简介

丁启浚，由德化庠生领万历戊子乡荐。万历二十年（）成进士。授宝庆府推官，莅事详宿案疑狱一立剖积猾老，胥为咋舌，有半神仙之称。前后直指，按楚所部事必属焉。巡行郡邑与俱报，命尔首列剡，分校浙得姚会嘉等七人皆英俊。

丁外艰，起补杭州府推官。上官倚如左右手檄署仁和篆辞焉，人为户部主事，筹措饷循旧内酌，时宜裒决丁家中堂门楣如流。上下称便大司农，赵南渚深器重之。差榷关及典楚试俱辞，赵公亦不欲，其一日离部故不之强。会吏部缺员，赵公力言于宰，转交选司主事且谓：启浚日子清通简要，衡鉴伦品，舍子谁任吾以版曹一职，淹贤者路及履任，则以振拔幽滞为已任。稍考功员外司察，内外门绝苞苴澄无爽。假归省母，旋即起用，周历四司，最后家起文选，郎中未行。丁内艰，得亲含饭。人谓孝感。服除，仍补交选郎中公慎素者，吏不敢欺以弊人，不敢于以私盒兢慎，名器惜人，材奖恬抑。期无负职守。明神宗深居静，章奏多尔中不下。启浚佐太宰凡会推，行取起废，取补一疏不得请至。再疏不得请至三，荷俞旨十七八而铨政，赖无严胜。秩满，擢翰林院提督四译馆，太常少卿。有掌科某，启浚握铨时。推补右纳言有所属，不应至是遂以选事效之，调南太少卿时，阉势薰灼，至滁署日偕僚徉平山堂、丰乐醉翁二亭间，未几遂告归。崇祯初，召为南太常寺少卿，旋升太正卿，晋刑部右侍郎，转左时刑部都察院二正卿俱缺，兼理二篆。

在都察院差某御史督学北畿，巳咨吏部矣，而某求改南畿，属一掌科为言。以咨讫辞之掌科，笑曰：咨在也出自袖中，密向太宰索回者。启浚骇然曰：言路之横一，至於此坚持不可时，方治魏崔党，苏州织造太监李实当以一疏逮。周起元、周顺昌、缪昌期等十三人，敝诏狱。启浚大辟，帝御便殿问：实罪何以坐重？对曰：实出片纸杀十三人，又悉国家清介忠亮，不贰心之臣，罪恶容。帝曰：此魏忠贤罪千实，何与启浚对？虽忠贤意疏原出卖手，帝曰：当忠贤煽时，谁不为颐指宁。独实夫实疏墨填上，忠贤取空符纸以肆也。实罪如是虎彪，又何以之。启浚奏：虎彪稽诛，以未逮至耳。帝命阁臣，从御案取实疏殿外，念原墨足迹，诸阁臣覆奏，如帝旨移时，帝未颜，诸大臣咸股栗目慑，启浚徐奏曰：好生者人主，大德执法者、臣存职分臣，据律定狱，惟上裁夺。帝意稍解命之出翼，日实得减死屏，远方诸附，阉案续告竣，通温体仁入相，启浚遂以病告归。会推刑部尚书者二。总漕尚书者一。俱报罢。

生平事亲孝养备至，居丧哀毁，骨立营葬，躬自负土，笃爱兄弟，先业尽推毕之祠墓则独肩焉。族中有婚丧，及不能举火者，周给无倦。视疏戚为差，遇士流虽屡贱必优礼之，自幼至老，手不择卷，凡历代沿革，典故谙绁习熟故历试，咸宜叶向高谓其如，魏相好条。秦汉与来，典制有大事可属焉。林居值海氛涯，警抚军陈师，至境式其卢凛取成算获底，宁谧。先是自太仆告归。时见德化民上仓、永宁卫山海远隔。第挟金至泉市，谷守候维艰，又县令岁领郡金，积谷其县民鲜储蓄，岁仅足支买谷无所。而德化道可走尤溪达于京师。缙绅利便争趋地无邮置，每捉农民应役，有弃耕逃者。启浚一一告于当事，请除之。惟尤溪溪之路，额派能肩任者数十人。以待上官，行余既勿应，又请增德邑科额。士民欢欣颂德建祠，生祀之，尤负知人鉴。汪元标以选人旅见大器，异之汪感其意，再试南宫，获隽历仕，以丰裁著，其他因文以决菀，枯多奇中，年六十八卒于家，赠刑部尚书赐祭葬，荫子所著有《平圃文集》《平圃诗集》行于世。

俞大猷（-），字志辅，又字逊尧，号虚江，晋江（福建泉州）人，明代抗倭名将，军事家、武术家、诗人、民族英雄。

俞大猷一生与倭寇作战，战功显赫，率领“俞家军”能将敌人吓退，与戚继光并称为“俞龙戚虎”，扫平了为患多年、趁机作乱的伪倭寇。俞大猷战功累累，常被弹劾，遭到免官，被人冒领军功，从不计较。创立兵车营，设计创造用兵车对付骑兵的战术。官授平蛮将军，死后被追谥为武襄。

俞大猷早期拜王宣、林福为师学习《易经》，得到蔡清的真传。后以拜赵本学学习用《易》推演出来的兵法。俞大猷曾经说兵法术数从五起，犹如人身有手、足、头五体一样，虽然领有百万之众，但可以使他们协调一致、合为一人之用。之后又跟随李良钦学习剑术。[1]

俞大猷家里虽然屡告贫乏，但他却意气自如。父亲病逝后，俞大猷放弃学业，继承了百户的世袭职务。嘉靖十四年（年），俞大猷中武举人，被任命为千户，守御金门。这里的军民常无事取闹，告到公庭，难于治理。俞大猷采取教化的方法，诱导他们以礼让为先，于是诉讼也就停息。当时倭寇屡屡作乱，俞大猷于是上书给提刑按察使司，按察使恼怒地说“：小军校怎配上书言事？”将俞大猷一顿乱杖，并剥夺了他千户的武职。[2]兵部尚书毛伯温出征安南，俞大猷又上书陈述作战方略，请求从军出战。毛伯温对俞大猷的军事见解颇感惊奇，可惜正值撤兵，未能立即起用。

嘉靖二十一年（年），蒙古军大举攻略山西，皇帝下诏选举天下勇士，俞大猷于是到巡按御史那里推荐自己，御史将俞大猷上报到毛伯温那里，毛伯温将俞大猷送到宣大总督翟鹏那里，翟鹏与俞大猷讨论军事，每每被俞大猷折服，翟鹏内疚地说“：我不该以对待武卒的态度接待你。”并离开自己的座位上前施礼致意，此举使全军震惊，然而翟鹏终究也未重用俞大猷，俞大猷告辞而归。而后毛伯温用俞大猷为汀州、漳州守备，俞大猷驻扎武平，建“读易轩”，与当地读书人一起举办文会，诗词唱和，每天还教授武士击剑。俞大猷曾多次击破海贼康老，俘斩三百余人，俞大猷官升署都指挥佥事，隶属广东都司。

嘉靖二十六年（年），

俞大猷像

谭元清在新兴、恩平一带屡次叛乱，总督欧阳必进将此事交给俞大猷处理，俞大猷于是让百姓各自守卫自己的地方，自己带几个随从亲自去拜访各个首领，跟他们晓明厉害，并教他们击剑，有一个叫苏青蛇的人，能与猛虎格斗，俞大猷将他斩杀，让首领何老猫归还抢夺的民田，又招降许多首领，最终，俞大猷不费一兵一卒，平定新兴、恩平的叛乱。[4]

嘉靖二十八年（年），右副都御史朱纨巡视福建，推荐俞大猷为备倭都指挥，这时正值安南入侵，欧阳必进上奏留俞大猷效力。此前，安南都统使莫福海去世，儿子莫宏瀷尚幼。大臣阮敬想拥立他的女婿莫敬典，另一大臣范子仪想拥立其党羽莫正中，二人相互仇杀。莫正中兵败，带百余人投靠明朝，范子仪收集残卒逃往海东。这时范子仪假称莫宏瀷已死，来迎莫正中回安南即位。范子仪侵略钦州、廉州，扰乱边境，欧阳必进传令俞大猷前往讨伐。俞大猷率军迅速前往廉州，范子仪正急攻廉州城，而俞大猷的水军还尚未抵达，于是俞大猷派人前往劝降，并声称朝廷已经调大军前来，范子仪不知实情，率军撤走。但不久之后，俞大猷水军就已经到达，俞大猷于冠头岭设伏兵伏击范子仪军。范子仪又侵犯钦州，俞大猷阻截范子仪军的战船，追打范子仪军，生擒范子仪的弟弟范子流，斩首一千二百级。俞大猷将范子仪军追到东云屯，传令莫宏瀷杀掉范子仪，莫宏瀷于是取范子仪首级来献给俞大猷。然而俞大猷讨平范子仪叛乱后，严嵩却将俞大猷的战功压下来不上报朝廷，只给了俞大猷五十两银子。[5]

同年，琼州五指山黎民那燕串通感恩、昌化黎民诸部共同反叛，欧阳必进又调俞大猷讨伐，并任命俞大猷为崖州参将。俞大猷与广西副将沈希仪前往征讨，斩首五千三百多人，招降三千七百人。战斗胜利后，俞大猷在征得欧阳必进的同意后单人匹马去与黎民约定，建立市镇，用治理汉人的方法治理黎民，海南一带得到安定。[6]

浙东战役

嘉靖三十一年（年），

俞大猷石刻

倭寇进犯浙东一带，明世宗朱厚熜下诏调任俞大猷为宁波、台州诸府参将。当时倭寇攻破了宁波昌国卫，俞大猷率兵击退敌人。倭寇又攻陷绍兴临山卫，并转攻至松阳，当地知县罗拱辰奋力抵御海寇的进攻，俞大猷在海上阻截敌人，取得较大的战果，但竟被朝廷以失事停俸。而后俞大猷又在海上击破倭寇，焚烧倭船五十多条，才恢复了俸禄的发放。[7]

嘉靖三十三年（年），倭寇占据宁波普陀，俞大猷率军前往讨伐，将士们攻至半山，倭寇突然开城门杀出来，俞大猷军措手不及，武举人火斌等三百人被杀，俞大猷因此获罪，但朝廷仍让俞大猷继续攻打倭寇。不久之后，俞大猷在吴淞杀败倭寇，得以免罪，并赐银币。而后俞大猷又击败攻掠健跳所的倭寇，取代汤克宽苏松副总兵的职位。而俞大猷所领的兵力不足三百人，调集的各路兵马尚未到来，倭寇却有两万人的兵力，俞大猷寡不敌众，在金山被倭寇击败，总督张经让俞大猷出战，但俞大猷坚守按兵不动，等到永顺、保靖的援兵到来后，俞大猷才出战，于王江泾大败倭寇，但功劳却归于赵文华、胡宗宪，俞大猷因金山之败被降职。[8]

然而柘林倭寇虽然败北，但新增援的倭寇乘战船三十余艘突袭青村所，与南沙、小乌口、浪港各处倭寇会合，进犯苏州陆泾坝，直逼娄门，京都督周于德迅速被击败。倭寇于是分兵两路，北路攻掠浒墅，南路攻掠横塘，倭寇驱兵深入，兵势蔓延到常熟、江阴、无锡等地，进退于太湖之中。俞大猷协助副使任环于陆泾坝大败倭寇，焚烧倭船三十多艘，倭寇向海外逃走，俞大猷又迅速在三丈浦进行阻击，击沉倭船七艘。而后俞大猷又与任环在莺脰湖击败倭寇，倭寇退走三板沙、嘉兴等地。[9]

