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顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因当证一切种智大觉果位故听闻无上密法《前行备忘录》而发心我们现前所传讲的《前行备忘录》总分为共同外前行和不共同内前行分为两种现前所讲解的是不共同内前行今天讲完这部法以后我们这次已经圆满地讲完了《前行备忘录》但平常在修学过程当中如同这两天所传讲般时时要记住无上窍大圆满自宗派的见修行果当然我们平常在行持现前自己所证悟到的见解依靠不同的方便也可以播下一定的种子但让这种禅定迅速成办解脱必须要按照自宗派的见修行果这是非常重要的我等历代传承祖师无垢光尊者曰教法乘次无量入乘之门众多演说之词聚亦广大然若未能修持真实义之精华也就是说当我们现前在修学无上窍诀大圆满的时候必须要站在大圆满自宗派的立场之中行持善法为妙因此前两天已经说过站在我等现前所修学的禅定之上迅速成办解脱要具备四个条件通达方便认识智慧善巧运用具清净之传承所以初次对认识智慧也就是我们通常所说的禅定之上应该要从初次开始修学的禅定乃至无上窍诀大圆满本来解脱之间的一切等持都必须要一一认识和了知非常重要在具备有这种禅定的基础之下还要具备密宗自宗派的修行这两天已经说过密宗自宗派的修法主要树立在三不动摇修法和四直定之上但是四直定修法是直断和顿超共同之修学所以平常在单纯讲解直断的时候很少用四直定修法来印证修法那主要站在三不动摇修法之中35身不动摇稳如大山五根不动摇清如大海意识不动摇净如虚空这两天一直都在传讲这些密意时时要铭记心中在行为当中不仅仅在座上我们平常也要在行为当中把意识转为道用的方法不管你是在快乐之中还是在快乐之因之上还是在痛苦乃至痛苦之因之上总之时时都要把他转为道用乃至关重要还要认识到共道密乘十四条根本誓言以及无上窍诀大圆满自宗依上师三门而支分的二十七条根本誓言和二十五条支分誓言必须如实认识为妙在具备以上这些特点的基础之下在传讲果位当中要分为暂时果位和究竟果位两种暂时果位昨天已经说过当我们现前修学的禅定并不在一种身上的感觉和内心当中的感受之上而是在于烦恼有没有减少信心和慈悲心功德有没有增长之上因此把这两种功德那究竟果位就是我们这两天一直所传讲的智慧转为道用本来解脱如空室入盗般那么至于以上的这些见修行果必须如实了解为妙那今天我们就要开始讲解往生法正行之支分往生法心识还随外缘转的时候就要运用往生法心识还随着外缘转的时候就是说明他的见地还没有达到一定的境界也就如同前两天所传讲般的66虽然我们从理论的角度之上已经知道了如何转为道用67但是由于长时间不如实运作的缘故68总之时时被一切外缘左右着自己的身心这时候必须要修学往生法70如果不再随他所转已得稳固的时候71也就是说在完全已经执受见解不被一切外境左右的时候72那当然就是已经得地的即便已经没有得地74但是这个见解也已经达到很好的定解75在没有达到这个境界之前要记住往生法是非常重要的76当然下面我们还会讲解五种往生法77因为我们平常所了解的往生法只是一种三想往生法之外迁转法之外但还没有认识到三身(之往生)乃至救度亡者的灵魂之往生下面也有传讲但这个可能往昔也听说过吧那不需要往生法就是说当你的见解已达到稳固的时候就不需要依靠往生法因为这个见解本身就是法身往生法不需要再依靠三想而树立的迁转法要记住啊这里头所说的不需要迁转法指的是不需要依靠三想迁转法并不是说得地的这个稳固之见解他并不是往生法当然他也叫往生法他称之为法身往生法所以说修行低劣者用往生法来迎接就是说修行还没有达到一定的定量之前那必须要依靠往生法来迎接94往生法是圆满次第那若六法之中的一个迁识法95比如说一个母亲有七个儿子但她会特别慈爱有病的一个儿子因为这个有病的众生由于病情很严重乃至正在遭受极大痛苦的缘故所以更加会慈爱这样的小孩子所以诸佛菩萨也更加慈爱我们现前被业及烦恼束缚乃至遭受一切痛苦的这些有情众生所以而树立这个往生法如果要是拥有这样的窍诀法那么无论他的罪业有多么大多么深重也不会堕入到三恶趣之中就算是已经造了无间罪业径趋直下的人们如果要是遇到这一个教言的话他绝不会堕落到三恶趣之中在续部当中说比如说一天杀一个婆罗门天天造五无间地狱之因以及平常所从事一切恶业者若要是遇到像迁转法也好往生法这样的法门若要是遇到像迁转法也好往生法这样的法门那绝不会被一切恶业染污尤其是在圆满的一刹那当中能遇到往生法的话那功德更加强大什么叫迁转法什么叫圆满法呢我们现前生前所成办的一切不管是善与恶都称之为迁转法圆满是临终这一瞬间就是断气的这一瞬间称之为圆满法当到达这一时刻若能意念到往生法的话此人决定能往生到西方极乐世界但可能有些会这样想若要是这么容易的话那我生前所修学的一切法不是多余的事吗只要我在临终一刹那当中能意念到往生法但要记住的是临终的时候下面我们还会讲解很多像四大融入四大五根断绝等一系列的一些痛苦所以当时能意念到阿弥陀佛可不是一件容易的事情所以我们现前必须要串习长时间如是修学临终的时候才能意念到这样的法门记得当时我在汉地看病的时候有一位居士说今天他的一个朋友去世所以他就按照中阴救度文当中所