨并认可其师兄神秀的法门，这一系列事件都说明惠能是一个极其谦逊的人，沉得住气，不为利益诱惑，不与人争。而作为弘化一方的祖师，当然就要具备以上提到的基本素质及修养，如此才能传佛心印，不误人子弟。

综上所述，惠能自然具备作为五祖衣钵传人的条件，但是不说明具备条件就能够成为衣钵传人，因为当时的东山法门下，人才济济，藏龙卧虎，高僧大德，风云际会。而惠能不过是东山寺中的一名后生，当时甚至名不见经传，然而他却能一蹴而就，卓然于众，成为五祖衣钵传人，这里面当然包含着惠能的自我奋斗，但是也要看到五祖的深谋远虑......

（五）五祖因何要惠能南归？

五祖将衣钵传授于惠能后，惠能自然是继任他的第六代祖师，但是五祖因何缘故又要匆匆忙忙要惠能南归呢？

事实上，禅宗自初祖达摩以来，经过历代祖师的经营，到五祖时期，禅宗法门早以遍布大江南北，显赫一时，唯独岭南地区，各方面都相对落后，除了初祖在广州登陆北上及三祖曾和朋友游历过罗浮山，其他祖师及大德高僧就基本上没到过岭南弘法了。当时的岭南地区，纵然有零星寺院，但基本上都没有高僧住持，只是当地人拜佛祈福的宗教场所，根本就没有禅宗思想的传播，可谓是迷海中人。如此一来，要使法门南渐，便成了五祖心中一件无法忘怀的事情。

恰好这个时候，岭南惠能到东山参拜五祖，由于惠能的岭南人身份，很快就吸引了五祖的目光，所以五祖第一次看见惠能时，就劈头盖脸地直呼惠能为岭南“獦獠”，并问岭南“獦獠”为什么要求作佛，实际上是对惠能的一种试探性提问。惠能的回答果然非同一般——人有南北之分，佛性无南北之分，虽然“獦獠”身与和尚不同，但是彼此的佛性又有何区别？！其实，五祖要的就是这样一个回答，当他听到惠能这个回答时心里一定乐坏了，估计在他同意收留惠能在东山寺做伙工的那一刻，他心中即已经有了未来六祖的人选。惠能既然是岭南人，而且又具备继承衣钵的条件，那么将衣钵传给他后，让他回岭南弘法、使禅法南渐，那就再合适不过了。但是，惠能在东山寺中毕竟基础太弱、资历太浅，群众基础远没有神秀高，所以如果五祖贸然宣布将衣钵传授于惠能，势必会引起东山法门一大内乱，这是五祖不愿意看到的，于是乎，“呈偈明智”的著名公案便应运而生了，惠能也顺利接过衣钵，成为禅宗六祖。

至于五祖为何在将衣钵传授给惠能后又匆匆忙忙要惠能南归，我想是五祖基于以下几点考虑——一，惠能在东山寺根本没有群众基础，即便服侍在五祖身边、在五祖圆寂后升座为六祖，他们丝毫镇不住东山寺中那些年纪大的大德高僧，这也是五祖当年经历过的教训；如此一来，与其留惠能在身边，不如令惠能南归，让惠能远离法门纷争，有更大的发展空间。二，五祖的思想本来就是要禅法南渐，要他的法门在未来达到“南能北秀”的局面，如此一来，惠能迟早都是要南归弘法的，与其晚归，不如早归，这样一来更能凸显六祖衣钵的重要性和神秘性，对惠能日后弘法有着巨大的帮助。三，既然要达到“南能北秀”的局面，就自然要神秀留在自己身边，因为神秀地位之高、基础之牢，已经不需要以衣钵来衬托，在五祖圆寂后，东山法门自然由神秀继承；假如这个时候惠能留在东山寺，反而会影响神秀的弘法之路，所以，既然要达到南北流法的效果，就一定要惠能南归。四，惠能这个时候南归，正有利于惠能的修炼和发展，惠能南归后至升座前的这段时间中，是其南宗理论产生、发展、检验、形成的重要时期，也是他的法门传播和影响岭南地区的重要时期，这对他日后在岭南大开曹溪法门有着巨大的帮助。以上几点考虑，正是促使五祖让惠能南归弘法的缘由。

（六）五祖的棋走对了吗？

这个时候，大家都会有一个疑问：五祖的棋走对了吗？答案是：走对了！不但走对了，而且完美收官！

正如五祖所虑，后来“南能北秀”完美定局。先是神秀被李唐王室供奉起来，成为两京法主、三帝门师，在北方显赫一时；后是惠能风幡辩论、曹溪升座，法场大开，往者无数，居南方而独尊。禅法南渐后，岭南地区也出了不少大德高僧，如曲江法海、高要希迁等等，这其实都归功于五祖的深谋远虑。

六祖座下，便有神会、行思、怀让、玄觉等等高徒，再传法嗣，就有马祖、怀海、丹霞等等高僧，可谓门庭兴隆、法乳长流！就曹溪一门，便衍出了五家分派，这也应合了达摩祖师“一花开五叶，结果自然成”的古老预言！

作者：周业锋；编辑：云浮最前线（小最妹）

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