三板沙的倭寇抢夺当地居民的渔船打算逃跑，俞大猷率军前往追击，于马迹山将倭寇击败，俘虏倭寇首领。金泾、许清、白茅港的倭寇见势不妙，都乘船出海，俞大猷追击到荣山，焚毁五艘敌船。倭寇逃到马迹山、三板沙，官军又追上，破坏了三艘敌船。江阴蔡港倭寇也企图逃走，官军在马迹山、马图、宝山分别与敌作战。正值飓风掀起，海盗船沉没不少。柘林的倭寇亦遭官军攻击，击沉船只二十余艘，其余的倭寇退到岸上。稍后，又乘船向海外逃窜。俞大猷与佥事董邦政分路攻击，俘获敌船九艘。在大风的袭击下，敌人又损失战船三艘，剩下的三百人回头登岸，逃到华亭陶宅镇驻守，屡次击败赵文华所率大部官军。入夜倭寇屯驻周浦永定寺，官军四面合围。此时柘林遭风暴袭击的九船倭寇屯集于川沙洼，并纠合其他失散倭寇船只共计四十余艘，兵势尚未止息。巡抚曹邦辅弹劾俞大猷放纵敌人，嘉靖帝恼怒，剥夺其世袭特权，并说他该当死罪，令俞大猷立功赎罪。由于官军对周浦倭寇围攻甚急，倭寇乘夜色掩护向东北逃窜，遭到游击曹克新的拦截，杀死敌人一百三十名，其余倭寇遂与川沙洼的倭人汇合。各路官军日夜攻击，川沙洼的倭寇烧掉营地乘船出海。俞大猷带副使王崇古入海追击，在老鹳嘴赶上敌人，焚毁倭寇大船八艘，杀伤无数。残余倭寇逃往上海浦东。[10]

浙西战役

嘉靖三十五年（年），明朝廷特地任命都督刘远为浙江总兵官，兼职管辖苏、松诸郡，治理倭患，但刘远却毫无作为，在朝中大臣的争取下，俞大猷得以代替刘远为浙江总兵官。不久之后，俞大猷击败西庵、沈庄及清水洼一带的倭寇，明朝廷恢复俞大猷家世袭的特权。同年俞大猷大破徐海倭寇，浙西的的倭寇被彻底平定，但宁波舟山的倭寇依据险要，与官军抗衡，官军将其围困，而难以攻克。此时作战勇猛的狼兵、士兵都已遣散放归，而从四川、贵州调集的麻寮、大剌、镇溪、桑植六千名士兵刚到。俞大猷乘大雪天，四面攻击舟山倭寇，倭寇拼死作战，杀死了士官一名。各路官军愈益争先，冲上去焚毁了敌人栅栏，倭寇死亡甚多，逃出来的也被歼灭，舟山倭寇被官军扫平。俞大猷以战功先后升任都督佥事、署都督同知。[11]

伪倭战役

嘉靖三十六年（年），胡宗宪听从卢镗的建议与汪直通市贸易，俞大猷表示坚决的反对。后来汪直被诱捕下狱，汪直的余党毛海峰占据舟山、岑港，俞大猷率军前往征讨，戚继光也率军前来，和俞大猷合兵一处，将毛海峰包围，四面攻打。但是岑港地势高，俞大猷、戚继光军仰攻困难，虽然有些小的胜利，但是将士死伤惨重，包围了很久都没有攻下来，而倭寇又不断有援兵到来。朝廷急切地督促胡宗宪出战，胡宗宪以大话敷衍。这个时候，朝中大臣竟然开始诋毁胡宗宪，并弹劾俞大猷，朝廷于是罢免了俞大猷和参将戚继光，并以一月为期限，平定倭寇。

嘉靖三十七年（年），俞大猷与戚继光于是对岑港展开猛烈的进攻，倭寇虽然死守，但终于抵挡不住，造船从岑港转移到柯梅，俞大猷和戚继光趁机追击，击沉倭船一艘，其余倭寇于是流窜到闽、广一带。俞大猷先后杀倭寇四五千人，几乎平定倭患，但是由于官军将倭寇围攻一年不能攻破，胡宗宪觉得让倭寇出走更有利，于是暗地让敌人逃跑，并不督兵追击。御史李瑚就此事弹劾胡宗宪时，胡宗宪却将罪责推到俞大猷头上，皇帝大怒，下令逮捕俞大猷，再次剥夺他的世袭荫庇的特权。

嘉靖三十八年（年），俞大猷好友陆炳用自己的钱财贿赂严世蕃，俞大猷得以被释放出狱，到了大同巡抚李文进手下，李文进于俞大猷商议后建造独轮车对付敌人的骑兵，并在实战中，用一百两独轮车和马步并三千于安银堡大破敌军。李文进将这种建制上报朝廷，朝廷于是开始设立兵车营。李文进与俞大猷袭击板升，大获全胜，俞大猷家世袭的特权得以再次恢复。而后俞大猷又于广武击败敌军，于是论平汪直功，并受到川湖总督黄光升的推荐，重新开始被录用，用为镇篁参将。

嘉靖四十年（年），俞大猷奉命征缴广东广东饶平贼张琏，张琏自称飞龙国皇帝，攻略城池，俞大猷见张琏带兵远出，于是带兵进攻张琏的巢穴，趁张琏回兵救援时，将张琏击败，斩首一千二百余级。张琏被俞大猷打的害怕，坚守不出。俞大猷于是设计，引诱张琏出战，将张琏引诱的埋伏的地方，将张琏包围，将张琏连同其部下萧雪峰等全部生擒。与俞大猷协同作战的闽、广一带的官员冒领俞大猷的战功，但俞大猷并不与其计较。事后，俞大猷被提升为副总兵，协助驻守南、赣、汀、漳、惠、潮诸郡。俞大猷又乘胜征讨程乡的盗贼，梁宁逃走，徐东洲被擒获。林朝曦约请黄积山谋求大举抗拒官军，官军攻破贼营，斩了黄积山，林朝曦逃去，但后来也被徐甫宰所击灭。

兴化之战

嘉靖四十一年（年），从日本国本土而来的新的倭寇又伺机侵略，他们人数日益壮大以后，袭击兴化，但围攻了好几个月都没有攻下来。而此时刘显派了八个人带着书信到兴化传达信息，被倭寇拦杀，倭寇就换上刘显使者的服饰骗开城门，趁机攻陷了兴化城。

倭寇攻陷兴化后，刘显率兵逼近兴化，但因为兵少，刘显不敢擅自攻城，却因此被弹劾，背负罪名。但俞大猷也认为，在兵力不足的情况下，与倭寇在城外战，胜负参半，如果强行攻城，损失过重，反会被倭寇所灭，所以需要有足够的军队来合围。[19-20]

嘉靖四十二年（年），朝廷以俞大猷为福建总兵官，并以谭纶为右佥都御史，巡抚福建前来支援，而都指挥欧阳深却中了倭寇埋伏搏战而死，倭寇遂占据平海卫。[四月，戚继光率领浙江兵前来支援。戚继光到后，谭纶立刻筹备对倭寇的总攻，先在各海道上环立栅栏阻断倭寇归路，而后谭纶以刘显为左军，俞大猷为右军，谭纶自领中军，以戚继光为先锋，围攻平海卫，一举告破，斩首两千余级，俞大猷与戚继光等率兵追击，倭寇道路不通，又被斩杀三千多人。收复兴化后，因戚继光功劳最多，于是朝廷让戚继光代替俞大猷为福建总兵官。俞大猷调任南赣总兵官。

潮州战役

嘉靖四十三年（年），

俞大猷

俞大猷调任广东总兵官，潮州倭寇纠集两万多人，与海盗吴平互为犄角，而此时，少数民族首领蓝松三、伍端、温七、叶丹楼、程绍录、梁道辉等也开始作乱。俞大猷之前有招降这些少数民族部落的经验，而后又多次歼灭倭寇，很有威名，于是俞大猷单枪匹马去招降程绍录，又让程绍录劝梁道辉归降。惠州参将谢敕与伍端等交战，打不赢，就说“俞家军”来了，伍端等首领赶忙逃回山寨，不久，俞大猷果真来到惠州，将温七擒获。伍端见温七被擒，于是负荆请罪来俞大猷军中，请求攻打倭寇开弥补自己的过失。俞大猷于是以伍端为先锋，在邹塘围攻倭寇，焚杀倭寇四百多人。倭寇全部逃到崎沙、甲子等处，抢夺渔民船只向大海方向逃去。倭寇船只在海中多遇风沉没。侥幸脱险的二千多人，退守海丰金锡都。俞大猷率军将其包围两个月，倭寇粮食断绝，打算逃走，却被副将汤克宽设伏兵击败，手刃倭寇首领三人，参将王诏等人随后赶到，将倭寇全部剿灭。俞大猷于是转移到潮州，将蓝松三、叶丹楼、吴平等招降。[24]

嘉靖四十四年（年），吴平造船几百艘，聚众一万多人，筑城造反，在劫掠滨海诸郡，戚继光率军将吴平击败，吴平逃往南澳，不久之后，吴平攻掠福建，把总朱玑等战死。俞大猷率领水军，戚继光率领陆军，二人夹击南澳，大破吴平，吴平只身前往凤凰山。戚继光留守南澳，俞大猷部将汤克宽、李超前往攻打，但却遭遇失败，吴平抢夺民船逃到海上，俞大猷遭到巡按御史的弹劾，被免官。而吴平又被汤克宽在万桥山歼灭，吴平生死不明。[25-27]

讨平流寇

俞大猷石像

嘉靖四十五年（年），李亚元在河源、翁源一带作乱，总督吴桂芳征兵十万，派俞大猷前往征讨，俞大猷分兵五哨（古代军事编制单位），直岛李亚元巢穴，前后俘斩一万四百余人，夺回百姓八万余人。朝廷于是以俞大猷为广西总兵官，授平蛮将军。而后伍端病死，伍端部下王世桥叛乱，并劫持同知郭文通，俞大猷率军前往将击败，王世桥部下将其捆绑来献给俞大猷，俞大猷官进署都督同知。[28]

隆庆二年（年），海贼曾一本在广州、福建叛乱，澄海知县被擒，守备李茂才战死，朝廷于是让俞大猷暂时督广东兵前往征讨，俞大猷率领郭成、李锡等将其剿灭，将曾一本擒杀。俞大猷官进右都督。[29]

隆庆五年（年），广西黄朝猛、韦银豹作乱，劫杀官军百姓，抢夺财物。巡抚殷正茂征兵十四万，派俞大猷前往讨伐，俞大猷兵分四路，连破贼巢几十个，韦银豹等退保潮水，潮水地势非常高，俞大猷连续攻打了十多天没有攻下，于是佯攻马浪，派参将王世科趁雨夜上山设伏，黎明时开始攻山，将敌人全部歼灭，斩首八千四百余，并生擒黄朝猛、韦银豹。俞大猷因功子孙世袭指挥佥事。[30]

俞大猷是一位廉洁的将帅，对部下颇有恩惠，数建奇功，名震南部疆土，而巡按李良臣以奸贪之罪弹劾他，兵部坚决为其辩诬，皇帝诏令俞大猷回原籍听候差遣。后来起用为南京右府佥书。未及赴任，后又以都督佥事出任福建总兵官。

万历元年（年），海贼突袭闾峡澳，俞大猷因战事失利被免官，又以署理都督佥事起用为后府佥书，负责训练车营。

万历七年（年），俞大猷连续上疏三次，请求告老还乡。不久病死。朝廷追赠赠左都督，谥武襄。[31]俞大猷负有奇节，以古代贤人豪士为自己的楷模。他用兵，先谋略而后征战，眼光远大，不贪近功。忠诚为国的精神老而弥笃，所到之处屡有大功。武平、崖州、饶平都为之立祠祭祀。