传讲的一些像印证方式就告诫这个亡者当时你要是能看见白光的话就顺着白光走若要是看见一些其他黑光等等不能顺着它而走等等给他做了很多印证说有没有意义天哪在生前的时候你在他面前讲解修学佛法有多少功德时候他都听不进去难道临终的时候被一切习气乃至一切烦恼飘着他行走的时候他还能听得着你这些声音乃至能听得见的话他还会遵照你的这个法而行持吗所以到了这个时候已经迟了现前不是也有很多人都在说他按照中阴救度文当中所传讲的一些印证般的说当一个亡者临终的时候就在他面前依靠不同的方式做印证等等说能不能起到作用能不能起到作用就看看生前你在为他传讲一些佛法道理的时候他能不能听得进去若要是听不进去的人难道临终的时候被一切业障漂泊乃至被一切烦恼和痛苦束缚的时候他还能听得进去吗但这完全是一个走个过场而欺骗自己而已若要是真正令自己解脱生前这一段时间才是最重要的因为刚刚已经说过圆满时候的一切见解能不能如是达到完全取决于迁转法乃至被一切烦恼和痛苦束缚的时候所以我们现前必须要串习修学一切善法这些善法必须要串习要记住啊所以像刚刚所传讲般的又在很多续部当中说九窍之上方意念可往生不为罪业染生于清净刹土就是说这个九门指的是两个眼睛两个耳朵鼻孔口还有就是小便和大便但有时候有些说把鼻孔只做一个但这时候把肚脐算上但是很多当中把阴道也算在上面就称之为九个孔因为它是漂泊轮回之门若要是当时能堵住这九个门能意念到往生西方极乐世界并且意念到阿弥陀佛的话那么当时绝不会被一切罪业染污往生西方极乐世界没有丝毫之疑问这就是讲解这个迁转法的功德莲花生大士曰修行成就各个佛都在传讲但不做修行即能成就只有我这个单独的这个法就是讲解迁转法这个迁转法非常重要的一部法义像比如你们平常回到家的时候甚至自己平常修修一些迁转法也是不可思议的当然从一个角度来说我们当前所修学的成熟口诀法也好上师瑜伽导修也好乃至平常所从事的一切善法都称之为一种迁转法因为我们平常所修学这些善法的目的就是为了转变自己的心相续就是转变自己的这个心念而获得解脱那么他也是一种迁转法也叫做迁识法把这个分别念迁转到西方极乐世界就是这么一种修法当然全都已经包含在往生法之中但若要是特意再能修学这种往生法功德是不可思议的同样诸佛对业和烦恼深重的一切有情尤为怜悯所谓罪大恶极的人用强制性的往生教授不修而成佛但那只是说不需要观修其余的生起次第和圆满次第而往生法本身的观想还是需要修的但这个往生法也有很多比如说法身往生法报身往生法还有化身往生法三想往生法和超度一切亡者灵魂之往生法五种那么三想往生法之中还要分为强制往生法和意愿往生法等等像比如有时候我在汉地的时候像一些老年人平常想修一些往生法的话三想往生法由于平常词句太多乃至观想也有些复杂所以我就按照我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常的教授主要讲解强制往生法就平常口里念诵祈请大觉阿弥陀佛尊加持往生西方极乐刹当时若能把阿弥陀佛观想在自己头顶之上心专注在阿弥陀佛的心间时时如是祈祷临终的时候就在一刹那要断气期间如是想到的话往生西方极乐世界没有丝毫之疑问这种修法既简单意义又广大但下面也讲得非常细致我们继续往下看第一利根者见解印证法身之往生法是现见见道法性真谛的诸位圣者的往生方式即生中相续中生起了无伪的实相见解要记住因为当完全悟证心的本性之中这个神识已经完全转变到所有一切诸佛菩萨坛城乃至十方三世一切诸佛菩萨的密意之中他就是往生法之中最高的往生法称之为法身往生法那么我们现前所从事的往生法就是这个往生法日日夜夜处于境界当中的修行人依靠本来清净直断和迁识夺舍的往生窍诀来往生或者凭借任运自成趋入光明藏的窍诀而往生心识没有得以自在只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明誓言清净的行者要记住前面已经完全证悟到昼夜一如的时候就没有什么死与不死之区别就如同我等导师莲花生大士一般称之为无死莲花生大士完全没有一个死的过程这就是说当我们的见解完全达到座上座下一如昼夜一如的时候就不会产生这样的现象了所以我们有时候天天在开着玩笑说若要是真正世上有一个长生不老乃至永恒不变的快乐之一个解脱丸的话那必定就是法身迁转法也就是我们现前所传讲的这个要是具备这个见解者那么在临终的时候连外隐没次第都不会呈现内隐没次第明增得三光就更不用谈了所以像这种称之为如同无死莲花生大士般即生成办解脱但即生成办解脱前两天已经说过在没有呈现外隐没次第之前如同莲花生大士般也称为即生解脱那第一本净解脱和第二本净解脱以上都称之为即生解脱那刚刚所说的昼夜达到一如者连外隐没次第都不会呈现要记住第二还有一种在座上的见解已经非常坚固乃至清净座下的时候也相似可以安住在这样见解者那在第一本净解脱的时候可以获得圆满第一本净解脱指的是四大融入四大五根断绝以后在没有呈现内明增得三光之前就可以获得解脱但这个见解必须得高要记住就是说等两天我们都得死亡死亡之前第一地融入地的时候感觉到自己的身体非常沉重就是在要死的时候四大会融入到四大当中地融入地的时候感觉到身体非常沉重乃至好像已经摔到一个坑里头甚至感觉到头一直在朝下一般所以可能像年龄偏上乃至平常在自己身旁很多亲戚朋友都