《楞严经》讲记

SUODAJIKANBU索达吉堪布第6课

（上师念诵祈祷文）

我们继续学习大乘妙义经典《佛说楞严经》。开讲以来，大家对这部经典的信心非常不错，大多数人都在认真地学习，包括课前、课后及平时都会查阅相关资料，爱学习的人总能学得不错。当然也有极少数人，仅仅是听课而已。甚至有的人连听课也是时有时无。不管怎样，也不可能所有人都是上等者吧。

学习这部经典，大家应该有一种耐心。其实不仅《楞严经》，学任何法或听课时都不宜人云亦云。但凡听说哪里讲经，哇，就跑过去听一两堂课，像看电影一般，看后没什么感觉就放下来，这是不对的。

无论是学习佛法或世间的任何知识，过程不一定非常快乐。学习也是一种苦修和苦行。不论学世间知识或出世间知识，其中会有一种煎熬或一些难受。但经过长时刻苦的学习后，很多知识最后能串在一起，对自己的相续及今生来世有很大利益。现今我们的这种学习精神，跟前辈大德们相比较，应该是微不足道的。

据说，清凉国师一生中宣讲《法华经》达50多次，一堂课讲8小时，上午4小时，下午4小时，就这样一直不断地传讲，活了多岁。还有前几年圆寂的梦参老和尚，在90多岁时讲《华严经》，共有堂课，算起来总共个小时。我想在座的各位，若听多堂课，也许会有一定的困难。

这次讲《楞严经》，不会有两三百堂课，估计最多一百多堂吧，《法华经》和《维摩诘经》的课数也不算多。

大多数人不管遇到任何事情，都一直很认真地听受。也有极少数人有各种各样的借口，要么身体不好、心情不好，要么工作忙、家务多，或朋友请客、要出去旅游等这样那样的事。

听课对于佛教徒中的出家人比较容易一点，在家人毕竟要养家糊口，不可能把所有的时间都用在这上面。但如果你要听《楞严经》，一周两堂课，最多四个小时，要是你特别重视的话，还是能空得出来时间闻法的，希望大家应该把听课当成一件重要的事情对待。像我而言，如果没有把闻法当作重要的事情，那么在我的分别念中肯定会有很多重要事情来取代它。其实每个人都如此，关键看你的价值观到底如何。如果你对某事完全不重视，那你的生命、生活中，就会有许许多多的琐事占据它的空间，这是很正常的。所以，我想首先应该跟大家讲一下对这部法的重视还是很重要的。

我们现在开始讲《楞严经》，其实学习《楞严经》最好是能翻阅大量相关的注疏，很多前辈大德们都很重视《楞严经》，这一点应该值得大家学习。

《楞严经》相关的公案与感应录以前似乎没有人整理和汇总。最近我看到一本《楞严经圣贤录》，是华梵大学的果滨教授编撰的，其中收集了很多古今大德对《楞严经》的领悟与评价，其中讲到：依《法华经》和《华严经》的开悟者固然很多，但依《楞严经》而开悟的人数远超前者。这本书有上下册，里面收录了很多大德公案及相关资料。

还有一个是元代的惟则禅师，他著有《楞严会解》，里面收集了唐宋年间九位大德解释《楞严经》的观点，里面的内容也是相当丰富。后来在明代的时候，传灯禅师也做了一些会解，并对这本《楞严会解》作了一些注解，包括紫柏大师对前面我们所提过的子璇的注释也有高度评价，称之为“百代心宗之祖”。很多大德都非常重视子璇的注释，他是大家的“心中之祖”——心中的祖师。

我想，若能多参阅一些相关资料，应该会比较清楚。当然，我看到的很多大德们的注释和解释方法，基本上都是相同的。

我听说，讲考的时候，有些道友只看一个讲记，认为：“我只看他的讲记就万事大吉了！”但实际上并非如此，我们应该对照藏文、汉文以及很多不同版本来学习。但不管怎样，讲经也好，讲论也好，大多数祖师大德们的解释方法应该是相互参考，故而内容也比较相似。能否依靠自己的智慧或前辈大德的解释，从而完全通达佛经教义，这一点才是关键。

即使我们不能了知各自不同的观点和依据，也应该大概知道《楞严经》到底说了什么。毕竟在座的很多人以前应该听说过《楞严经》，此经在汉地几乎家喻户晓。

从历史上看，《楞严经》、《法华经》和《维摩诘经》这三部经典，在汉地非常出名。但里面到底说了什么，好多人可能并不是特别清楚。一讲到《楞严经》，就只知道：“哦，里面有一个摩登伽女。”除此之外，这部经具体讲了什么，对前后之间的因缘和关系等都一无所知，以这样的方式研究经典是远远不够的。

我昨天提了，要求能静下心来对专科或某部经典潜心研究，后来很多出家人和在家人发愿以后要做研究，我对此很高兴，你们发这样的愿其实非常有必要——终其一生对某一部经典、某一部论典做研究，对自己而言是很有意义的。