著有《兵法发微》《剑经》《洗海近事》《续武经总要》等军事、武术作品，后人将俞大猷诗词编成《正气堂集》。

俞大猷武举取得很好名次（会试第五名）。其“少好读书”，曾经当过生员，也有文举身份，《名山藏》说“为秀才时从泉中王宣、林福、赵本学，授易”。文化水平是极高的，后虽“弃诸生”，改走武举道路，但以其水平，即便走文士科举路线，中进士也不难。其谈武论兵，也喜用儒学比喻，如言“棍法如士者之读四书，四书既明，六经之理自明。棍法既明，鎗钯刀牌狼筅诸技之理尽得之矣”（正气堂集.镇闽议稿）李杜所写《征蛮将军都督虚江俞公功行纪》评价俞大猷曰：“公，儒者也。……所谓立马读易者，信哉。固守宋儒传注，不为他说所易。闻佛老之论，疾之如仇。”从俞大猷武举会试所写论策来看，其对明初所编《性理大全》当烂熟于胸，信手拈来。林凤仪在隆庆二年写的《正气堂集后序》中评价俞大猷“公研穷于六经子史，而取材于秦汉六朝，又贯以宋儒道德性命之说，根极天理人心，煜然盛哉”

林养素则评论俞大猷“公之聪明才智，迥异同辈，而文章节行、道德经济，独任弗疑。读书以六经为宗，笃信固守，绝不为异端小道所乱。尤虚心降志于师友之间，学问资承，卓有源委”。从学问水平和独立思想精神而论，俞大猷是名将，也可谓是大儒，其应试能力也强，放弃文举，而走武举路线，更多出于个人志趣。给个89分不为过。嘉靖时郑旻评论俞大猷之诗文雄伟清逸：“不事崭绝之语，而锋颖不可玩狎；不矜悬河之辩，而浑融流转，浩乎无涯。”“虚江公以其用兵者为文，以其为文者用兵，奇正相生，善出不穷。挥戈讲艺，动中肯綮”（见《正气堂集序》）林凤仪评价俞大猷之文章：前人有云，观诗者，如辨珠玉，须另具一眼。文亦如此。公文似矿金璞玉，隽永有味，且句法中有声响。此所以折冲樽俎，福及生灵，皆所以养成正气，实事业与文相通之验也。”（《正气堂集后序》）不过为保守起见，这里还是打一个相对较低的分数论武艺，若俞大猷排第二，则当时恐找不到人来排第一。关于俞大猷的武艺，《明史》里都有颇为神奇之描写，当时广东新兴、恩平有所谓峒贼，屡屡叛乱，抢劫地方。俞大猷带着几个人就去平叛了，“遍诣贼峒，晓以祸福，且教之击剑，贼骇服。”《俞公功行纪》里则说“公谕以祸福，且教之击剑。剑术劲捷，变化如神，峝人所异也”。所谓教之击剑，是委婉说法，真实情形，当是多人围攻，仍旧能被俞大猷之剑法制服，这才能让贼骇服。让几个山贼骇服，是小意思。当年他跟随李良钦学习剑法，学成后，一次对练中“良钦释剑谢曰：公异日剑术天下无敌者。”俞大猷剑术最为人所知的一次展示，应该就是让少林寺武僧俯首帖耳。

其《诗送少林寺僧宗擎》有一段序，交代少林寺武僧在他面前甘拜下风，专门派人跟随他学习剑法：“予昔闻河南少林寺有神传击剑之技，后自云中回，取道至寺僧，自负精其技者千余人，咸出见呈之。视其技，已失古人真诀，明告众僧，皆曰，愿受指教，予曰：此必积之岁月而后得也。众推年少而有勇力者二人，一名宗擎，一名普从。随余南行出入营阵之中。”俞大猷写的《新建十方禅院碑》有类似记载。且更详细，言宗擎、普从二僧跟随他学习剑法后，“虽未造于得心应手之神，其十步一人，千里不留行亦庶几矣。”当时少林寺应规模庞大，武风颇盛，才有所谓“自负精其技者千余人，咸出见呈之”。这千余人里武技之佼佼者，定然和俞大猷实际比试过，一败涂地之下，才甘心接受俞大猷之指教，甚至派遣少年僧侣长期跟班，当俞大猷的学徒。俞大猷词条里，反说俞向少林寺学习剑法，就完全是颠倒黑白了。

戚继光之棍法应当也曾向俞大猷请教学习，从戚继光自述来看，虽然说得委婉，不是俞大猷的对手当属无疑。不过最能说明俞大猷之武艺惊人，实战能力强到什么程度，应该是俞大猷写给谭纶一封信里的自述。俞大猷平生志向就是要在北方练兵破虏，让华夏军队之战力从此彻底碾压胡虏，在隆庆六年得知谭纶可能出任兵部尚书，觉得是自己最后的机会，心急如狂，连发数信，要求谭纶把自己调往北方出力。此时俞已是69岁高龄，为怕谭纶觉得自己年老。专门写了一封信说明自己还不老。此信堪称奇文，内容完整摘录如下：《禀大司马谭》“禀恩台，以猷为老乎？猷儿咨荣之母今又得孕两月。猷去冬在广西，因家眷已尽回家，乃买得湖广一女，得孕，此八月是产期。又房中尚有一二可望者。算命先生谓猷运今方亨通，故其气尚强健如此。恩台如不信，待猷至台下，试选三十好汉，各提枪棍，以猷一人独当。不令其披靡辟易，请就斧钺。猷日暮道穷，势诚急也。平虏壮志，报国雄心，竟不一试，恨遗千古，当有怜之者。愿恩台之图之也。”[3]俞大猷不惜曝光隐私，先说自己孩子他妈又已经怀孕两个月了。又说自己去年冬天买得湖广一女，也让其怀孕。如果谭纶还不相信其精力强壮，就选三十个好汉，各提枪棍，让自己一人对付，不把他们尽数击倒，自己甘愿受死。俞大猷这段里还提了算命先生，其实他本身是不信算命之类胡扯的，但为了能到北方实现训练车兵、扫灭北虏的抱负，可谓无所不至了。他说一人能击倒三十个提枪棍来围攻他的好汉，当非夸张。军中无戏言，谭纶也非虚言可欺之人。六十九岁高龄，尚能如此。其年轻时，武艺之惊人，更可想而知。其让山贼骇服，让少林群僧俯首帖耳，诚非偶然。

俞大猷可谓是军事全才中的全才，从战略到战术，从理论到实践，从步战、海战到车战，从个人军事技能到阵法，从心理战术到军器克制，无一不通，不精。击溃安南入侵，扫平闽粤山贼，歼灭倭寇海盗，大败北虏骑兵，建功从南至北。其以车战败虏之事，《俞公功行纪》记载“曾以其车百辆，步骑三千挫虏十余万众于安银堡。虏救死扶伤，追奔逐北数百里，自入寇以来，未有此衄”《明史》中亦有“乃造独轮车拒敌马。尝以车百辆，步骑三千，大挫敌安银堡”。翁梦鲤评价俞大猷之军事业绩：“是故北虏也、倭夷也、安南也、闽越也而四夷之守固矣；车战也、楼船也、火攻也、阵法也，而制御之术安矣；剑也、枪也、虎叉也、弓马也，而击刺之法精矣，至如料敌之明、应率之奇、荐贤之虚、服顽之裕、善后之远，运用之妙存乎一心，则称曰仁义节制之师，而孙吴所不能兼”俞大猷是理学的忠实践行者，万事皆以理断。《俞公功行纪》言俞大猷：绝不信神仙飞升、佛氏轮回、占相兆梦、祷祠禬祟、支干孤虚、云物氛祲、妖魔星术、堪舆奇遁之说。莅官誓众，陈师鞠旅，营室兴事率自决于理与时，而未尝一询于术者之口。”李杜对俞大猷的坚定态度有些不以为然，“公独何所从而断以为不然也，可谓笃乎理而略乎数者矣。”

俞大猷《与李克斋都宪又书》中说“风角占候，奇门遁甲之事，猷平生不讲，故军中无此人。猷每以理度天下事，已过半矣，又何用一切无征之术数，以乱惑其智虑耶？不知公以为然否？”摒弃一切迷信，尤其在生死相关的军事领域，这在古代其实是很难做到的。俞大猷能保持如此坚定态度，还是思想透彻清晰使然。俞大猷对程朱理学之重大价值也有深刻认识，其在《慨世》一文中说：“汉唐而下，身心性命之学不讲，圣人之道久湮，有宋诸儒始力倡之，圣道复明，如日当天，功真伟矣。今世讲学，实踵其事，志亦足尚，乃有背本骂祖者，吾不知其何心？而又有以佛书阐圣学者，异端是攻，吾恐道将衰也噫。”俞大猷并不反对明代当时讲学之风，反对的是略有小见微识，就背本骂祖者。俞大猷当王学盛行，轻鄙程朱蔚然成风之时，能立定脚跟，不随波逐流，非有真知灼见不能为也。

俞大猷推重宋代理学，但对阳明后学中有真才者也是尊重、惺惺相惜的。这从他的《与颜山农书》、《与徐凤竹书》内容可见。俞大猷的军事思想也多有他人所未发之创见。比如对孙子兵法所论，世人多全然信从，而俞大猷则有不少质疑。孙武强调怒、愠在军事作战中的弊端危害，强调要克制压抑，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；……故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也”。而俞大猷则反言之，强调怒、愠之积极性、合理性：“武子（指孙武）惧天下不能忍而轻于愠怒，以至于危败；吾独惧天下苟安于忍辱而遂忘乎愠怒。其弊必至于萎靡而不可收拾，又岂但危败而已。即邵子曰：‘暴君之为天下害也浅，庸君之为天下害也深’庸君类能忍，暴君类不能忍者也。害浅、害深，君子宜知所戒矣。故平王能愠怒，必能复父之仇，天下可无春秋也。威王能愠怒必不命三晋为诸侯，天下可无战国也。二君当愠怒而不愠怒，卒延天下无穷之祸。善为治者，岂可苟偷一时之安全哉？”

俞大猷非故作惊人之语，对于明代承平既久，人情习于苟安之弊，是颇有针对性的。此种思想在俞大猷著作中一以贯之。不过这段里他引用的一句邵子曰“暴君之为天下害也浅，庸君之为天下害也深”倒是值得注意。明初编的《性理大全》收录邵雍《皇极经世书》观物内篇中有此段话，但我查《邵雍集》观物内篇中并无此段。《性理大全》此段更似是对邵雍片段的阐释引申而来，则“暴君之为天下害也浅，庸君之为天下害也深”或是永乐时编《性理大全者》之明人所写。俞大猷熟悉性理大全，引用此句或邵雍原著。俞大猷强调的“善为治者，岂可苟偷一时之安全哉”的思想，贯穿始终。其念念不忘要训练车战火器营，付诸实战，对北虏骑兵取得彻底压倒性优势，也正是基于此。他对自己这一思想，缺少志同道合者，颇感遗憾。其在《奉复双溪程公书》中说：“存实心以灭虏，图奇功以报主。不幸目前一时之安得塞责以待迁，欲为宗社长久之谋，弃私家于不顾，猷求于今世内外公卿间，实未遇其人也。……猷，一南方小子耳。披肝胆而藐王公，忘死生而志补报。谈兵于三关之间，遍览边陲形势，立马于八啰之山，看破北虏虚实，亦空谷足音也。天欲平灭北虏也，当今之势或不能舍猷；如未平灭北虏，猷且卷而怀焉，猷敢易进而难退哉？”