从自己身边消失过的这些人可能有一定的感受当这个人要死之前他一直不停地都说能不能再把我的头抬一下能不能把我抬高一点等等要死之前这就是地融入地当时这个亡者的感觉当中一直感觉到头好像非常低即便让他站起来的话在他的感觉当中还是觉得头在下脚在上这就是地融入地的一种感觉但这时候你就说我已经给你整好了就可以了即便你要是怎么抬他还是觉得头低这就叫做地融入地水融入水的时候这时候眼泪水乃至口水不断地往下流甚至完全已经控制不了这些这些都是死亡之前的一种预兆叫水融入水火融入火的时候从四肢开始这个温度开始逐渐往里面收四肢开始变冷风融入风的候到达后面的时候他就会吐出长长的三次气但是无法往里面吸气好像有些还会在头上冒出很多很多像一些蒸汽一般的这么一些现象但这就是死亡前的一种预兆也就是即将要死亡的一种显现这就叫四大融入四大等两天我们面对死亡的时候都会这样在呈现这种显现的同时还要呈现五根断绝眼根的断绝这时候比如说来一个亲朋好友往昔一直都在他身旁的人只是好像看着你但是不再说什么话但这时候眼根已经开始断绝只能看见一个形象但完全已经认不出你是谁了这就叫做眼根断绝耳根断绝的时候当时有人在你耳边说什么话但这时候已经非常模糊了完全听不出来他在说什么有时候好像有点声音直接看看你的面但好像不做什么回答但这时候他已经听不见你在说什么声音了这就叫做耳根断绝那这时候其外的鼻根舌根吃饭的时候甚至要死的时候他说吃什么都没有味道这就是舌根断绝的一种表现味道也是同样一样的身上穿的衣服以后就没有什么感觉即便给他盖多少他都感觉到冷当五根断绝以后逐渐开始刚刚所说的四大融入四大他就会断气断了气以后从科学的角度当中来说当时呼吸已经心的跳动也已经停止从科学角度来说他已经死了但是从我们佛教当中来称之为外隐没次第他还没有完全死因为内隐没次第明增得三光还没有呈现所以这时候还不能算是完全死亡比如说刚刚已经说过当前我们所行持的这个禅定一达到昼夜一如的时候那连前面的这个五根断绝和四大融入四大四大分解都不会产生连死的预兆都没有见解已经达到比如座上的见解非常坚固座下的时候见解还不算那么很圆满者那么在第一本净解脱就是在内隐没次第明增得三光没有呈现之前就是刚刚所说的当从外表看的时候他已经一断气的时候就已经解脱了就这么快的当时解脱的表现两个鼻孔当中呈现红白菩提等等这些都是成就的一种表现但总的来说在生前见解必须要达到这个地步所以我们现前修行之者临终的时候能在何时成办解脱完全取决于我们的手心之中你若要今生精进修法能达到这样的境界在临终的时候连个死亡的显现都不会在你面前呈现就像莲花生大士一般连外隐没次第五根断绝四大分解都不会在你面前呈现那即便当时还没有达到昼夜一如座上的见解非常稳固和清净座下的时候也可以相似乃至与座上的见解非常相似般进入到这么一个见解之上的话可以在第一本净解脱也就是刚刚所说的五根断绝四大分解以后在没有呈现内隐没次第明增得三光之前就可以成办解脱以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说往昔昌根阿瑞的第一个侍者就是伺候他的就叫阿嘎尼玛当时昌根阿瑞说阿嘎尼玛可能就不会呈现内隐没次第明增得三光上师说真就是这样的那天阿嘎尼玛要圆寂的时候他说他现在有点不舒服当时他就跑到因为那时候搭着两个小小的帐篷昌根阿瑞的帐篷和阿嘎尼玛的帐篷还有一点点距离他就跑到上师昌根阿瑞面前说好像阿嘎尼玛现在病情越来越开始重了跑到那边一回来的时候阿嘎尼玛已经圆寂了但这时候已经红白菩提出来了这就是当下成就的表现那我们现前活在世上能不能达到这样的境界完全取决于自己的手中因为与历代传承乃至历代这些高僧大德一般具备的很多条件我们也如是具备现前与高僧大德不同的区别就在于精进和信心之上当我们这两者亦与历代传承祖师融合一体的时候那我们也像历代高僧大德一般决定在此时能获得解脱这是没得说那么刚刚已经说过在不具备这样的境界刚刚所说只是白天显现光明境界而没有达到夜晚光明誓言清净之者但这个誓言必须得清净在临终之际外内隐没次第和明增得三光结束以后就是说当时明增得三光刚刚所说的这个过程已经呈现以后就会呈现明增得三光先是白色的光紧接是红色的光后面黑色光的时候得相光明呈现以后人就会闷厥过去在前面这三种呈现当中贪嗔痴烦恼的八十个法会当下压制不是说完全断绝当时依靠这三种光明的境界能临时压制八十个法贪嗔痴支分的八十个这样的识聚都会压制这时候人会闷厥过去所以我们一般说人死了以后在家里停顿三天等等原因就在此上因为他这时候神识和身体完全没有分离就如同像一个闷厥般的因为闷厥不同的区别我们平常闷厥的时候心还在跳动口里还有些呼吸但是当时在临终的时候就没有这个心的跳动和呼吸但是神识仍旧和身体没有分开所以为什么要停顿三天的原因就在此上当从这个明增得三光中一出来的时候但这个时间有些是一天有些是两天有些是三天有些需要七天等等但大部分都是在三天的时候就会醒来这时候结束以后就会显现死有法身光明如离三垢的秋季天空般的因为秋天的天空为什么说离三垢呢因为那时第一它没有雾第二也没有那么多的云也没有这种扬烟因为那时候逐渐开始趋向于冬季的时候大地上面的蒸汽就会越来越少上面的这些扬烟就会少一点所以已经离开这一点我们在修顿超的时候必须要远离这三垢，