其实我们也可以写一个比较全面的注释，以前有那么多大德写《楞严经》的注释，为什么现在的人不能写？但我们没听说过现在有谁写注释；以前有那么多大德讲《楞严经》，但现在好长时间都没有听说，也几乎没有听到谁在讲。以前讲《楞严经》的大德，有些已经老了，有些已经圆寂了。为什么现在这个时代人越来越多，分别念越来越重？对我们来说传递佛经智慧越来越被需要，但为什么在这人心涣散的当口我们反而不造论、不讲经？这个问题应该值得我们思考！

昨天说到《影尘回忆录》里的公案，一个老和尚说：“我只听说过念佛经，没听说过讲佛经。”这个老和尚说得还是很有道理的，现在很多寺院只听说有早晚课念经，包括很多道场在内，并不讲经说法。若不讲经说法，“佛法无人说，虽慧莫能了”啊！这样看来，还是很需要讲经说法的，这是我课前稍微提及的内容。

前面讲到，阿罗汉、菩萨等大德们都集聚在佛陀宣说法要的道场，文殊菩萨也在其中。

楞严经·卷第一

时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖；

这天，波斯匿王迎请佛陀到宫掖（宫殿的一边），藏译版是“迎请佛陀到宫殿当中”。波斯匿王也叫月光王，佛陀以前叫日光王，佛陀跟波斯匿王在同日降生。波斯匿王也被称为胜军王，因其骁勇善战。他为了超度自己的父亲，故而选在讳日供斋。“讳日”在藏文《大藏经》中不是很明显，有些注释当中认为“讳日”是盂兰盆节，即七月十五号解夏自恣的时间；也有说是在第二天十六号的时候。七月十五是汉地的盂兰盆节，它的缘起大家也知道：当时目犍连获得阿罗汉果位，他以天眼观察自己的母亲生于何处，结果发现自己的母亲正在饿鬼界感受痛苦（也有说是在地狱界）。于是，他用神通布施食物给母亲，结果“食物入口，即化为烈焰”，母亲无法受用。目犍连使尽浑身解数也不能如愿，只好求救于佛陀。佛陀告诉目犍连：“你母亲罪业深重，纵使你神通第一，也无法解救她的痛苦。必须靠十方僧众大德威神之力才能得到解脱”。后来他按佛陀的教言，斋请十方僧众，他的母亲才得以解脱恶趣的痛苦。一般来讲，盂兰盆会(也叫盂兰盆节)，在此期间，对供僧供斋都很重视。“盂兰”是梵语倒挂、倒悬的意思，指在恶趣里倒立悬空在虚空当中，故而苦不堪言。“盆”是器皿，盛供品的器皿，“盂兰盆”即“解倒悬”的意思。

楞严经·卷第一

自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。

波斯匿王亲自去迎接佛陀及其眷属，并且广设无数美味珍馐，同时，他也亲自宴请以文殊菩萨为主的诸位大菩萨。

楞严经·卷第一

城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。

这时，城中也有很多的长者和居士同时准备供佛供僧。在不同的注疏当中，宣说长者有十种功德：如年龄长者、智慧长者、福报长者、威力长者等等，凡此种种，有许多超凡出众、功德巍巍的施主。因为当天是“讳日”——一个特殊的供斋日，其他的长者、大居士、大商主等人，一听说波斯匿王在王宫中设宴迎请佛陀等僧众，便同时也各自准备了不同的珍馐美味，等待佛陀等僧众前来应供。大家都特别热情，迎请菩萨、阿罗汉、初学者比丘等等的莅临。

原文：长者需具十种德行，才堪称长者：（一）姓贵：生于贵族。（二）位高：地位很高，做官之类。（三）大富：财产丰富。（四）威猛：威风凛凛，性格勇猛，慷慨好义，不是优柔寡断，拖泥带水。（五）智深：智慧十分高深。（六）年耆：年纪已高，所谓‘年高德劭’。（七）行净：行为特别清净，亦即戒律严净。（八）礼备：礼貌周到，没有骄傲怠慢，看不起人的态度。（九）上叹：在他上面之人，赞叹他的德行。（十）下归：在他下面的人，愿归顺他、拥护他，也就是众望所归。

现在也有好多地方是这样，像斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨等很多地方也经常有供斋。他们的供斋和汉传佛教、藏传佛教有相同点，也有不同点。这种不同并不是不如法，因为佛教在不同地方融入了不同的文化、传统和习惯。包括《毗奈耶经》、《四分律》，上座部等所有的戒律里讲的，都大同小异，没有太大的区别，稍微有一点差异也是自然的，因为戒律是根据不同地点、不同时间、不同人物而制定的。包括声闻十八部，也是在佛陀涅槃之后出现的。我们不能仅因稍许不同，就否认其合理性。世间法中有许多我们认为合情合理、合法的事物，彼此间也千差万别，为什么如此区别对待呢？因此，我们应以智慧善加观察。