其在《与京师诸老书》中阐述其大力发展火器与战车结合的军事思想，将之上升到千古事业的高度，确可谓高瞻远瞩：“每十人中，八人习火器，二人习弓矢，此又超越千古之妙略，职窃谓非车以为之闲卫，则火器无所施。车制从古以来，人异其法，职平生考究，试造试用屡矣。其在大同所制者，虽有益实用，比前古不同。今在南方考究再造，登山涉水皆不碍，比之大同所制又轻便矣。职岂敢妄言骇世。”“铳得城以为卫，城得铳以为威。车者，有足之城也。与火器相资，则可以破虏矣。此法一行，非但可以破虏于一时。千古之下，相传取法，其功无涯也。职年已六十，平生抱此未得展布以传后，死必不瞑目。千古一时之事业，庙堂之上不俯就相成，诚可惜哉。俞大猷说的“车者，有足之城也。与火器相资，则可以破虏矣。此法一行，非但可以破虏于一时。千古之下，相传取法，其功无涯也。”是很有远见卓识的，他的这个军事思想，继续往下发展，到近现代，就势必产生类似坦克一样装备。靠骑射逞威的游牧狩猎部族政权，在这种“有足之城”的火器装备前，自然再无横行可能。大力发展火器装备事业，确实可当得起千古一时之事业。俞大猷本身是冷兵器的顶尖高手，但他在发展火器装备的见识上面，同样是居于时代之最前列。

俞大猷把自己设想的战车火器事业重要性看的极其巨大，甚至说成中国和夷狄盛衰气运相关的大事。在这个问题上，他是没有半点谦虚之态，完全是一副当世舍我其谁的姿态。其在《与姜凤阿书》中说：“伏自思，维庙堂此举关系中国夷狄之兴衰。中国之运果当兴，夷狄之运果当衰，猷之道不终废，未可知也？猷车制详见小集”在《禀大司马谭（隆庆六年七月二十七日）》中说：“猷之所以汲汲欲舍南而之北，舍易而就难，实有真见在其间，且非但为备虏一事耳。唯恩台能知猷之心与古今干进之士正大不同”

万历初期，俞大猷应该也确实被调去训练车营了，不过和他大展身手，训练车营用于实战的设想，有很大差距，所以与人书信中颇表憾恨。万历八年其在《与陈我渡公书》中说：“庙堂之上，已有保邦制治之良图，猷老不能用，自愧尸素。踌躇于数年之间，徘徊于三宿之际，此心实不能已。归于江湖有遗忧矣。所恃社稷大计，名公能任之。窃意宜堂堂正正列一车阵，，冲虏老营，决一战以破之，乃可立威，而使其心服。噫，此未易一二与世人言。”所谓保邦制治之良图，多有讽刺之意，应该是讽刺张居正推行的万历新政，实则为龟缩保守，修补弥缝，苟安一时，靠着节缩开支，避免战事，求得一时之平安。只见目前之利，而无经国之远略。

在《与穆老大人书》中说得更明白：“今天下可忧，惟在北虏。猷疏稿言之详矣。二华老仙化，后人即不肯覆行。又庙堂之上，凡相遇间，皆讳言兵，况肯求能将兵之人乎？猷故曰：他日当天下大事者，或伏在百寮之中，非见居要路诸老也。”二华老，既谭纶也。指谭纶去世后，其设想更无人支持，庙堂之上，都讳言兵。俞大猷显然对张居正以苟安为振兴之举措，是非常失望的。所以对当时身居要津之大佬不报希望了，而把能担当天下大事的希望寄托在百僚之中。只是没想到张居正之后官员更不如张居正矣。其与《与林碧塘书》中言治河，未尝不是说治虏乃至治国：“任天下之事有为目前计者，有为长久计者。如不屑为目前之计，必其有长久之计，自执以破之。若无长久之计，不得已则姑为目前之计，暂且塞责，亦一说也。”

俞大猷另一个值得注意的思想是所谓“正气”和“血气”之辨：“敢问何为正气？曰：难言也。其为气也，至大至刚。能轻天下无道之王公，而王公失其贵；能贱天下不义之金玉，而晋楚失其富；能充塞于天地之间，而天地失其大。敢问其所谓血气者，是吾足称于大君子之前哉？彼其凶狠狼虎之状，咆哮虎视之雄，常恃己之锐，以乘天下人之堕与归；一旦而自蹈乎堕归，他人亦以其锐乘我也。”

他批评以前之军事家，多强调“血气”，而对“正气”的阐述和重视程度不够。引申俞大猷此论，则亦可以开后世军队进行政治思想工作之先河。士兵作战，不单凭血气之勇，若能树立正气，则更胜血气。俞大猷对孙子“故兵闻拙速，未睹巧之久也”之论也有批评，一般理解孙子这句话应该是结合“兵久而国利者，未之有也”。而在俞大猷看来，不同时代有不同情况。春秋战国之时，列国相争，不利于持久作战，但时代不同就不能一概而论，该持久时就应持久：“世之徒读其书者，每以师老财匮为辞。……后世，堂堂讨罪，有征无战之兵，必为万全之画。……愚见世人欲图速成之悻功，视三军之命如草芥，往往而然，皆孙武子一言误之也。以财政紧张要就速战，导致军事失败，想省钱，结果更费钱，也白白牺牲士兵性命。其实以明代中央朝廷镇压叛乱而言，朝廷毕竟掌握全国之人力武力，如果说朝廷不利久战，那只有弹丸一地的叛乱、分裂势力，就更不利久战。不具体分析敌我形势利弊，一味要求速战，结果反而招致更严重损失。俞大猷的观点，也预言了后来明军作战失利的模式。

俞大猷在车战器械设计上，独有心得，为当时其他人所不及。这前引俞大猷自述：“车制从古以来，人异其法，职平生考究，试造试用屡矣。其在大同所制者，虽有益实用，比前古不同。今在南方考究再造，登山涉水皆不碍，比之大同所制又轻便矣”已经可见。而谭纶对车战，也特别推许俞大猷，认为自己和戚继光都不如他。在谭纶的《特荐大将讲求车战共图安攘疏》中说：“不知今日破敌之防决非车战不可。而能尽车战之法，实惟俞大猷一人。即臣与戚继光皆自以为不及。而庙议顾不之许，盖缘陛下与在廷诸臣尚未深知俞大猷之为人耳。”除了战车设计上的贡献。俞大猷在治河上的见解也相当高明。《与林碧塘书》言：“黄河之水如何而淤，如何而通，不求其故，唯用力于堤，其在他日，淤上加淤，将遥堤之上复加遥堤乎？《神河解》因慨而作，有采而行之，则遥堤自然不筑，崔镇自然不塞”

《神河解》言：“黄河之水奔趋不常，人以为神，愚曰：非神也，势也。神则目不可见，理不可推；势则目可见，而理可推也。（以下言治水之理深入具体）浊水能生积沙，清水能克积沙，以水治水，思过半矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。水之清浊，非高非远，千岁昼夜如斯而逝，不求其故，而归于不测之神，何哉？”理工上给俞大猷86分不为过。

大田西湖黄公祖师、永春天湖黄公祖师和永春南幢黄公祖师这三尊黄公祖师的宗教属性，是佛还是道？这在社会上有不同的看法。我们认为，尽管三尊黄公祖师在不同的地点形成，其供奉的处所，也有岩、寺、宫、殿、庵、堂等不同的称呼，但是黄公祖师和供奉处所这两种宗教实体，从开始形成以至近代现代的存在，都一直属佛教的范围内，不仅不存在所谓佛教与道教的“融和”，更谈不上所谓有时佛教、有时道教的变化。应当说，三尊黄公祖师都为民祈雨保穑、靖境安民、消灾治病、解厄赐福、驱邪斩鬼等等，实际上这些都是佛教倡导的善行。当然，人们出于对黄公祖师的崇敬，在民俗活动中给黄公祖师身上加上了许多神奇灵怪的传说，并且以民间习俗的迎神赛会的活动西式来供奉黄公祖师，但是没能改变黄公祖师属佛的宗教属性。

（一）作为人，黄公祖师有济世之德；作为神，黄公祖师受敕封

黄公祖师是永春的三大佛之一，是由人而坐化成佛的。其在生时的世系渊源是人们长期希望得到解决的悬案。近来，蓬壶镇儒卿村林松茂、美山村林绥国走访了福建省诸多县市乡镇黄氏族人，抄录了许多族谱资料，为确切了解黄公祖师的世系渊源做了大量的工作。

我们知道，天下黄氏出江夏。东晋永嘉二年（年），中原板荡，林黄陈郑等八族入闽；西晋末，五胡乱华，黄林陈郑四姓又入闽。江夏黄氏族人黄元方任晋安太守，遗下今福州南后街黄巷。入莆田始祖黄岸，是唐开国公，任桂州刺史，子三：黄谣、黄典、黄乐；是晋安黄元方之裔。自始祖黄岸以下本支为：二世黄谣任闽县令；三世黄华，任散骑常侍；四世黄昌期任金华令；五世黄献为处士；六世黄曹亦为处士；七世黄珍任奉礼郎；八世黄祐任四门学正；九世黄达为中书上舍人；十世黄宠宋进士任宝文阁大理寺评事；十一世黄中庸任太常寺卿光禄大夫侍中兼枢密院副使，由莆田游洋巩溪迁居兴化军城驿前街府西巷（莆田西门雷山巷瑞龙庵西侧黄文正公中庸故宅尚存）。十二世黄偊袭荫承事郎绍圣进士任永春令侍御史；十三世黄彻宋进士任平江令，他生四子即潭州知府黄丰、五经博士黄廓、宋进士节度使副都统黄府、自莆田军城府西巷黄侍中枢密第（莆田城西太平社区雷山巷门牌号是至号文正公黄中庸侍中枢密宰相府）徙安溪凤山始祖处士黄廙。十四世安溪凤山初祖处士黄廙是黄公祖师的本支；他有二个儿子：黄昭石、黄昭堤兄弟是为十五世。长子黄昭石长孙仲杰移居山珍次孙仲熙析居魁田；次子黄昭堤迁居永春六都壶山下黄墘坂即军城安溪凤山黄氏莆阳派迁居永春的一世祖，与莆阳派黄石镇金墩宋进士太师谥清惠黄府同宗，配南幢村郭氏京娘。黄昭堤有三个儿子：应炅、应显、应星。他们是黄岸的十六世孙，少时都研究释教，先后在南宋时候化佛。黄应炅在南宋嘉定七年甲戌（年）在大田县蔗洋华岩山化佛，即西湖黄公祖师；黄应显在南宋开禧二年丙寅（年坐化于永春天湖岩，即天湖黄公祖师；黄应星在南宋宁宗嘉定元年（年），玄化道以终，立地成佛，即南幢黄公祖师也。这三尊黄公祖师生于世间时的世系，历历可考，是众佛神中少见的。研究其宗教属性，是我们目前要做的一件重要事情。让我们先看看他们成佛的过程吧。