所以为什么在冬季的时候才开始修这个法即便不是在冬季的话在高原地方从一月至六月份之间由于这个蒸汽太大的缘故所以天空并不是那么很晴朗这一段时间不理想修学，顿超的原因就在此上所以这里头所讲解的是从细致传讲当中称之为意识融入虚空也就称之为死时的法身光明如离三垢的秋季天空般的基位母光明时今生的子光明作为护送者母子光明相遇解脱于本来清净本基之中在第二本净这就叫意识融入虚空第二本净解脱当时在呈现这种像远离三垢的秋季天空般的非常很奇妙的一个天空般的呈现的时候若以上具有禅定之者他就在这个上面护持这个禅定需要多少禅定夜比如三个禅定夜五个禅定夜七个禅定夜二十一个禅定夜方能成办解脱所谓的一个禅定夜的距离就是当我们平常在打坐的时候现在不能以我们就是说具备有这种禅定者当时他入定乃至起念之间就称为一个禅定夜所以就在当时以三个五个七个二十一个根据当时的时间长短时间要是长的话那当然数量就少时间要是短的话数量就多所以就在这个状态当中可以成办解脱这就叫第二本净解脱那么这个见解要具备什么呢但这里头讲得有点高就是说必须要证悟但是在《大圆胜慧》乃至其他教言当中第二本净解脱若要是具备有很深乃至很圆满的一个定解之时也可以在第二本净获得解脱但总的来说要记住第一必须要护持一切誓言像共道密乘十四条根本誓言上师三门而支分的二十七条根本誓言和二十五条支分誓言像作为出家人从小乘别解脱戒大乘的一切菩萨的学处乃至密宗所有的誓言必须要守护在具备这种清净戒律的基础之下若具备如是之禅定的话在第二本净当中就能获得解脱也就是说大概人死了以后三天多一点的时间当中就解脱了就成佛了若要是当时能解脱的时候他并不仅仅是单纯自己解脱他可以带走身上十万个他相续的细胞就是说我们的身上有十万个众生这十万个众生当你成就的时候就跟随着你一起十万个众生都成佛了还可以带走六道众生乃至一切中阴界当中的三千个众生但这个只是一个大概的数量吧三千个有缘的众生所以现前不是很多人都以结缘的方式目的就是要是与一个成就者结上缘的话这位高僧大德在圆寂的时候也就是成佛一刹那当中他可以带走中阴三千个众生成办解脱成佛跟着他一起成佛功德是不可思议的解脱于本来清净本基中那么不仅仅这一段后面还要呈现各式各样的化身那上面所说的事业化身禅定化身本体化身乃至各式各样种种化身来救度众生所以一个（人）成佛的时候救度众生的事业可广大得不得了但可能有些会这样分析世上还会有那么多众生那是众生实在太多的缘故就是成办烦恼的众生太多的缘故即便救度那么多众生还是没办法就像我们平常很多居士们在汉地放生的时候就看到那些一桶一桶的鱼当下全都买完当几分钟回来的时候又是满满的又把它买光了回来的时候又是满满的就是这样地狱像有些高僧大德一到地狱去救度众生全都已经救度完了但一眨眼功夫一看又全是满的所以制造罪业的众生太多的缘故这就是第二本净解脱已经达到顿超觉受增上相的行者在死亡的时候死有法身光明显现之际由于现今没有证悟导致首先没有认识死有光明而不能得以解脱当显现法性清净中阴的时候认识本面并入定从而在任运自成显现中得解脱这是讲解的是顿超但是我们这次所传讲的主要站在直断的立场之中对顿超这一部法乃至他的解脱地处讲得并不是那么细致但总的来说前面具备有这样的禅定者在第二本净解脱以上可以获得解脱那若要是不具备这样的禅定但是禅定必须要有很好的定解也就是说绝不会被外面的一切显现左右的这样的一个修行者当在法性中阴有四种解脱地处这时候顿超的一切显现一呈现在自己面前的时候绝不会去执著他那时候执受在见解之上显现与见解分不开状态当中入定多少个夜可以成办解脱但这个在这里头讲得并不是那么细致像比如以前修过顿超大圆胜慧的弟子们在大圆胜慧后面在讲解法性中阴的时候也讲得非常细致好像是去年吧慈诚嘉措活佛也已经讲过六中阴教授里面在讲法性中阴的时候讲得非常非常细因为这些里面都讲得很细致我想都已经知道了因为他要分为四个解脱之处比如说第一个解脱他会呈现什么样的景象第二种解脱之处会呈现什么样的景象第三种乃至第四种当中会呈现什么样的景象这时候由于执受这样禅定的缘故怎样才能得到解脱在法性中阴之中已经讲得非常细致但这个我们现前是站在前行一个立场之中大概讲解这些过程之外因为现前并不是讲解这些名词文字上面也并不是那么细致好了就可以得以解脱所以利根者即生解脱中根者指的是在法性中阴解脱者中阴解脱这两种都归属在上根者法身见解印持往生之列就在这个行列之中那我们当前知道这个道理对今后修学能起到什么作用呢现前就要应该精进修学禅定让禅定赤裸出来清净出来当我们的禅定如同以上所传讲般达到这种功夫的时候那么佛近在眼前若要是达不到这种境界者光是文字上面知道一些道理那文字他就是一个文字般若第二中根者生圆双运报身之往生已经获得圆满次第的智慧达到四加行四种顺抉择分就是一个圆满之觉受任何一种相续中生起加行道智慧出定和入定幻身运用自如在入定的时候由于执受这种禅定的缘故眼前呈现一切之相它自然就变成如梦如幻这个如梦如幻需要提起正念吗提起一种意念当然不需由于执受见解的缘故在出定的时候可以时时在意念改造之中认识到一切万物是如梦如幻运用自如可以时时在意念改造之中认识到一切万物是如梦如幻运用自如或者虽然没有这样的境界但经过直指本来面目以后修行妙力显现清净本尊的生圆双运生起次第指的