端午节是中国传统节日，人们常在这天吃粽子、赛龙舟，并以此纪念屈原。

很多人都认为，来自印度的佛教与中国的端午节并无关系，但佛教真的和端午节没有一点关系吗?

实际上，佛教自印度传入中国已经超过两千五百年，并在印度佛教衰弱后，在中国发展，渐渐成世界佛教中心，在这个过程中，佛教文化也与中国传统的端午节相融合，结下了不解之缘。

一般认为端午节起源于战国时期屈原投水的故事，也有端午节缘于五月是凶月的古老观念。

南朝宗懔《荆楚岁时记》：“五月，俗称恶月，多禁忌。”中国民俗认为五月为凶月，端午最初作端五，古人忌重，五月五日重五，被视为大不吉。

《艺文类聚》载：“五月五日，朱索五色、柳桃印为门户饰，以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”,《杨公忌》载：“(五月)初五日，不宜问疾，名地腊日。”

原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原的故事没有关系。

《古尊宿语录》中《舒州白云山海会(法)演和尚语录》中载：

“端午，(白云禅师)上堂，举(言曰：)昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：‘你怎奈何?’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷谷孤。’”

这里出现了“鬼胆包天”的场面：秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅：你秀才又能把我怎么办?

白云法演禅师当时见了，用手作鸟嘴状，对鬼学布谷鸟叫，可见端午节时恶鬼猖獗已极!换言之，端午节禁忌的真正原因是恶鬼作祟。

慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载：

南宋高宗绍兴二十八年()五月五日普觉禅师上堂云：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦”。

普觉禅师在上堂语中说到，端午时大鬼拍手、小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始动机是驱邪镇鬼。

古时端午节有些佛寺会举行仪式，这些仪式的中心内容就是驱鬼祈福，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。

《古尊宿语录》卷27载，舒州龙门佛眼禅师说：

“今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门;世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。”

上述描述也揭示了端午活动的根本目的：驱鬼除病。可见，端午节活动为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载，揭示了端午节产生的真正原因。

郸淳《曹娥碑》载：“五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹。”这里的”伍君“即伍子胥，古人认为伍子胥被恶鬼所害，端午恶鬼猖獗是他死亡的原因。隋唐以后南北文化合流中端午节被整合，由于屈原影响大，端午节渐渐变成祭祀屈原的节日，伍子胥原有的记载被湮没无闻。

屈原在宋代被封为公侯：“屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。”元代屈原被封为“忠节清烈公”。屈原成为端午节的主角时，驱鬼的古老风俗起源也被遮蔽，遂形成今天的端午习俗。

植根于中华民族文化中的端午对外来佛教产生了深刻影响。

《古尊宿语录》载，宋代出家人也过端午节：

”宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：‘今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来?’”

佛教僧众在这天也吃粽子。

《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》载，宋绍兴二十六年()五月五日，普觉禅师上堂云：

“今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”

艾人，是端午节时束艾叶为人，它与门神一样，是为了避邪拒鬼。

佛教禅宗语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，禅僧自然地把端午融入禅悦玄机。

《古尊宿语录》中载,舒州龙门佛眼禅师云：

“今日端午?遂失声叫曰：‘阿耶耶，阿耶耶，尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。’

昔楚大夫以忠言不用，沉于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断。

遂呕吐数声曰：‘世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮。’

大众：‘别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑?’”

这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。

宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：”万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐。“诗中描写了寺院在端午张灯结彩，成为端午庆典的场所。

一些失传的端午古俗在佛教典籍中纪录保存。《五灯会元》载：

隆兴府兜率慧照禅师端午节说：“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓，暗展铁旗;一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。”

这里写到了许多失传的端午古俗：

第一，后世认为端午龙舟是为了救屈原：“楚人悲屈原，千载意未歇?遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”但古俗中端午龙船原来是为了“安龙”。

第二，一般认为端午龙舟发生在水乡，但古人这天在高山上划龙船。

第三，一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡，《大戴礼》载：“五月五日，蓄兰为沐浴。”但这里表明，它用于制作“菖蒲茶”。

佛教东林《云门颂》也说：“一挝涂毒闻皆丧”。一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用鼓上涂了毒药，以增强鼓声的力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是驱鬼观念的具体体现。

安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传的端午古俗，这些资料既可弥补端午资料之缺，又可见中国本土民俗中的端午对佛教影响的深度，弥足珍贵。

首先，一些生于端午的高僧成为佛教的要事。

古时生于五月五日的孩子被视为不吉，常被抛弃，父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的“法云公”。《释氏稽古略》载：“万回法云公，太宗贞观六年()五月五日生(于)虢州阌乡张氏。”父母把他送到寺院出家，这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。

其次，一些端午圆寂的禅师被载入佛典。

《续高僧传》载：丹阳县道成禅师，隋文帝开皇十九年()五月五日在兴严寺圆寂；唐代越州称心寺大义禅师，在武则天天授二年()五月五日坐化。

《宋高僧传》载：智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年()五月五日;唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师，在日本天平宝字七年癸卯岁(年，即唐代宗广德元年)五月五日无疾坐亡，其真身不坏。

《景德传灯录》载，司空本净禅师于上元二年()五月五日归寂，唐天子赐给“大晓禅师”法号。

这些高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦，在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦：“汝说法止六日，当生净土。”在五月四日，他集合众僧说：“因缘聚散，固当有时;净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛，助我往生。”说罢，在诵佛声中坐化。当时，天上雷鸣不断，地上白云覆地，直到五月六日才停。

离知《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》载：

金熙宗皇统三年()五月五日，觉禅师将死作《颂》交代后事：“今年五月初五，四大将离本主;白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境，侍者离知想起他们的约定：“吾化后，可唤之。若能回来，是有道力也。”于是，他连唤三声，觉禅师果然复活，问到：“你有什么事?”侍者说：“和尚何裸跣而去?”他反问：“来时何有?”侍者要给他穿几件衣服，他说：“不用。留给后人吧。”他书偈云：“七十三年如掣电，临行为君通一线;铁牛踍跳过新罗，撞破虚空七八片。”然后，晏然而逝。

这些端午圆寂的高僧和坐化妙境成为禅门的佳话。再次，一些端午发生的重要事件被佛典纪录下来。

唐代翻译佛经常在五月五日开笔，《全唐文》载：北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，在唐玄宗开元二十八年()五月五日奉诏开译：“卯时焚烧香火，起首翻译”。

佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等，在唐德宗建中元年()五月五日由沙门慧超等开译。

所译佛经如果在五月五日这天封笔，也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等，是三藏法师义净等于武则天久视元年()五月五日在东都洛阳的三阳宮译毕，《大周刊定众经目录》予以明确记载，朝廷也下诏褒奖。

由以上的佛教典籍记载中，可见端午与佛教的联系有着深刻的文化意义。端午节扎根于中华民族文化的底层，深深地积淀在佛教文化之中。

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撰稿｜张应斌

摄影｜一叶

美编｜慧容

责编｜妙莲