西湖黄公祖师讳名应炅，法号慧灯，黄昭提的长子，生于南宋十四年（）丁未七月初一日。他少年时候在家牧牛，受到父母佛心的影响，早植慧根，又得到智玄大师的启导，研习佛理，获赐法号。他性格刚正，喜欢外游，富有主见。十四岁离家独闯江湖，先到永春一都，又到大田的屏山、吴山、蔗洋一带，或施药治病，或助农耕种，随缘而居。在十五六岁时候，与刘氏少年结为朋友，切磋法力，各有千秋。十六岁时候，他因为喜欢象山风水宝地，与刘公斗法定主。刘公获胜，定居象山修炼，尔后寂化为佛。黄公徙居蔗洋华岩山（古属大田县黄认团辖地），搭茅庐以隐居，修禅宗以增法力。他在蔗洋十二年间，乡民每有厄难来求，都施法力解助。他又结识志趣相投的苏、杨两人，交往洽和。黄公在嘉定甲戌年（年）桂月，时年28岁，决定遵师命生西，施法力伐木、砍段、劈柴，把木柴垒堆晒干，在华岩山顶自筑焚化台。苏杨二友赶来劝阻，施法拆柴台。黄公正色厉言：“佛旨不可违，廿八日即我凡身脱胎之时。佛国长生，百阻无益。敢问二位能否伴吾前往？”两友说：“尔法力若胜，愿随无惧。修成正果，亦合吾意！”于是在辰时焚香三炷，向南拜别父母，向西祷告佛祖，再拜天地后，跃上焚化台中座坐定，念动咒语以帮助苏杨飞上台顶左右，生三味真火，端坐自焚圆寂。杨氏牵挂家眷，所以脸呈灰黑；苏氏了无牵挂，所以脸呈绛红。虽然附近林木森森，却不殃及。乡民怀念黄公功德，就近婆娑山建西湖寺，塑造三尊法相，黄公坐中，称显化祖师，苏、杨分居左右护法，称苏将军、杨将军。黄公有求必应，屡著灵验，所到之处，五谷丰登，民安境靖。据说20世纪四十年代，黄公还曾经保护中共地下革命者安全摆脱白军追捕。这就证实西湖黄公祖师属于佛教系统。

天湖黄公祖师讳应显，俗呼应奇，黄昭提的次子，法号慧旂，生于南宋淳熙十六年己酉（）二月初一日，孩童时以耳闻目睹，遂与佛结缘，在白眉大师智玄引导，更坚定禅心。性好静思，处事果断。他从十三岁离家独立，在永春天湖山脉一带的华阳、含春、大横、上山等村为人放牧牛羊，也不忘念佛，也助人为乐。他曾经在天湖山上啄石为泉眼，造福于民。他所到之处，虎狼退避，盗贼藏匿，风调雨顺。十五岁时，他选定天湖山顶盆地建造岩寺而居之，南宋开禧二年丙寅（）五月，岩宇落成，信善云集。但是他三年劳累，于同年七月上旬端坐，历七昼夜不食不饮，只是餐风吸露，终于在中元十五日圆寂，年仅十八岁。乡民以其肉身塑为佛相，称为黄公祖师，供于天湖岩中殿，与如来佛祖同受香火。十年后，僧人刘公来选岩左的“日壶”坐化；再过数年，又有僧人陈公来选右邻坐化。刘公、杨公同样被乡民塑宝相供奉于黄公之左右。为了便利膜拜，南宋宝祐年间（—），华阳乡民迎黄公、刘公、杨公三尊祖师下山，供奉于华阳庵，香火至今兴旺不断。传说明朝成化初年，黄公显灵为明皇太后治病成功，钦差大臣奉旨前来永春寻访“华阳黄应奇大夫”，终于知道是黄公祖师显灵治病，就钦赐“华阳胜地”一方金匾，又赐“圣旨”牌一方。因为有了圣旨牌，在永春县令柴镳在嘉靖甲申（年）大废“淫祀”的时候，天湖岩和华阳庵都得到保护。明末清初，永春升平里（蓬壶）的林兴珠随林日胜带领义兵抗清时路过天湖岩，曾经入岩求信，终于为国家统一立下显赫战功，得到康熙皇帝的重用，封建义将军、建义侯。他因为居住京城，不能返乡还愿，就托地方官员制“肃佛成”金匾献于黄公。朝廷官员的奉祀，直至皇帝的赐匾，都提升了黄公的地位，也证实黄公属佛的范畴。

南幢黄公祖师讳名应星，黄昭提的三子，法号慧泽，旧县志、旧州志称为“黄应”、“僧慧泽”，生于南宋淳熙四年（年）八月十六日子时，记载非常详细，这在众多神明中是十分罕见的。据命理学者说，他生于癸丑年、辛酉月、庚戌日、丙子时，属月刃格，少年坎坷，以业屠、从军、为僧均宜，所谓“煞印相生，威权万里”。他家境清寒，从小放牛，也到南幢舅舅家帮助种田，天资聪敏，性格活泼，有特异功能，又有普度众生之志。在高僧智玄（俗称白眉大师）的点化后，功力廻异于常人。在放牧和种田之时修禅礼佛，能驱邪斩鬼，为民治病，造景娱众，兴修水利（俗称黄佛圳）。在嘉定元年戊辰（年）七月十九日凌晨，从蓬壶梦仙山飞至桂洋岐山大白岩，端坐圆寂于巳时。两地乡民分别在各自乡里，以其肉身塑像奉祀于南幢庵、大白岩，例逢每年五月初一两地迎送，香火至今仍昌盛。大白岩初建于唐末天祐甲子年（年），是佛教古刹，供奉北宋郑公祖师（俗名郑顿悟），居殿之中，黄公则镇居其左座，后来徐证圣修炼禅寂，则居其右座。为敬奉便利，乡民迎诸佛到山下村中的宋代所建崇福庙，每年达半年之久。而郭氏的“南幢正塾”，本是建于北宋的塾堂，供奉黄公祖师后，兼作佛堂，称为幢山庵。南幢黄公有许多显灵的事迹。如明正统己巳年（年）河南按察司佥事颜隆奉旨领军抗击北方入侵者，黄公显灵助阵克敌，被封为“忠勇护国将军”。嘉靖甲申年（年），又显灵召义士涂洪三痛歼流寇群贼，被敕封为“智威佑民都尉”，晋封“圆通大师”，涂洪三也受封为“袭职指挥”。明清以来，黄公为民祈雨灭虫保稼、驱疫祛病除奸，屡屡应验，地方官长以联匾叩谢者甚多。如明代察司佥事颜隆的“义薄云天”，德化县知县梅春的“圆筹通胜”，清代泉州府王又弼的“法雨宏施”，永春知州李树敏的“三祷三应”，这些官员祈求应验，使黄公祖师的赫赫声名远播四方。

从上述记载，可知三尊黄公祖师在俗之时，都有济世之隆德；为神之时，每每受到官员的崇拜，甚至得到朝廷的敕封。不管朝野，都是把黄公祖师作为佛来崇拜的，说明其宗教属于佛教，而不是道教。

（二）供奉黄公祖师之所是佛家梵刹，不是道家的宫观

我们先来了解佛道之所的不同之处。我国的道教和佛教，历来都有各自用以祀神、供佛和参修活动场所的专称，名称外观各自不同，也不能相混，使人们一听到其名就知道属于什么教，如道教的住地称宫、观、殿、庙、祠或者坛。佛教的梵居称为寺、岩、庵、院、舍。历史上泉州一带比较著名的道宫，有紫极宫、丹霞宫、东岳行宫、真武行宫、慈济宫；道观有白云宫（后改玄妙观）、开元观、崇真观、天庆观、柏虚观，安溪的通元观，永春的三清宫；道殿则有北斗殿、真武殿、玉霄殿、圣殿等等，及永春的桃源殿、真武殿等；称为庙、祠、和坛的道所，本来是封建王朝规定入于《祀典》，用以祭奉祖宗、先贤、和祭拜天地神祗的构建，如祭祀祖先的祖庙、宗祠，崇祀先贤的孔庙、关公庙、岳飞庙、忠烈庙、三忠庙、乡贤祠、烈女祠，用以祭拜天地神祗的有玉皇殿、土地庙、社稷祠、天坛、社坛等等。这些祠庙载入官府的《祀典》，并规定祭典规仪，由地方官绅按规定的时日举行祭拜仪式。这些祠庙原属官管，后来部分开放，成为民间的俗神，并且规入道教体系。

闽南沿海地区和闽中一些地区，有许多民间自发建造的崇奉鬼神的宫庙，如众多庞杂的王爷宫、七王府、夫人妈祠、三阴公庙等等，这些民间崇奉牛鬼蛇神的宫庙，地方官绅往往斥之为“丛庙淫祠”，并不时加以取缔坠毁。如明朝隆庆年间，惠安知县叶春及看到惠安一个小县城竟有神庙多所，于是下令坠毁其中多所“丛庙淫祠”。又如明朝嘉靖年间永春县令柴镳大毁“丛庙淫祠”，只有少部分得到留存甚至保护，得到保护的就有奉祀黄公祖师的天湖岩、华阳庵、南幢庵（皆属佛教系统）等十六处。其实，另外许多民间俗信的“丛庙淫祠”原来也不被正统的道教所承认，却成为道教中地方火居道人和民间巫觋合流的活动场所。

佛教寺院分为子孙寺院和十方丛林寺院两大类。十方丛林是供全国各地僧人参学聚修的大禅寺，主持方丈由十方选贤担任，寺中有严密的僧团组织，还有一整套管理僧团参修生活的严格的“清规戒律”。如泉州开元寺、福州鼓山涌泉寺，永春小开元寺等等，与本文关系不大，略而不谈。

子孙寺院一般是汉传佛教中某一宗门派系的祖师开山建寺后或重建后，收纳本派系僧伽住修，并由本派子孙代代传承住持寺院。子孙寺院大小不一，较大寺院如漳州南山寺为临济喝云派系的祖堂，从这个派系衍传的泉州开元寺、南安雪峰寺、厦门南普陀寺（后来由该系裔传转逢和尚献为十方丛林）等都属于这派系的子孙寺院。又如泉州崇福寺为曹洞宗在泉州的祖堂，厦门虎溪岩为临济黄蘖宗在厦门的祖堂。较小的子孙往往建于山林村野之间，由某一僧系和尚开山建寺，此后就由其师承子代代相传。这些岩寺原来都称为“岩”或“寺”或“院”。因为这些山岩林院，一般只住本师传的三五位师徒，不足以称寺。寺一般为僧众共住行修的场所，常住僧众都在一二十人以上，因此寺门都有比较严密的组织和严格的“清规戒律”。奉祀黄公祖师的天湖岩、华阳庵、南幢庵，历来都有许多僧众，其人数都比道教的宫、观、殿、庙、祠、坛来得多。

从汉传佛教寺院的建筑结构来看，总有严整统一的规格与模式，一般中等的佛寺要有三殿五堂的设施。中轴线三进殿宇，分别是天王殿、大雄宝殿和后殿。东侧为僧众生活区的库房、客堂、五观堂、祖堂、寮房僧舍，西侧为丈宝、法堂、禅堂、念佛堂等住持僧参修的活动区。但是，许多岩寺受到地形地物的限制，不能按照平地岩寺的格局来建设，但是不管岩寺大小，都要有供奉主佛的大殿，其他辅建的殿堂院舍，一般都是围绕着大殿为中心来有序的罗列，而且除了在主殿都要供奉释迦牟尼，都要供奉黄公祖师。为了强调主佛是黄公祖师，就一改正统佛教寺院以释迦牟尼为主佛的格局。这不仅是为了强调“镇山祖师——黄公祖师”，并且便利信众行香供奉，也提高信众供佛的层次。自然，还供奉阿尔陀佛、观音、大势至菩萨，这当然更加体现佛教寺院的特点，也更加符合佛教寺院的规则。从大田西湖寺到永春天湖岩、华阳庵，从南幢庵到大白岩，其建筑规制和供奉的佛像，都是符合正统佛教的特点，八百年来都没有道家的色彩。

（三）黄公祖师和供奉之所的宗教属性是佛而非道

黄公祖师的事迹传天下，供奉黄公祖师的佛教供所寺岩庵堂院舍及借道教供所宫庙殿，在大田、德化、永春三县有多少呢？据本书编委会的初步调查和不完全统计，共有58处，分布在3个县16个乡镇51个行政村。

