复杨佩文居士书

.[原文:]舍利未至原处，更为神变无方矣。此殆佛菩萨欲令汝与一切见闻者，深植善根，特为示现耳。梵语舍利，亦云设利罗。（此名现绝不用）此云身骨。此约佛涅槃后，焚身化作八斛四斗舍利而说，乃约多分而言。

亦有非身骨之舍利，如宋人刻龙舒净土文板，得三颗舍利于木中，三颗系三处得。又善女人绣经，针下有碍，视之得舍利者。又有念佛口中，得舍利者。有高僧洗浴令其徒揩背，听铮然有物落下，视之乃得舍利者。雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。宋长庆闲禅师圆寂，焚化日大风旋吹，烟至四十里外。烟所到处，屋上树上草上均有舍利，收之有四石多。

外道不知舍利，乃戒定慧力所致，谓为精气神之所炼成者。此系窃佛教之名，而绝不知佛教之义，便妄造谣言也。多分属迁化而得，如刻板绣经，及念佛口中得者，并汝灯花上得者，乃因精诚之极，佛慈加被，为之示现者。

又佛舍利，更为神变无方。如隋文帝未作皇帝时，一梵僧赠舍利数粒。及登极后视之，则有许多粒。（数百）因修五十多座宝塔。

阿育王寺之舍利塔，可捧而观。人各异见，或一人一时，有大小高下转变，及颜色转变，及不转变之不同。是不可以凡情测度者。

世人以凡情测佛法，故只得其损，不受其益也。汝欲皈依，今为汝取法名为慧潜。谓其心与佛智慧，潜相符契也。即古人所谓愚夫愚妇颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙之谓也。

现在大劫将临，无论家属外人，同须劝彼志诚念佛，并念观音，以为预防之计。否则祸患一至，了无所恃。且勿谓念佛必无丧身殒命之者。即丧身殒命，而灵魂所趋，各不相同。固不得以不能免劫，以为念之无益也。今为汝寄书一包，又有一函遍复一张，则若繁若简，均可依行。不得又复来信，以自扰扰人也。

[白话:]舍利没到原处，更为神变无方。这大概是佛菩萨想要让你和一切见闻者，深种善根，特地为你们示现的。

舍利是梵语，也叫设利罗，这个名字现在完全不用了，这边叫做身骨。这大约是佛祖涅槃之后，焚烧遗体，化作八斛四斗舍利而说的，这是按照大部分来说的。也有不是身骨的舍利。比如宋代人刻《龙舒净土文》的板时，从木中得到三颗舍利，三颗在三个不同的地方。又有善女人绣经，绣针的时候遇到障碍，一看，得了一颗舍利。又有念佛人口中得舍利。有位高僧洗浴的时候，让徒弟擦背，听到铮铮然，有物体落到地上，一看，得到舍利。雪岩钦禅师剃头，他的头发变成一串舍利。宋朝长庆禅师圆寂，焚化的时候，大风旋转，烟飞到四十里外。烟所到的地方，屋上树上草上都有舍利，收集起来，有四十斗。

外道不知道舍利是戒定慧力所导致，说是精气神所炼成的。这是窃取佛教的名词，却绝不知道佛教的法义，就妄造谣言。多半属于迁化而得。比如刻板绣经，以及念佛口中得到，以及你在灯花上得到的，都是因为精诚之极，佛祖垂慈加被，为之示现。

佛的舍利，更加是神变无方啊。比如隋文帝没作皇帝的时候，有位梵僧赠送几粒舍利，等到当了皇帝之后再看，就有几百粒了，因此隋文帝修了五十多座宝塔来供养舍利。阿育王寺的舍利塔，可以捧着观看，每个人看到的不同，同一个人不同的时候看，也可能会有大小高下变化，以及颜色变化，或者不变化等不同。不可以用凡情来测度。世人以凡情来测度佛法，所以只得到损失，不能受益。

你想要归依，现在为你取法名为慧潜。意思是心与佛的智慧潜相契合。就是古人所说的，愚夫愚妇颟顸念佛，就能潜通佛智，暗合道妙啊。

现在大劫临头，无论是家属还是外人，都要劝他们志诚念佛，以及念观音，作为预防灾祸的计划。否则祸患一旦到来，完全没有恃怙。不要说念佛就必定没有丧身殒命的情况，即便同样是丧身殒命，但是灵魂的趋向，却各不相同呢。所以不要以为念佛不能保证免除劫难，就以为念佛没有利益。

现在为你寄一包书，又有《一函遍复》一张，那么喜欢繁复或者喜欢简约的，都可以依照修行。不要又来信，自扰扰人。

[思考：]

1.舍利子，是如何得到的？

2.佛祖的舍利如何神变无方？

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