是显现圆满次第这里头讲解的是空性显现和空性分不开状态当中修学这样的人在临终的时候按照生起次第摄收次第幻身收入光明中如果今生相续中已经生起喻光明指的是一种觉受喻光明就是一个相似的禅定也就是一种很圆满之觉受也就是一种很圆满之觉受那么在中阴界相续中生起喻光明之后他在后得能起现本尊身有学双运大手印从而得以解脱就要是具备这种禅定者他也可以在法性中阴之后树立这种生圆次第修学方式能得以解脱那上面所讲解的上根者不管是上等还是中等还是中根者修学生圆双运之法总之一切都树立在等持之上那现前我们在这边所传讲的一切都是等持不管是上师瑜伽导修还是成熟口诀法都在讲解等持那么现前我们对等持的修法乃至对他的认识怎么样呢若要是仅仅停顿在文字般若之上那当然不具备上等中等乃至中根者之功德若不仅仅树立在文字般若之上具备有观照和实相的话那么在有生中阴之前必定可以获得解脱所以应该现前要好好修学这样的法为主至于如何修行我们平常所传讲的就是这种修学之方便一种方式若要是能把这次所传讲的一切法义乃至平常多次所传讲的一切法义铭记心中长时间如实修学的话那不久的将来这种禅定决定在心相续之中而呈现这是必然的因此要在这上面多下一些功夫因为刚刚所传讲的临终这样的显现不久的将来在我们的面前呈现是决定性的因为我们现前正在享受世间的一切福报等两天我们都要从这个形象也好景象当中都要消失这是决定的在面对这样显现之时应该要按照上面所传讲的禅定般去成办解脱第三是下根者无量大悲化身之往生得受灌顶并具备誓言对见解有所认识的资粮道初学者对生起次第也仅仅是依靠胜解心转为道用就是仅仅依靠一种意念造作的方式而转为道用不具备死有光明和法性中阴解脱的把握就是上面所讲解的这两者上等根机和中等根机之把握然而在中阴通过皈依和虔诚祈祷上师阻塞恶劣胎门选择善妙胎门这个胎门指的是什么呢比如说你要是具备一定智慧者是往生西方极乐世界这个门也好这个胎门也好这个光明道就是指的这个依靠慈悲或菩提心牵引而往生净土就可以依靠这个或者是即便没有往生净土也是投生在父母信仰佛法的家庭之中受生化身而于后世解脱依靠这种方法那么这里头所讲解的下等根机就是说上面所说的第一已经得到灌顶并且守持戒律在行持禅定上面已经达到资粮道的见解所以当时不具备上等和中等之解脱的把握然而要是长时间祈祷上师的话可以完全断绝六道轮回而可以往生西方极乐世界若要是即便不能往生西方极乐世界信仰佛教行持善法的这么一个家庭之中未来的时候还可以投生到一个信仰佛教行持善法的这么一个家庭之中最终后世可以获得解脱这是下根者修学方式就叫做化身迁转法那么刚才上面所讲解的不管是上等还是中等还是下等所传讲的一切都在告诫我们时时要在得到灌顶守持誓言的基础当中要精进修学禅定当你对禅定的认识分为上等中等下等分为三个次第而讲解三种迁转法这一点也没有什么可不理解的地方从文字的角度当中没有什么可不理解的第四就是我们通常所学的迁转法称之为平凡者具三想之往生法也叫迁转法是只信受正法不具备生死中阴后世解脱之道相的初学者的往生方法就是上面所讲解的第一上等根机中等根机和下等根机从见解的角度当中并不具备如是之见解者那么就要靠三想破瓦法的方式去往生，所谓的三想将中脉作为道想,把极乐世界作为处所想把心识作为像一个客人也好旅客想是通过这三想而往生比如说像龙萨派的话在八瓣的莲花之上观想一个自己的神识像马上的鸟蛋般像宁提派的话当时观想成一个明点用风的力量逐渐开始推上最终直达阿弥陀佛的心间就是这样但是这时候把自己的神识观想成一个旅客把阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛菩萨的总集也好围绕着一切诸佛菩萨当作是一个迎接客人的这么一个景观那所住处一切即为西方极乐世界但是在龙萨派的时候就要把自己观想成四臂观世音菩萨这个三想观法龙萨和宁提有所不同但这里头讲的是宁提派这样的往生法在出现死相时做三次赎死看看能否避免就是说首先在迁转法也就是说我们平常必须要学这三想迁转法当到达临终的时候不管是打卦也好要不去求医也好三次去求医要不三次打卦看看能不能挽回自己的生命三次看病医生都说没得救三次打卦也没得救也就是念了多少多少经都好像没有什么可救的时候那就说明我们可能就要进入死亡状态了这时候就要开始念诵这个破瓦法但若要是不赎死三次的话比如说当时仅仅依靠破瓦法的方式让自己的气断绝的话当时有杀一个天界众生之罪就是你已经没有到达死亡之际但这时候强行让自己死亡的话如同杀一个天界众生之罪这是一种罪过所以为什么此中复次讲解先要赎死比如说在医生面前去看病看三次病医生都说没得救打了很多卦乃至念诵很多很多经还是没什么可救的就觉得完全已经死亡的时候就开始修这个如果实在无法避免那么有机会处理一切资产因为在临终的时候若要是不处理一切资产那很容易执著资产就想到我现前所有的一切资产等两天我死了以后谁会拿走啦会怎么怎么等等若要是真的有自己一定力量的时候就要把所有的一切资产应该要上供下施若要是实在没有力量的时候心里就要开始供养三宝布施三界六趣一切众生因为所有的一切资具都已经上供下施以后就不属于你的东西因此应该要当下放下一切执著就是贪执就予以处理倘若来不及的话就要做到完全放下在内心当中想到供养三宝和布施三界六趣一切众生