大田县最早供奉西湖黄公祖师的是谢洋乡科里村的婆婆山上的西湖寺，始建于南宋嘉定七年（年）。这个西湖黄公祖师最早的主寺，分灵9处，其中有永春的南湖寺、新兴岩、重兴岩，大田的金龟堂、北湖庵，明确属于佛教建筑；而大田的德兴宫、富湖宫、昭灵宫，永春的王池宫，虽然宫为道教之建筑，并无能改变黄公祖师为佛的属性。永春县最早供奉天湖黄公祖师的是天湖山中部的天湖岩，始建于南宋开禧二年（年），其次是建于人口密集处的华阳庵，始建于南宋嘉祐年间（—年）。其分灵有紫云庵，明确以佛教建筑命名，另有朝安宫和华灵宫，似道实佛。

永春最早供奉南幢黄公祖师的是大白岩、崇福庙和幢山庵，三处同时供奉南幢黄公祖师。大白岩在永春、德化两县交界的桂洋镇岐山村白岩尖，是永春、德化两县的文物保护单位，初建于唐末天复四年（年），至南宋嘉定元年（年）才开始供奉南幢黄公祖师。岐山村的崇福庙始建于宋代，年始供奉黄公祖师。值得注意的是幢山庵，在永春县蓬壶镇南幢村中部，本来是南幢正塾，初建于唐朝开元之初（—年），到年供奉黄公祖师后才改称幢山庵，明朝正德五年（年）拓建，年重修，是永春县重点文物保护单位。由大白岩、崇福庙分灵的供所有14处，其中有大田县的莲花堂，德化县的飞凤庵，永春县的瑞峰岩、三珠岩、建兴堂等5处为佛教建筑的称呼，另有大田县的昭灵宫、永春县的下洋镇昭灵宫、桂洋镇昭灵宫、下洋镇莲峰宫、桂洋镇双龙宫、回澜宫、桂兰宫、坑仔口镇的西坪宫和蓬壶镇的龙昇殿，计9处也是名称属道，其实属佛。从幢山庵分灵和再分灵的有26处，涉及永春县境内8个乡镇22个行政村。其中以佛教称呼命名的有：岵山镇茂霞村龙水院、达埔镇达德村的锺山岩、新琼村的塔兜庵、狮峰村的幢新岩、蓬壶镇孔里村的芹峰岩、蓬壶镇八乡村的湖山庵、敬奉庵、金棋岩、联星村的长生岩、重山庵、都溪村的祥峰保、吾峰镇培民村的飞凤岩等12处；似道实佛的供所计有：仙夹镇龙水村的山兜宫、永春县城西门外的五显宫、五里街仰贤村的真宝殿、石鼓镇社山村的攀龙宫、达埔镇狮峰村的幢菜宫、蓬壶镇下高丽的长福宫、八乡村的龙宫、洽美宫、联星村的荔开宫、溪都村的埔美宫、新兴宫，吾峰镇的培民村张格的东兴宫、培民村后灶的后庵宫、培民村寨仔的寨仔宫，计14处，虽有宫殿之类的道教称呼，却实质仍属佛教场所。

(四)简要的结论是，闽南闽中供奉黄公祖师的大田西湖寺及永春天湖岩、华阳庵、南幢庵、大白岩，及其分香的岩寺庵堂，其名称符合佛教的名份；虽然建筑规模不是很大，其规制却符合佛教的子孙寺院系统的建筑特点，而且寺岩都有比较严密的组织和严格的“清规戒律”，在主殿都要供奉释迦牟尼（佛菩萨）和黄公祖师。但是为了强调主佛是黄公祖师，就一改正统佛教寺院以释迦牟尼为主佛的格局。值得注意的是，黄公祖师化佛之前就有济世之德，化佛之后还受皇帝的敕封和官员的奉祀，这都符合佛教的常规。这些岩寺庵堂从名到实都是纯粹的佛教。

但是，为什么有人会认为是道教呢？主要原因是被民间俗信所迷乱而世俗化了。民间俗信本来并不分什么是佛、什么是道，人们只是从自身愿望和利益出发，只要是能为人驱魔逐邪、疗疾治病、消灾赐福，就不管是鬼神，还是佛道，都前往膜拜，甚至利用民间拜神的习俗形式，举行迎神进香乞火，开斋做醮，跳神扶战，迎春绕境等等活动。这些活动又往往与民间巫师道士结合起来，就让人们以为这些活动都属于道教，进而把三尊黄公祖师看成属于道教了。但是，相关岩寺与三尊黄公祖师本质仍然属于佛教体系。

（年4月28日）

《北宋名相黄中庸》

皇祐会元黄中庸，温公论荐晋侍中。

上书凛凛为民谏，断狱盈盈积案销。

力挺出师收失地，名遭党禁返教忠。

联芳八代冠莆郡，信有丹心粲碧霄。

内容提要：北宋史上唯一拜官钦授专职侍中（宋神宗熙宁四年初经司马光论荐任门下省正职长官即宰相极少除授）仅黄中庸一人。掌门下省，参机务、纳帝命、审诏令、签章奏、议军政、相礼仪。与司马光、欧阳修、包拯、赵抃、刘敞、文彦博、富弼、王尧臣、韩琦、范仲淹诸杰齐名。而范质、慕容延钊、赵普、丁谓、冯拯前五人均为兼职侍中。[《宋史》卷三百三十七列传第九十六]

科举制度中各省举人到京会考，称为会试，故通称会试第一名为会元。会试后尚有殿试，殿试第一名称状元。明代称会试第一为会元，二三甲第一为传胪。至清则专称二甲第一名为传胪。宋洋：山中棚屋。党禁：谓禁止列入宋元佑党籍碑者出任官职。《后汉书·陈纪传》：“及遭党锢，发愤著书数万言，号曰《陈子》。党禁解，四府并命，无所屈就。”宋陆游《寄别李德远》诗之二：“中原乱后儒风替，党禁兴来士气孱”。北宋名相黄中庸一家有“八代十六进士”。以次子仲贵累封侍郎军节度使太子太师。曾祖三代皆以公贵累赠太师，勒侍中黄文正公太师神道之碑徽宗御篆於教忠院後。北宋熙宁四年(年),司马光判西京御史台，力荐德才兼备太常寺卿黄中庸为侍中兼枢密副使，而自己毅然辞去了枢密副使官职。其为人温良谦恭、刚正不阿的人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰，自此居洛阳十五年不问政事退而修史。

1、后唐黄仁颖（-年）状元先祖世系简图（旁系兄弟从略）福建莆田始祖唐进士桂州剌史闽藩都镇抚开国公谥忠义黄岸号硕卿——二世黄谣——三世黄华——四世黄昌朝——五世黄皗——六世莆田东里初祖黄滔唐御史（-年）——七世黄珦（-年）——八世黄仁颖状元（-年兄仁願弟仁宪仁幹仁愈）——九世黄伛（世称莆田太湖东黄状元房始祖）——十世黄琦（宋宝元六年进士官校书郎徙兴教里龙津东黄江夏家声大校书世泽长）——十一世黄宪章字华阀（宋熙宁六年进士官秘书省校书郎）——十二世黄徽字东允（懋次子入承）——十三世黄亮字维正——十四世黄必先字杼首——十五世黄汝楫字桨章——十六世黄卫卿字尔嘉——十七世黄灏字为景——十八世黄文颂——十九世黄迥重——二十世黄双贞（兴教里龙津徙澄渚初祖）——廿一世黄橘——廿二世黄太湖——廿三世黄衮——廿四世黄彰——廿五世黄守——廿六世黄绩——廿七世黄寿星（澄渚徙霞梧碗窑即莆田西天尾碗洋黄氏初祖）——廿八世黄碧——廿九世黄坩——三十世黄韵——卅一世黄宕——卅二世黄奢字起鸣——卅三世明太子太师肃国公谥忠襄黄斌卿（-年）弟黄孝卿。

2、明黄凤翔（-年）榜眼先祖世系简图（旁系兄弟从略）：福建莆田始祖唐进士桂州剌史闽藩都镇抚开国公黄岸号硕卿（—年）——二世黄谣——三世黄华——四世黄昌朝——五世?溪黄巘——六世黄曹——七世黄珍——八世黄祐——九世黄达——十世黄宠——十一世北宋莆田军城黄氏始祖宰相谥文正黄中庸——十二世游洋龙溪侍御史黄偊——十三世宋进士平江令黄彻（黄龙兄）——十四世福建莆田金墩初祖宋进士赠太师谥清惠黄府——十五世宋进士赠学士黄安石——十六世广东新州府教授黄近——十七世元处士赠徵仕郎黄天麟讳权公字本经（自莆田金墩经泉郡熙春铺仕曹巷徙泉城南潘湖）——十八世元蒙古学教授黄凤少名洲字仕凤晚号十四行万一（传晋邑廿四都仑后与文山铺元配洪氏夫人出继配欧阳氏生次子仕龙传潘湖季子仕虎传霞浯）——十九世黄福——二十世黄贤——廿一世黄惠——廿二世黄性——廿三世黄礼——廿四世黄继宗——廿五世明榜眼黄凤翔（兄凤梧、凤翊）。

3、明末黄士俊（-年）状元大学士先祖世系简图（旁系兄弟从略）：福建莆田始祖唐进士桂州剌史闽藩都镇抚开国公黄岸号硕卿（—年）——二世黄典（兴化涵头闽县令转永春令累官广东冈州知州遂居焉广东冈州黄氏之祖衍粤桂琼）——三世黄顶——四世黄恭——五世黄汝霖——六世黄秀——七世黄韬——八世黄彬恭——九世黄徽卿——十世黄纾——十一世黄德——十二世黄昌（达公长子安入承析居广东江门台山黄氏子三大学澄溪澄洛）——十三世黄澄洛——十四世广东南雄黄氏始祖宋进士内阁学士黄居政（弟居富）——十五世黄源深——十六世黄国泰——十七世黄文饶——十八世黄祥凤——十九世黄休岩——二十世黄达吉——廿一世黄元甫（开基广东顺德杏坛右滩）——廿二世黄汝定——廿三世黄受祖——廿四世黄秀兴——廿五世黄太伦——廿六世黄绍宗——廿七世黄斌——廿八世黄廷玑——廿九世黄镐——三十世明末状元大学士黄士俊（兄士政士教士候士显士傚士艮）。

4、明五部尚书黄克缵(～年),先祖世系图：福建莆田始祖唐进士桂州剌史闽藩都镇抚开国公黄岸号硕卿（—年）——二世黄谣——三世黄华——四世黄昌朝——五世?溪黄巘——六世黄曹——七世黄珍——八世黄祐——九世黄达——十世黄宠——十一世北宋莆田军城黄氏始祖宰相谥文正黄中庸——十二世游洋龙溪侍御史黄偊——十三世宋进士平江令黄彻（黄龙兄）——十四世宋五经博士旌表孝子黄廓字大器号杜塘（莆田白杜沙堤初祖）——十五世黄乔卿——十六世宋特奏进士翰林院编修黄真——十七世黄荩——十八世南宋末随宰相陆秀夫护宋室幼帝广东崖山海门之乱徙泉郡永宁沙堤始祖进士第九魁翰林院掌院学士黄桂字海梅号沙堤（弟黄杜）——十九世黄皇甫——二十世黄翰——廿一世黄英——廿二世黄彭湖——廿三世黄龙津——廿四世黄钦慕字青龙号岩斋徙梅林之祖——廿五世黄传——廿六世黄澄字敦廉号振海（长兄黄潮字敦信号梅川、仲兄黄渊）——廿七世明五部尚书黄克缵。沙堤祠联曰：祖编修孙学士一堂翰苑；唐忠臣宋孝子万古纲常。注：编修黄真、学士黄桂、忠臣御史中丞黄碣、孝子黄廓。

