今日恭逢净宗十祖截流大师圆寂日,真修实证
导读 农历七月初九,是清代截流大师圆寂纪念日。 大师道盛德隆,由印光大师推为净宗十祖。 大师一生重在事修上着力,诚笃恳切, 总欲净业行人如法如理地修持,出离娑婆火宅,往生极乐莲邦。 捧读大师文句,亦有回肠荡气之感, 堪具净宗祖师的风范。 一 大师生平 截流大师(公元—年),讳行策,俗姓蒋,清初顺康间人。 父亲名叫全昌,乃宜兴老儒,与憨山大师是朋友。 憨山大师示寂后三年,一天晚上,全昌梦见憨山进卧室,随后,大师出世,由此全昌为儿子取名为梦憨。(故印光法师说:憨山宿愿尚未酬,故复示生作截流。) 大师长大成人时,父母相继逝世,遂萌发修道的志向。 二十三岁那年,投武林理安寺箬庵问公出家。 出家后,精进修持,胁不至席地修行五年,契悟法源。 问公圆寂后,大师住报恩寺,遇同参道友息庵瑛师,劝大师修净土法门; 又遇钱塘樵石法师,引导大师修习天台教观。 大师与樵石法师同入净室,修法华三昧,宿慧顿然通达,穷彻佛法的精髓。 康熙三年,大师结庵于杭州法华山西溪河渚间,专修净业。 康熙九年,大师住虞山普仁院,倡兴莲社,信从者日众。 又尝起精进念佛七,曾发起一次长达三年的佛七,行持唯一句名号,唯专唯勤,风范后学,功德无量。 大师居普仁院十三年,于康熙二十一年七月九日示寂,时年五十五岁。 二 大师往生明证 《净土圣贤录》记载大师往生后的奇异情景: 当时有一名叫孙翰的人病逝,一昼夜又复活了。复活后云: “我被冥界的狱卒勾摄,到了阎罗殿下,黑暗中,忽然睹见光明炽盛,香华布满虚空,阎罗王赶忙伏地顶礼,迎接西归的大师。 我问西归的大师是谁,回答是截流大师。我幸蒙大师的光明照触,得以放还阳间。” 同一日,亦有一病死的吴氏子,一夕后也复活过来,陈述在阎罗殿所见到的情形,与孙翰所说的一样。 由此可证大师真修实证的境界不可思议,道盛德隆,由近代印光大师推为净宗十祖,诚为当之无愧。 三 大师净土思想 截流大师著述不多,然从其《净土警语》所示,大师注重真修实干,在切实的净业修持过程中,予以理性的指点,言言见谛,语语归真,应机施药,实乃末世众生的醍醐妙味。 大师的净土思想可以归纳为: 1 真信切愿,成办净业 大师于《劝发真信》一文中,将真信的内涵及无真信的弊端,和盘托出。大师云: “净业行人须具真实信心,苟无真信,虽念佛持斋,放生修福,只是世间善人,报生善处受乐; 当受乐时,即造业;既造业已,必堕苦;正眼观之,较他一阐提旃陀罗辈,仅差一步耳。如是信心,岂为真实?” 所谓真信的内涵有三: “第一要信得心佛众生无二无差别。 第二要信得我是理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛,性虽无二,位乃天渊。 第三要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交。 大师的剖析,精辟入微,契理契机,慧眼独具,堪称法炬。 2 激扬行人的厌欣心 大师洞悉净业行人虽终日念佛,往生成就者鲜少的原因,对症投药,婆心切切。往生未保的原因是: “爱桩未拔,情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人,障往生法。 但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,于生死岸头庶得解脱。” “今之富贵利达者,或贪粗敝声色,不知苦本;或著蜗角勋名,不悟虚幻; 或复爱殖货利,会计经营,现在碌碌一生,将来随业流转。 阿弥陀佛刹中依正庄严,无量胜妙乐事,不闻不知, 从生至死未曾发一念向往之心, 反不如穷愚困厄之夫,多能念佛,从冥入明,转生胜处。 故敬劝净业行人具真实愿,发欣厌心, 视三界如牢狱,视家园如桎梏,视声色如鸩毒,视名利如缰锁, 视数十年穷通际遇如同昨梦,视娑婆一期报命如在逆旅, 唯以念佛求生净土为务。 果能如是,若不生净土者,诸佛皆成诳语矣,愿共勉之。” 大师的开示,确实点出了末世净业行人的通病。真信愿与欣厌心具内在同构,无真信切愿生不起欣慕净土、厌离娑婆之心,无欣厌心亦不能圆满真信切愿心。 大师激扬行人欣厌心,令其强固信愿,成办净业,用心可谓良苦。 2 事理一心不乱之诠解 大师从七日精进念佛修持的角度,阐述事理一心的相状与境界。大师云: “七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜。 但不缓不急,密密持去,使心中一句佛号,历历分明,着衣吃饭,行住坐卧,一句洪名绵密不断,如呼吸相似。 既不散乱,亦不沉没,如是持名,可谓事上能一心精进者。 综上所述,截流大师的净土思想重在事修上着力,诚笃恳切, 总欲净业行人如法如理地修持,出离娑婆火宅,往生极乐莲邦。 大师一生自行化生的行业,即以此为主旋律。 今日捧读大师文句,亦有回肠荡气之感,堪具净宗祖师的风范。 印祖作莲宗十祖颂曰: 憨山宿愿尚未酬,故复示生作截流。 呵斥修人天福者,直是阐提旃陀俦。 佛我心性原不异,佛是已成我未修, 欲得心佛两无差,当向忆佛念佛求。 赞赏 |
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