因此必须要对一切财物的执著应该要放下无牵无挂因为在修这种破瓦法的时候尤其在临终的时候一旦要是对所有的一切财富产生执著的时候那就形成不能往生西方极乐世界的最大障碍因此刚才为什么说若你自己有能力的话就要供养给三宝乃至布施给三界六趣一切众生因此在临终的时候无牵无挂若要是当时没有能力就是快要死亡只有一种稍许一点呼吸的时候心里要意念到我所有的一切资具都要供养三宝布施三界六趣一切众生因此所有的一切资具都已经形成上供下施之物品不属于自己的所以这时候就要放下一切执著在无牵无挂的状态当中就(意念)专一在把神识往生到西方极乐世界这么一个法门之上这时候可不能想得太多了这就是我们通常要修的这个法但是还需要了解的是平凡者具三想之破瓦法平常我们应该得多修学一些比如常在亚青寺居住的弟子们当每年闭完关以后就要开始受八关斋戒受完八关斋戒以后就要开始修七天的破瓦法在七天破瓦法当中像很多很多都会呈现成就之瑞相像比如说头痛头痒头上起泡泡中出水等等这些都是成就的表现但即便头上不长个包包里面出水的话头痒头痛我想不需要七天的时间三四天左右就有这样的成就之瑞相但这些都是自己已经往生的瑞相以后平常有时间的时候就按照强制往生法的方式就观想不需要那么复杂都可以就口里念诵几遍祈请大觉阿弥陀佛尊加持往生西方极乐刹而时时观想到把阿弥陀佛观想在自己的梵顶之上心专注在阿弥陀佛的心间此时不要散乱就这么念诵达二十一遍至一百零八遍等等功德是不可思议因为在临终圆满期间你可以意念到阿弥陀佛当然你的禅定已达到圆满的时候完全赤裸的话那就不需要再去想个所缘的对境在执受见解当中他乃十方三世一切诸佛菩萨的坛城与本体那当然就不用所言了所以先必须要修当呈现这样成就瑞相的时候平常就少修一些总之这么去做第五个是以大悲铁钩超度亡灵之往生法具有殊胜证悟境界的行者作超度的时间也是在亡者外气已断内气未断之间就是外隐没次第五根断绝四大分解以后在没有呈现内隐没次第刚一断气的时候那时候正好是救度众生也就是说修破瓦法的时机这时候若要是遇到比如像往昔自己已经修过破瓦法已经有成就者当时遇到这样的一些众生若念个破瓦法的话对众生的利益是非常大的修破瓦法的时间最好的就是这个时候刚一断气的时候作为超度者虽然不是开悟者但有一定观想能力但必须前面已经修过并且具备有成就的瑞相者对亡者也有利尽管不具备胜义菩提心但具备世俗菩提心对亡者也有利益即便没有利益以一颗善良的心超度就没有什么过失就以一颗善良的心说往昔有两个人到山上去打猎当时遇到一个野牛所以这个野牛就冲到一个人身边把一个人给撞死了这时候另一个人就没有办法因为在野山上哪里去寻找一位出家人呢所以他就在这个人要死的时候把身上所有的甘露丸都让他吃了并且他不停在这个人面前带着一颗善良的心因为他的朋友就快要死了所以就不停地念诵阿弥陀佛的名号就这么念诵念诵念诵到他断气后面他就死了他就用衣服把他包起来就驮在马上带到一个有神通的一位高僧大德身边祈请这位高僧大德能不能给他超度一下这位高僧大德在超度的时候就问这个神识已经超度到西方极乐世界了你还没有带到他前面之前遇到哪一个高僧大德了他说没遇到因为他们在山上去打猎的时候就遇到这样的一起事故就导致成死亡那他就问当这个人要死不死的时候(有)没有遇到什么人他说谁都没有遇到那你当时是怎么办理的他说那时候我也没有什么办法一心祈祷阿弥陀佛在他的耳前不停地念诵阿弥陀佛的名号说就是由于这个原因这个人的神识已经往生西方极乐世界了所以要是带着一颗善良的心并且念诵阿弥陀佛的名号乃至念诵一些往生心咒功德是不可思议的要记住以后在超度他人的时候也这么做做一些也很好像我们平常虽然长时间居住在高原地方平常我们所行持的主要法为等持但是像这种迁转法也应该修修是很好的当我们回到自己的地方遇到这样一些可怜的亡者之时当时为他们念诵一些破瓦法等等功德真不可思议但这个迁转破瓦法的仪轨按照龙萨派的仪轨在《金刚精要初学悦耳宝藏库》的后面都非常圆满像宁提派和其他的一些传承当中的破瓦法在五明佛学院的念诵集当中也好现前也有很多各式各样的念诵集当中也具有总之前面自己好好修学破瓦法不仅仅为了自己未来超度一切亡者的灵魂也是具有很大的意义所以死有法身的道用是直断法性清净中阴的道用是顿超死时法身的道用就是说在临终当下死亡可以往生的也好完全圆满证悟佛果最直接的法就是直断在法性中阴当中可以道用获得解脱的是顿超在法性中阴当中可以道用获得解脱的是顿超但由于我们这次主要所传讲的并不是直断与顿超之见解所以当稍许知道这些处所就可以了化身道用是往生法和清净观这样的往生法包括修炼和运用两个阶段修炼的时候就是先必须要自己修炼在没有出现验相之前一直修炼但这个要是真正修炼的话比如说不管我们一年只修学一次平常召集一批弟子一起修学也要不了多长时间比如里面带头的这个可能往昔已经有过这样的验相也要不了多长时间像这么往昔修过的人带着几十个人一起修的话这个要不了多长时间三天至七天都会呈现这样的验相像刚刚所说的要不头痛要不头痒头上起泡泡中出水等等但这个倒要不了多长时间都能做得到的要不这个人头上又能插吉祥草等等这倒能做得到从此以后也不能搁置下来从此以后也不能搁置下来每天在黄昏座的结尾念诵往生颂即使没有念诵也要不间断地观修一遍像刚刚所说的用强制往生法的方式用强制往生