5、明户刑二部尚书黄光升（-年）先祖世系简图（旁系兄弟从略）：福建莆田始祖唐进士桂州剌史闽藩都镇抚开国公黄岸号硕卿（—年）——二世黄谣——三世黄华——四世黄昌朝——五世?溪黄巘——六世黄曹——七世黄珍——八世黄祐——九世黄达——十世黄宠——十一世北宋莆田军城黄氏始祖宰相谥文正黄中庸——十二世游洋龙溪侍御史黄偊——十三世宋进士平江令黄彻（黄龙兄）——十四世莆田金墩初祖宋进士赠太师谥清惠黄府——十五世宋进士赠学士黄安石——十六世广东新州府教授黄近——十七世元处士赠徵仕郎黄天麟讳权公字本经（经泉郡熙春铺仕曹巷徙泉城南潘湖之祖）——十八世仕龙字原慈号湖山继配欧阳氏夫人出——十九世赠学士黄福字均玉——二十世学士公黄永字长治号儒林——廿一世黄昶——廿二世经历黄晟（返居潘湖临漳）——廿三世教谕黄绶——廿四世明户刑二部尚书黄光昇（弟黄光霁、黄光庆）。

6、明末清初卿相黄锡衮（-年）先祖世系简图（旁系兄弟从略）：福建莆田始祖唐进士桂州剌史开国公闽藩都镇抚黄岸号硕卿（—年）——二世黄谣——三世黄华——四世黄昌朝——五世?溪黄巘——六世黄曹——七世黄珍——八世黄祐——九世黄达——十世黄宠——十一世北宋莆田军城黄氏始祖宰相谥文正黄中庸——十二世游洋龙溪侍御史黄偊——十三世宋进士平江令黄彻（黄龙兄）——十四世莆田金墩初祖宋进士赠太师谥清惠黄府——十五世宋进士赠学士黄安石——十六世广东新州府教授黄近——十七世元处士赠徵仕郎黄天麟讳权公字本经（经泉郡熙春铺仕曹巷徙泉城南潘湖之祖）——十八世仕龙字原慈号湖山继配欧阳氏夫人出——十九世黄福字均玉——4世黄长逊——5世黄真赐——6世黄尚德（潘湖湖口初祖）——7世黄天伦（明嘉靖初避冠徙南安白叶乡杏塘）——8世黄日章——9世黄一鲁——10世黄魁南——11世黄振宇（自白叶乡杏塘返居潘湖湖口）——12世黄锡衮（又名炳朱宗麟号肇盛晚号潘湖叟系江夏军城金墩黄氏贤裔即北宋兴化军城太常寺卿侍中兼枢密副使谥文正宰相黄中庸第十八世孙、南宋黄石金墩平海军节度使副都统赠太师谥清惠黄府第十五世孙）。

《安溪凤山军城黄氏谱序》夫本必有根，根大则枝盛。水必有源，源深则流长。溯吾莆阳军城安溪凤山黄氏鼻祖十四世翁处士黄廙生廿二郎昭石及卅八郎昭堤，传至於应高会诸裔，流役人众。支分派别矣。然军城窦桂世代相传，凤山军城悉获具载。惟诸亲宗支流源，乃吾祖凤山公讳廙公一脉相贯，绳绳世代繁衍。县治先号小溪场，保太乙卯年春，詹敦仁朱监场事，守泉节度使，留从效，始立县，曰清溪县。宣和辛丑年春，贼营号清溪洞，留公恶其名遂改安溪。宋嘉定庚辰军城文正公讳中庸曾孙黄廙字用孙号凤山，军城黄彻四子特奏名为富春令不就隐居自娱舍财赈恤孤寡。宋处士黄廙有坊在县西临溪后废。绍定已丑年仲夏，从弟军城二房黄仲孙始振，特奏名为主薄，出赀倡造县西隘门。绍定壬辰年秋，黄筑翁明周礼为经学师，乃军城申孙之弟，特奏名为顺昌薄，自造东隘门。宋关庆元巳未年冬，黄廷瑞任广东潮洋县佐，后升潮州府通判。廷瑞系宋朝进士，管兵捕寇数多功，后卒於营，子孙贪恋丰华，建置在彼不还。由此观之，宋世人才之盛，盖仕遥者亦多矣。绍兴庚午年县尹倪譬，始作龙津浮桥误人失水。庆元乙未年，县令赵师戬，建造石趾水梁。时商揖公性沉潜，令设大宾筵礼，攀酒劝称先生长者，邑人无双，请为施财助县。命笔公题一块。皆怒曰於此怯吝可成大事耶！命造桥尖冲射其家，恬然不觉，纷续工备，匠到勾银。公曰：吾一块银二百镪，尔二人将奈何！匠忽悔误，还告於众，且泣曰寻我等阴骘获罪天诛，必不还乡，合亦瘟灭。未几，灾害达至，覆辙相等，祸患不已，洪水推陷，地即破矣。丧失贵贱老稚五十余口，可胜惜哉，遂遭替败。各移窜三分，永安沟流崎，黄桐珑后，各处避难。俱已绝已。惟吾军城黄廙曾孙仲杰，遯僻凤山下仓屋，独得传其宗祀。於斯之际，书至不幸也欤。而其所幸者，惟微不绝如线而已。至於淳佑间，有祖黄冗升字子高，儒林出身，承继纲常之重，不为世用，母守窠之学，自号凤山山人，又号拙翁，尝著拙翁傅山人序，世称贤隐。咸淳乙丑年，黄崇甫登榜去京，亡於官。荣甫宋朝进士，家口颇多，於斯复达矣。呜呼。亘古来今，几摧落，几风波矣。居危邦而更盛也，无有不蚤发而先倾，实繇祖宗垂统之灵也，可不念彼之艰难，虑后儿孙愈远，而愈失其传，冈知世次，故书为之志，俾后子孙知木本水源之因，当思追远向慕之意，务以承循其宗祀，丕承昭穆，入孝出悌，和睦乡党，怡悦宗族。勿分贵贱贫富强弱亲疎相答欺害，是伤祖宗之血脉也，庶几无忍於斯云。有宋咸淳乙丑年十一月书云节日。唐朝桂州刺史闽藩都镇抚莆田硕卿黄岸十七世孙黄仲杰书於凤山山珍军城留芳家堂。（注：据《莆阳黄氏宗谱》和《莆阳黄氏通书》载：十八世黄千瑞字凤山号鳌头福建莆田黄石金墩迁居南安码头黄内）

《宋故会元赐进士太常寺卿光禄大夫侍中枢密副使谥文正黄公墓志铭》

宋闽县赐进士状元枢相表弟许将撰文

宋蜀州进士尚书左丞晚生张商英篆额

宋庐州进士荆台府提刑孙婿包寀书丹

文正黄公讳中庸字长行号军城居士，公卒天子悼之，卿大夫忧殇之。帝念公忠翊运熏德纯懿，命三公盖恤典册隆备焉，公长子侍御史偊君余姻亲来状请铭弗辞。按状曰：公其先江夏人也，曾祖四门学正讳祐，祖父上舍讳达，父景祐元年甲戌张唐卿榜进士故大理寺评事讳宠，公生於闽兴化军广业里巩溪宋洋中厝，後徙闽兴化军城驿前铺府西巷遂居焉。公幼嗜学，父严於教，母授以书。少敏慧，好诗书；过目成诵，气度聪达；务引大体，少有俊声。宋皇祐四年壬辰举福建乡荐第一，越年赴京会试第一，殿试登宋皇祐五年癸巳郑獬榜第四名进士，以博学初授太常博士，历官安福知县，北海令。宋治平四年丁未迁广西北海通判，旋任邵武知府，後召入朝为太常寺卿，入值总理太常院，入主皇帝起居礼宾司庙会，起草礼仪诏诰，翰林院学士知制诰；公愽通经史，善诗文。司马光温国公荐其才，擢除浙江提刑按察使，太常寺卿，宋神宗熙宁四年公抵御外敌有功授光禄大夫。拜侍中枢密副使。公以天下为忧，廉正方刚；恩惠於民，中外肃然。掌门下省，参机务、纳帝命、审诏令、签章奏、议军政、相礼仪。与司马光、欧阳修、包拯、赵抃、刘敞、文彦博、富弼、王尧臣、韩琦、范仲淹诸杰齐名。天性浑厚，为人慈惠。为官宽慧，能断奇狱，所活甚众，浙人德之，去日士民乞留。後为蔡京所恶，贬太常博士，辞之，名入元祐党禁而致仕焉。後孙曾雀起，时羡四代联登八进士冠盖兴化。历仁英神哲徽三皇五朝，赞曰：军城中庸，五子登科；簪缨世济，绩学多才；窦桂传芳，甲第显名；莆阳黄冈，群凤堂堂；会元文正，江夏无双。以次子仲贵累封侍郎军节度使太子太师。公神锋俊奕不拘小节，睦於宗族，和於乡党，善属诗文，矢志林泉，词章俊美独步朝政，与状元郑獬温国公友故。公常从司马温国公会宴，必置公於左右。〈宋徽宗端王赵佶帝赠黄文正公侍中敕文〉：朕承绝学於百圣之後，探微言於千籍之中，将兴起於斯文，爰缅怀於故老，虽仪提刑之莫觌，尚简策太常卿之可求，揭为儒者，理枢密之宗，用锡帝师之宠，公养其气以刚大，尊所闻而贤明，博观载籍之传，近海涵而地负，远追正始之作，殆玉振而金声，言自况於孔孟论事，肯卑於司马温公包拯乎！名入元祐党籍碑，尝膺特起之招至朕纷更，力陈吾大宋长治之策！叹异人之间，出惊谗口蔡京之所恶，放浪永福教忠院，授学课教，在朝斟酌古今，而若斡造化不可夺者，峣然之节，莫之致者，自然之名，经纶不究於公生前，议论侍中黄文正公於身後，人传元祐之学，家有军城宋洋中厝之书，朕三复遗编久钦高躅王佐之才，可大用，恨不同时，君子之道暗而章，或以明理论世，倘百原之可作，庶千载以闻，风惟而英爽之灵，服我衮衣之命，可特赠侍中赐谥文正，余如故。著有〈黄侍中文集十卷〉、〈莆风清籁集〉、〈军城黄文正诗稿〉各一卷并行於世，钦赐窦桂华堂匾。力为温国公辅撰资治通鉴，彦博慰留，倡教永福潼关。《宋文》谓其诗章豪伟，高风峻节，淳朴隽美。公忠以报国、门无私谒，修宗谱筑书院曰步云耕，郡守俊士硕儒皆出其门。曾祖三代皆以公贵累赠太师，配理学鸿儒周敦颐妹封北海郡君累封正一品夫人子五长曰偊特奏绍圣进士袭荫承事郎侍御史居游洋龙溪；次曰仲工部侍郎居漳溪；三曰修翁源令居仙游何岩；四曰佃郡儒士赐迪功郎居郡城文赋里；五曰伸特奏承事郎居城西雷山瑞龙庵西侧。女三：长适余子徽猷阁待制许份，次适邑人进士陈昭素长子陈方，三适包孝肃长孙承袭太祝康年。公宋仁宗天圣庚午年正月初四日辰时生，宋徽宗大观庚寅年九月初七日子时卒。呜呼！公之生也，天有意也。公之亡也，天无意乎。蔡京败，上有旨复起公为宋太常寺卿、侍中兼枢密院副使，未拜命卒，赠侍中，谥文正。入祀郡乡贤祠，钦赐祭葬於永福梧桐潼关教忠院北後山龙岭观音叠座穴，为圹二：左若右已，勒侍中黄文正公太师神道之碑徽宗御篆於教忠院後，帝讣闻，缀朝一日，置翁仲石人石马石羊石虎分列与石牌坊筑之，而属余为之铭。