楞严经·卷第一

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

当时王舍城内热闹非凡，佛陀和菩萨们悉数驾到。细细想来，那时的人们能亲见佛陀和文殊师利菩萨等，真是幸福荣幸、福报无量啊！“敕”意为告诉、命令，无论藏译还是汉译都是这个意思。像国王敕令大臣般，佛陀吩咐文殊菩萨道：“你分队率领菩萨及阿罗汉，前往斋主家中应供。”那时除了国王，还有大臣、婆罗门、长者、居士等众人也都在设宴供僧。文殊菩萨就吩咐下去：“今天有人供斋，大家要分好队……”（上师笑）我以前也讲过，当年我们跟随法王一起去香港弘法时，曾在宁玛派白玉佛法中心待过一段时间。那里有一位老和尚（现在已经圆寂了），几乎每天都兴高采烈地给法王如意宝报喜：“今天有个好消息，某位女士要给我们供斋。”第二天他又来了：“诶，如意宝仁波切，今天晚上某某也要供斋。”后来法王如意宝也开玩笑地问他：“老喇嘛，今天有没有好消息？”（上师笑，众笑）后来有一天，这位老喇嘛显得不太高兴，法王悄悄对我们说：“肯定是今天没人供斋，他看起来好像不开心。”后来果然如此。（上师笑，众笑）当时佛陀也告诉文殊菩萨：“你应高兴，今天有很多人供斋。”文殊菩萨按照佛陀的要求，让大菩萨和阿罗汉分队到各处应供。现在是施主到僧团处供斋，但在当时，是僧团前往施主家应供。所以，前面提到的一千二百五十位僧众都要前往城中应供，如果没有组织，就容易产生混乱。可能有些施主家里人满为患，而有些人家无人问津……这样厚此薄彼，显得极为不妥。那时没有电话之类的即时通讯设备，所以需要提前安排好。当然，以文殊菩萨的智慧，肯定能妥善安排，我们也不用担心。

楞严经·卷第一

唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。

这里主要讲阿难，他是本部经中的人物。在藏文里，阿难叫“根嘎沃”，有皆喜之意。为什么取这个名字呢？《大智度论》中宣讲了三个原因：第一，因为前世的愿力。佛陀因地时曾作瓦师，名大光明。当时有佛名号“释迦”，有名为“舍利弗”、“目犍连”、“阿难”等弟子。当时还是瓦师的佛陀发愿：“我成佛时，名号也为释迦牟尼佛，并有“阿难”等弟子。”因此殊胜的前世因缘，所以“值得欢喜”。第二，阿难于佛陀成道日降生（可见佛陀与阿难的年龄相差比较大）。佛陀二十九岁出家，历经六年苦行，成道时，净饭王从菩提树神那里得知消息，所以给刚降生的孩子取名为“阿难”，即欢喜之意。第三，阿难相好庄严。“端正清净，如好明镜”，因此“值得欢喜”。藏文译本中并未提及“别请”，只说阿难因事外出。汉文的有些注释中，讲到了“别请”和“次请”的差别。所谓“次请”，意为依次第宴请，比如结夏自恣时，施主依次宴请僧众，不特意拣择。而“别请”则是施主指定邀请，比如，要有修证或其他特定条件等。这里讲到，阿难因事先受到了“别请”，外出未归。这次邀请他的施主也许只给他供养了衣服、资具等，或是请其为亡人超度，总之并未提供斋食。而等阿难返回时，也来不及与僧众一同应供了。

万亿观音心咒共修

持诵利益

对藏人和汉人来说，缘分最深的是观音菩萨；在汉地，人们最有信心的也是观音菩萨。一切诸佛菩萨悲心的显现就是观音菩萨。

只要我们对观音菩萨有信心，所有世间和出世间的愿望，都可以圆满！你有上等的信心，就有上等的加持；有中等的信心，就有中等的加持；有下等的信心，就有下等的加持。华智仁波切也说：八万四千法的精华就是观音心咒。

这次我们弘扬观音心咒，从数量上来说，至少有一万亿以上的功德。和之前念几万、几十万遍，得到几百亿的功德不一样，这次是我们真正自己发愿念一亿观音心咒。等我们念完观音心咒一亿之后，再想念其他心咒，或者想修什么法的话，真正是一下子就会有效果，一下子就能得到加持！就像我们拿到一个护照后，想去什么国家都可以。同样，我们手里拿到了观音菩萨的护照后，再想去度母刹土、金刚萨埵刹土或者阿弥陀佛刹土，都可以任意地去，不须要第二个护照。

念修数量

每人至少念诵1亿遍观音心咒。

共修时限

自发愿时日起10年内圆满（上根者6年，中根者8年，下根者最晚10年）

念诵仪轨

修法的仪轨一个是《喇荣课诵集》里面的四臂观音仪轨，还有《依度众观音之上师瑜伽》也可以，还有《依内之圣者大悲观音修法》和比较广的《依圣者观世音之上师瑜伽》。这些仪轨哪个观想方便、比较感兴趣，你们自己选择就可以。今天念这个仪轨、明天念那个仪轨，或者上午念一个、下午念另外一个，或者一直念一个仪轨，都可以。

大家念的时候一定要用三殊胜法来摄持，用三殊胜法来念观音心咒一亿。一些年纪大的、不识字的人，也一定要学习一下大概的三殊胜法。

《依度众观音之上师瑜伽——开启加持之门》

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