法的方每天念诵二十一遍乃至一百零八遍左右就配合着意念因为这种意念非常简单把神识把自己的心专注在阿弥陀佛的心间这时候在具有净观的同时口里念诵祈请大觉阿弥陀佛尊加持往生西方极乐刹这也是我等大恩根本上师喇嘛仁波切一直强让所有的弟子修学的一个往生法所以我们在座的弟子们平常口里念诵的心咒若不多的话即便平常你所修学的是等持但是为了更加保证所以在每天晚上也好什么时候在具有时间的前提之下修学一百零八遍乃至二十一遍配合着观想也是不可缺少的运用当患上绝症临命终的时候自己要往生到清净刹土隐没次第阶段显现光明之时个显现光明是明增得三光的明光明的时侯五根识融入意识明相的时候这时候会呈现白色的光增相的时候意识会融入染污识这时侯呈现红色的光得相的时候染污识融入阿赖耶会呈现黑色的光但是后面近得相的时候若要是能认识到光明之见解在阿赖耶融入光明之中而得解脱人在弥留之际务必放弃资具就是说要在临终这一时刻必须要放弃一切资具心里不能贪恋世间的一切财物忏悔从无始以来所积累下的罪业做到清净对罪业生起轻微想对善法生起广大想就是往昔所造过的一切罪业那时候不要想得太多要是想的话就多想一些善法的功德尤其是与上师和金刚道友之间要是有矛盾的话一定要忏悔善根回向大菩提发愿生生世世遇到大乘佛法和善知识人在临终的时候对痛苦的中阴要无所畏惧要勇敢面对但这个心理也是挺重要的像有些意志力很弱的人在面对临终这一时刻即便前面具备有迁转法的一些力量但是当他意志力柔弱的时候在面对死亡面前还是非常非常糟糕应该要意志要坚强一些因为我们长时间观想无常的目的就在于此上因为像一个凡夫由于长时间不观想无常的缘故当面对临终这一时刻内心会产生极大的恐所以这时候很难意念到很多很多善法让自己这个心力产生更强大但是我们现前由于长时间观想无常的缘故所以在面对临终这一时刻意志力应该更坚强一些喇嘛仁波切平常讲解这么一个故事说往昔在多波下区这一带有两个和尚从小时候开始非常友好所以他们一起出家一起去寻找导师一起在幽静山林当中去打坐当到了晚年的时候有一个老和尚就病情很严重在临终这一时刻就非常非常疼痛老和尚就在那边不停地在说说很痛很痛的这时另一个老和尚就到他的耳边说哎你可不能这样我们一生可等待的今天已经呈现了我们应该要坚强一些这时候当这位老和尚一听到这一句话再也不说了就开始以毗卢七支坐法的姿态直到断气为止应该这样我们现前所修学的法当然在面对现实生活当中来说就是为了成办快乐从临终来说就是为了生起这个坚定之信念乃至断绝这种恐惧感这就是我们一生所修学法的必要意义就在此上所以在面对临终这一时刻如同刚刚所讲解般要勇敢地面对心想我在这以前曾无数次经历过生死我也不是一次才死的无始以来至今死过很多很多次也生过很多很多次这一回完全不同我如今得到了暇满人身幸遇具相上师得受了甚深教授拥有往生的窍诀所以具备前往清净刹土的教言现在该值得高兴要鼓足勇气这时候必须要如是观想要不不这么观想的话临终的时候一旦要是心泄气的话那就会变成堕入三恶趣之因啊这时候必须要让自己勇敢去面对这个现象因为像历代高僧大德在面对临终这一时刻都是带着一种喜悦心而面对但是一方面也不是说长时间不做修行临终的时候就可以勇敢去面对但这是非常难得的是由于长时间修学佛法乃至知道临终之时的一切显现所以在面对临终这一时刻他就可以勇敢去面对我们也应该要这样不管是死得早还是死得迟但总有一天我们都得面对这个可怕的事实这是一致的到达这一时刻应该要勇敢去面对在修炼的时候分为入座和座间两种在傍晚和下午时修从前行法完毕到生生世世不离师唯愿享受正法乐圆满地道功德已唯愿速得金刚持之后修炼往生法入座三分之二的时间只是观想（后）三分之一的时间边念边修喝嘎是短命的一种咒语也就是说在念宁提派破瓦法的时候就是把自己的神识迁转到阿弥陀佛心间的这么一种修学之方法在念诵的时候要引脐下的风延伸上风眼睛凝然上观所谓的风心动摇的部分称为风明知的部分命名为心识实际上这两者是一个本体所以我们天天都在讲解风与识也好气与识所以观想秘密心的空性或者是风心摄收时把心观想成红色的啥字不可以想成是另有所观的一些形象因为就按照宁提派里面所要求的把自己的神识就观想成这个啥字逐渐开始往上升直接到阿弥陀佛的心间为止但这里头只是一个笔记若要是细致去观待的话就看看《普贤上师言教》里面讲得非常细致只要去看的话没什么可不懂的地方因为里面全都是一种概念性的(法)也就是说只要你好好去看好好去按照此中去抉择这样的修法那没有什么可不懂的这些因为我们现前这里头最难懂的是三身之迁转法因为三身之迁转法由于平常不具备刚刚所讲解的这些经验那怎么也不会形成三身之迁转法至于后面的这两种迁转法都是站在意识观照之中但这个只要多看看书不仅仅是宁提派的前行引导文也可以在《初学悦耳宝藏库》龙萨派的前行引导文当中也去观待也能知道这个破瓦法该怎么修学但这些都非常非常容易没什么可不了解的刚才也有些出家人有些我们的弟子都在说能不能在这上面细致讲解一遍但这倒没有什么吧因为你们回去的时候看看这两本书这上面完全是一种观想方式就按照上面的这种观想去修学没什么可做不到的主要是把前面的三身之迁转法要搞清楚因为我们平常所行持的一切善法都没有离开过三身之迁转法若要是能精通三身之迁转法的话其外的这种观想性的像三想破瓦法和救