铭曰：巩溪宋洋军城峻杰，才俊学博理学大儒；浙江提刑宽厚廉平，平雪冤狱所活甚众；太常院卿朝阳鸣凤，藉公清德以风庶僚；温公论荐侍中枢相，文正享年八十有一。

襄事哀子偊、仲、修、佃、伸，泣血稽颡仝勒石；期服孙彻、龙，徼、微，钟、锤，徽、徵，汝贤、汝贵，抆泪稽颡。

阿明（閩針記）:

《清康熙玄烨皇帝诰命潘湖叟黄卿相公三道圣旨》

奉天承运皇帝制曰君臣之笃匪躬之谊作忠以孝国家弘褒锡衮之恩尔振宇乃卿相黄锡衮之父善积于身祥开厥后教子著义方之潘湖金墩家训傅家裕堂构之遗兹以覃恩赠尔卿相扬祖武锡之诰命於密助圣祖主政於朝殊荣必逮於所亲宠命光夫有子承兹优渥永庇忠勤制曰奉职在公嘉劳之有自推恩将母宜锡典之攸隆尔卿相黄锡衮母徐氏壶范宜家夙协承筐嫩以俪国载昭尽获之芳兹以覃恩赠尔为卫国夫人於戏彰淑德於不瑕式荣麒麟服膺宠命之有赫永贲泉垆谥孝慈康熙九年戊戌十月初九日

奉天承运皇帝制曰同孝维君良臣锡衮弘昭报本教忠自祖服官敬用承家尔魁南乃卿相黄锡衮之祖父道在祝躬爰被丝纶之重志存作室式弘堂构之遗兹以覃恩赠尔为光禄大夫卿相锡之诰命於圣恩逮所生弥彰贤之美荣施益彰燕冀之庥制曰推恩将祖母弘施锡衮之仁移孝作忠均切显扬之念属东阁大学士加五级黄锡衮祖母陈氏爱孙能劳笃义方於杼柚相夫克顺端令於闺闱兹以覃恩赠尔为正一品卫国夫人於麒麟服昭荣韦荷廷纶之宠熊凡遗教永流泉壤之辉谥勤慈康熙十四年十二月十四日

奉天承运皇帝制曰锡衮推恩朝廷之大典分猷亮采臣子之天麟讳权公十二世孙尔武功大夫一鲁乃武英殿大学士兼兵部尚书衔黄锡衮之曾祖父职任卿相熏德宏才杜稷阁老清廉克彰乎庶事慈惠允著於平抚三藩平台荣绩庆典欣达新纶荣贲兹以覃恩授尔为特进光禄大夫锡之诰命於战弘敖章服之荣用励靖共之谊兹宠命懋乃嘉猷制曰恪共奉职良臣既殚厥心贞顺宜家曾祖一鲁爰从其曾孙贵尔以武英殿大学士兼兵部尚书衔潘湖叟黄锡衮曾祖母陈氏含章协德令仪凤著於闺闱黾勉同心内治相成於凤夜兹以覃恩赠尔为正一品卫国夫人战龙载德涣用褒敬之德勤钦承益励柔嘉之则谥勤惠康熙三十八年十月廿五日

附录：晋江最后一名宰相潘湖叟黄锡衮纪事

黄锡衮，又名炳朱字宗麟，号肇盛，晚号潘湖叟。明崇祯十二年(年)己卯科解元钟垣榜举人，崇祯十三年(年)庚辰科魏藻德榜进士。历广西思恩府推官至东阁武英殿大学士。清乾隆版泉州府志卷之三十四明进士篇中记载：黄锡衮，国朝历官兵部左侍郎兼东阁大学士。《金墩黄氏祖谱》春冬祭文中列潘湖第十二世先祖：明诰赠通奉大夫黄魁南赐进士广西思恩府推官巡抚兵部侍郎肇盛公。登仕匾额东阁大学士项中有“清黄锡衮兼理东阁大学士”及侍郎项中有“清黄錫衮兵部左侍郎”等记载。

金墩黄氏祖祠内清雍正七年（年）重修石碑记载，因清初郑成功抗清，重罹兵灾，祠宇倾颓，“时则有潘湖房卿相公集众修茸，栋梁籍以不坠”。清任文华殿大学士黄机在金墩黄氏祖谱中也有黄锡衮组织重建金墩黄氏祖祠的记载：癸卯岁本房卿相锡衮公鸠众房公举重建焉。潘湖曾保存一方黄锡衮于清顺治十六年(年)为晋江沿江一重要水利工程重建潘湖宗祠写的碑志。该碑志落款为“皇清卿相潘湖叟黄锡衮记”。及潘湖湖口黄相府、清大学士坊在晋江潘湖乡相堂内为十二世孙黄锡衮立，潘湖叟相国墓、康熙帝钦赐“卿相扬祖武”御匾、夫人福建总督忧庵姚启圣妹，舅父徐以任，妹婿施琅、富鸿基。在广西起凤山广德公主碑记晋江潘湖人黄锡衮与武鸣夏黄人黄燝唱和诗所有史料均证明黄锡衮确属莆田黄石金墩黄氏。潘湖叟黄锡衮孟弟黄明衮，明崇祯十二年(年)已卯科岁贡，授广东增城知县。先祖谱载：明末清初本里十二世有“八衮”即长房：为衮、定衮、玄衮、绚衮、奂衮；三房：锡衮、明衮、昙衮（命衮）；寓居白叶乡杏塘号有“三南”（即三代单丁过世：九世滨南讳一鲁、十世魁南、十一世明南讳振宇）泉州府志和晋江县志贡生篇有“黄命衮，锡衮兄”的记载（因避明末“三朱”太子案文字狱讳，故改“朱”为“衮”）即孟弟明衮、仲弟昙衮。《金墩黄氏祖谱》五贡题名篇中记：黄明衮崇祯已卯科岁贡增城知县与兄在泉城笋江西畔王宫金墩讲学后徙祥芝亦称西墩。中还记有：黄一鲁以曾孙明衮、锡衮贵，累赠光禄大夫、兵部左侍郎、东阁大学士。黄魁南，以孙明衮、锡衮贵，赠监察御史、晋阶通奉大夫、兵部左侍郎、东阁大学士。黄振宇，以子明衮、锡衮贵，封监察御史、晋阶通奉大夫、兵部左侍郎、东阁大学士。前面提到金墩黄氏祖谱有“清诰赠通奉大夫魁南赐进士历明广西思恩府推官累晋巡抚清兵部侍郎肇盛公”的记载，把锡衮祖孙列在一起，印证皇清卿相公潘湖叟即是锡衮。

明崇祯十二年（已卯年即卿相潘湖叟黄锡衮中举之年），潘湖叟黄锡衮收回潘湖八洋被鬻他姓的一半埭权，先后自费白鏹贰佰余金重新修建。并于清康熙九年十月立下上面提到的以“皇清卿相潘湖叟黄锡衮”署名的潘湖大桥重建土地祠碑志。通过祭祖来缅怀先辈、宏扬祖德，敦亲睦族、增进宗谊。

据《印尼江夏堂黄氏家谱中心》记载：清朝嘉庆末年先祖黄高升黄伯爱父子由福建晋江潘湖行货福州嘉崇里金墩巷，鸦片战争前乘荷属轮船往返异国他乡荷属东印度爪哇岛南旺府东北码头当搬运工。

高祖父黄兴祥（-年）讳锡来（黄伯爱长子）鸦片战争（1年）时偕老五曾祖叔父黄集仁（1-年）字进铎、老二曾祖父黄集仲讳金菊携祖叔父黄渭源OeiWieGwan（-年）、祖父黄渭淦OeiWIEGan字朝买（1-年）等亲人先居爪哇岛南望府（Sembang）华人区后居拉森(Lasem)小镇爪哇北海岸华人区街上摆烟摊做卖丁香烟和烟花鞭炮的小生意，随后开烟花鞭炮厂做小作坊生产“狮子座(Leo)”烟花鞭炮产品（故乡潘湖北畔山名狮子座LEO）。因荷兰殖民统治者禁用花炮，年8月15日移居古突士·Kudus比廷安Bitingan·拉马LAMA。自爪哇岛金墩始祖黄兴祥讳锡来四传至大叔黄辉祥（居古突士·Kudus比廷安Bitingan·拉马LAMA）子黃志强共五代人：

第一代高祖父黄兴祥OeiKingSiang（—年）讳锡来配赖厝讳满娘教谕赖存业裔孙长女，战争时为避战乱始从中国福建晋江潘湖远渡爪哇岛南望码头华族区谋生，初当搬运工摆地摊，葬南旺山南麓。

第二代曾祖父辈黄集仲（OeiTjiepJuong讳金菊排行老二配曾村魏奕不长姐魏样娘）黄集仁（OeiTjiepDjien字进铎配磁灶三吴里家碧姑母发娘排行老五小名Hartono阿弟1—年），年入荷兰殖民政府籍前五年先居Rembang南旺（别称南望）以祖家潘湖北畔狮子座(Leo)山名为花炮厂品牌名年举家移居Lasem拉森，葬在拉森山南麓。

第三代祖父辈黄渭淦（OeiWieGan）字朝买集仲长子三宝垄中华商会主席配新店远道姐李梅娘，大祖叔父黄渭源OeiWieGwan（—年集仁长子配曾村魏奕不长女魏珠娘GoeiTjoeNio）及二祖叔父黄渭清{好桥牌集仁次子}年春随父黄集仁字进铎举家移居拉森华族区。年8月收购荷兰人即将倒闭的烟厂NVMurup改名针记香烟厂（PTDjarum）。年4月21日Lasem拉森迁古突士·比廷安·拉马建针记公司，年黄渭源因悲伤病逝。葬古突士北部穆里亚山南麓（“渭”释义：取老家乡名左旁带“水”，田取自“潘”、月取自“湖”）。

第四代父辈黄辉慈OeiHwieTzu（年12月8日）弟黄辉革年OeiHwieZuo医院年10月印尼动乱与兄OeiHwieTzu回中国福建；大叔黄辉祥医院OeiHwieSiang（MichaelBambangHartono）二叔黄辉聪医院OeiHwieTjhong（RobertBudiHartono）。

第五代兄弟辈OeiQimingHartono（童名黄志明1医院年10月印尼因动乱随父OeiHwieTzu回中国福建）从弟黃志强（StefanusWijayaHartono）年生计五代人。

Nama:OeiQimingHartonoLahirpada21September1diIndonesia,JawaTengah,Semarang,KudusBitinganLama（JL.JEND.A.YANI）JalanKetuaPTDJARUM.CNPadaOktober,kekacauansosialIndonesiameninggalkanLamaJLbersamaayah:OeiHwieTzukembalikeHokkianTiongkok.engkap,alamattinggal:tempattinggalsaatini,PanLake,Shili,Chengnan,KotaQuanzhou,ProvinsiHokkian,(selainitu,WallStreet,Jinjiang)DistrikBarat.hubungandengankakekpamanOeiWieGwan(lelakidengankakekOeiWieGanDarisaudara).memilikiGolongandarahtipeSayadiri:Oayah:OeiHwieTzu（MichaelTulusHartono）Ibu:ShenYuhua（YuhuaHartono）.