度一切亡者之灵魂的迁转法但这两个只要把前面的这个迁转法只是把他的一种观想方式移到亡者身上的时候就变成是救度亡者灵魂的迁转法但是只要把前面三想破瓦法细致观待好就已经圆满了再明观无量光佛的法座由八大孔雀擎起这中间是五部佛的宝轮金刚等标帜龙钦宁提派认为主尊只有一个无量光佛而天法派的修法中这个天法派是指的像白玉寺就叫做天法派因为他们的主尊就是创造这个教派的这个伏藏师就叫做天法不变金刚这是白玉寺的这个传承像白玉寺的这个传承之叫天法派之中的修法中还要明观二大菩萨就是大势至菩萨和观音菩萨在阿弥陀佛的两侧就要观这二大菩萨嘉则玛派好像是在我们这些地方像平常亚青寺也修这个法在破瓦当中你是哪一个仪轨呢也修的但这里头连同所有传承上师都要明观这不仅仅是在三大主尊阿弥陀佛这不仅仅是在三大主尊阿弥陀佛两边有大势至菩萨和观音菩萨周围还围绕着十方三世一切诸佛菩萨及诸传承祖师都要明观在其间但这是皈依境的不同但即便怎么观修平常在修的过程当中就遵照《前行引导文》和《初学悦耳宝藏库》龙萨派和宁提派两种方式去观待也非常好但有时候想按照一种方式念破瓦法的话也可以但这两种观想的一些方法有所不同但这可以在书面当中细致观待就能了知这倒没有什么可不知道的地方观想的往生法在吃饭睡觉行走安坐等随时随地都以具足三想来在吃饭睡觉行走安坐等随时随地都以具足三想来祈祷佛陀无量光加持往生极乐刹恒常心识专注头顶刚刚已经说过以具足三想这三想龙萨派和宁提派有所不同像宁提派的话就把神识观想成一个客人把地处观想成西方极乐世界把阿弥陀佛乃所有一切诸佛菩萨观想成迎接自己神识的这么一个主尊称之为具足三想若要是龙萨派的话把自己观想成本尊四臂观世音菩萨把神识观想成一个客人阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛菩萨作为迎接而具足三清净观这般修炼以后当出现往生的障碍时压上风放下风伸展脐部风念三字嗡啊吽三字金刚诵心专注在脚掌看式也是向下垂视往下看这样的修法可以遣除刚刚所说的这些业障因为出现往生的业障指的是第一观想不清净第二可能对一切物质比如眼看得见的景耳听得见的声音乃至九孔也好九门往外执著的时候就叫做往生的障碍这时候就观想像刚刚所说的这种方式但这种观想在这里头又是讲得不是那么细致的但总的来说这些也没有什么可不懂的地但最重要的刚刚所说的要必须认识到三身之迁转法这一点非常重要因为我们现前在座的弟子们平常都是以等持为修法之重点那么我们在行持等持的过程当中要记住上面所讲解的上等中等和下等根机所行持的上等根机已经具备有见道以上的见解中等根机有加行道下等根机在资粮道的基础当中行持善法者可以具备这样的功但我想在座的弟子若要是能精进守持誓言的话下等这种做法我想人人都能具备未来的时候往生西方极乐世界乃至未来投生到一个修学佛法的一个家庭当中但这个自如是应该具有的但要记住我们现前最难做得到的就是守持誓言从别解脱戒乃至密宗的一切誓言平常守持尤其站在密宗自宗派的立场之上共道密乘十四条根本誓言上师三门而支分的二十七条根本誓言守持得如何若要是守持得很好的话凭我们现前对见解的认识今生定能往生西方极乐世界这是没有丝毫之疑问可能有些会问往昔在我们家乡也有一些居士平常修行也不错这只是你的一面词请问你所说的不错是站在什么样的立场之中仅仅依靠从事一些善法乃至口里念诵心咒并不一定他的修法不错因为历代高僧大德曰法不依正法而行持法反成为堕入三恶趣之因是吗光在表面上做个修法形象不一定是往生西方极乐世界的因因为往生西方极乐世界要具备很多条件就像其中所讲解比如初次开始修法期间要具备三清净法在前提具有三清净法的基础当中还要得到灌顶并且守持一切誓言站在密宗自宗派的立场之上还要具备有资粮道之见解了知之境界在具备这样的见解当中平常时时祈祷上师乃至本尊无二之见解之上行持的缘故临终的时候定能往生西方极乐世界即便当时不能往生西方极乐世界也可以自如地寻找一个胎门投生到一个信仰佛教的家庭之中后世决定可以获得解脱不只往生而成办解脱所以上面的这三身之迁转法应该要注意到临终的时候定能往生西方极乐世界不管你等两天回到自己的家乡乃至长时间居住在高原地方者护持誓言是非常非常重要的我本人指堪布阿琼十八岁的时候得受了《大圆满前行》菩提心品以下的详细传承曾在无等上师龙多丹毕尼玛嘉灿吉祥贤前而这以上的内容没有得受第二年在两个月期间上师做了广讲由此得到了金刚萨埵品以上的传承当时上师法体欠佳没有圆满结束但实际上我先后两次已经得到此法完整传承当时保存了一个无头无尾的记录对此堪布仁波切班玛嘉灿和班诺活佛二人十分重视劝请说需要立成文字加之具三恩德上师仁波切龙多丹毕嘉灿吩咐师命难却于是作成此备忘录愿一切善妙这就是我们这次所传讲的这个《前行备忘录》已经讲完了反正有时候讲得细致一些有时讲解粗糙一些总之反正就这么走着走着今天已经大概有一个多月的时间了吧《前行备忘录》已经讲完但现前我们该做的是就要把《前行备忘录》之中所传讲的一切教义预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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