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菩提心妙宝

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未生者当生

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已生勿退失

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辗转益增长

第六十七课

原文一：

增上果，是指造业后成熟在外境上的报应。

当然，它的意思并不是说，自己所造的业会成熟在外境的地水火风上，而是指业力对外境所产生的作用。就拿监狱来讲，它可以说是犯法的这群人以罪业形成的环境，但并不是指他们犯法之后，罪业就成熟于外境的监狱上了，自相续不必承受任何果报。《增一阿含经》亦云：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法？”由此可见，造了十种不善业后，外在的环境是会受到影响的。

问1：

上师在讲到增上果时说到：——我对于这一段话的“罪业就成熟于外境的监狱上了，自相续不必承受任何果报。”还没有理解，具体是？

正见法师C1解答：

个人理解，有的时候是罪业对外境产生作用，这种作用反过来又对自己产生影响，让自己产生痛苦。

问2：

第67课。增上果：“就拿监狱来讲，它可以说是犯法的这群人以罪业形成的环境，但并不是指他们犯法之后，罪业就成熟于外境的监狱上了，自相续不必承受任何果报。”意思是说，这既是他们以罪业形成的环境果报，这也是他们自相续所承受的一种果报！是这样理解吗？

正见法师C1解答：

个人理解，可以说是罪业对环境产生的影响，依靠环境的影响作为一种因缘，自心感受相关的痛苦。从某些角度来说，没有完全脱离心的外境存在。自相续的果报可以以多种方式展现，包括体现在环境上。

问3：

顶礼法师~在给师兄辅导时，有师兄提出：等流果的定义明确提出不仅仅是人会感受等流果，包括恶趣众生也会感受这样的果报，那么增上果是仅针对人而言，还是恶趣众生同样能感受得到？我个人理解四种果报是针对所有六道众生而言，但不知这样理解对不对？

正见法师C1解答：

广义来说，都可以包括人道之外的众生。

问4：

顶礼法师！请问，第67课中，《增一阿含经》亦云“由十恶之本，外物衰耗，何况内法”如何解释？

正见法师C1解答：

由于十不善业的作用，会导致外在的财物衰耗，更何况说内在的功德了。

问5：

请教：《增一阿含经》中的“由十恶之本，外物衰耗，何况内法？”如何理解呢？

正见法师C1解答：

个人理解，依靠十种恶业，能够让外在财物损耗，更何况内在的功德了，十不善业也会损害内在的种种功德。

原文二：

《俱舍论》中讲“先前有情如色界……”时说过，在初劫的时候，人类跟色界众生一样，身体自然发光，根本不需要饮食，但后来由于贪执地味乃至财物，内心慢慢变得越来越坏，外境也随之每况愈下、日益恶劣。

问1：

顶礼法师，前行广释中67课里面，讲到由于贪执地味乃至财物，这里面“地味”指什么？

正见法师C1解答：

——以上是《俱舍论释》当中的内容。

问2：

——其中地味是指什么意思？

正见法师C1解答：

有时可以理解为地上的各种美味食物。

原文三：

邪见：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。

问1：

“邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。”请问法师，为什么邪见会感召这样的增上果？其他不善业比较容易理解联系，一起学习时大家各持猜测。

正见法师E解答：

细微的因果，唯一是遍知佛陀的境界，并非凡夫分别念所能揣测，故需要依靠教证。佛陀也曾遮止众弟子思维业因果。

问2：

67课在学习有关“邪见”的增上果：前世生邪见的人，会转生于物资鲜少的地方。

讨论时组员提出：比如现在在西藏的人，全民信教，但是物资缺乏，比如蔬菜、水果之类的，她的疑问是既然前世造过邪见的因，为什么还会转生到佛法兴盛的藏地？我们认为是不是业力和愿力所致？比如前世对佛教有邪见，但后来发愿来世转生到佛法兴盛之地？恭请法师开示。

正见法师C1解答：

有的时候会以邪见转生在物资鲜少的地方，但物资鲜少并不一定代表是邪见恶业引起的，可能有多种情况（有时本身是一种功德的体现，能够具足修持佛法的顺缘，比如米拉日巴尊者前往寂静山洞里修持，一度以荨麻为食，最终获得成就，尊者圆满具足成佛的福报，不可能连获得饮食的福报都没有；悉达多太子也示现离开王宫，在寂静处示现成佛）。对于许多圣者大德来说，其自身的境界是超越轮回的，恒时安住大清净的状态，是以大悲为了度化众生示现投生在轮回当中。而对于许多修行人来说，对物资并不贪着，在《开启修心门扉》当中提到：

原文四：

以上讲了十不善业的增上果。当然还有许多其他果报，甚至有人听法时对法义不感兴趣，《大集经》中说也是造十不善业所致，如云：“造十不善业，少福无供养，法味不纯厚，行法心亦薄。”意思是，造了十不善业的人没有福报，得不到任何供养。

问1：

67课中P：……增上果，当然还有许多其他的果报。甚至有人听法时对法义不感兴趣，《大集经》中说也是造十不善业所致。问题：按照造十不善业所得的四种果：异熟果，等流果，增上果，士用果，对法义不感兴趣，似乎可以归为：同行等流果，前世不爱听法对法义不感兴趣，感得这世也不感兴趣。请问：可以这样来理解吗？如果不是，那“还有许多其他的果报”如何来理解呢？

正见法师C1解答：

个人理解，对法义不感兴趣是一种表现，一种表现有可能有多种业的种子在发挥力量，可以是多种业综合起作用的结果。有的时候某个众生本来想对法义产生兴趣，但是总是有障碍，难以真正产生好乐，这种障碍与主观的不感兴趣的习气或许有一些差别。这个颂词就提到了恶业的多种果报。

问2：

P从倒数第一段“以上讲了十不善业的增上果。当然还有许多其他果报......”至P第一自然段。这部分内容是上师针对十不善业的增上果做的补充，还是针对十不善业其他的果报做的补充呢？

正见法师C1解答：

个人理解也许可以对应包括增上果在内的很多果报。可以有不同的理解角度。

原文五：

所以，一个人的心态对外境会起很大作用。比如你行持十善，心情快乐，环境就会变得优美柔和；但假如你内心十分痛苦，那么即使身处天堂，也会觉得外境很丑陋，这就是一种增上果。

问1：

顶礼法师，上师在前行讲记第67课，讲增上果的时候说到：“所以，一个人的心态对外境会起很大作用。比如你行持十善，心情快乐，环境就会变得优美柔和；但假如你内心十分痛苦，那么即使身处天堂，也会觉得外境很丑陋，这就是一种增上果。”这里末学有疑问。处在什么样的环境中就是增上果的果报了。为什么上师又讲心的变化，感觉环境丑陋，也是一种增上果。如何圆融？感恩。

正见法师C1解答：

个人理解，增上果本身会对外境带来改变，但这种改变最终要通过内心来感受，善业的果报需要内心感受安乐才算是真正发挥作用，恶业果报也需要内心感受痛苦才算是真正发挥作用，所以增上果最终需要通过心的运作来发挥功用。

问2：

顶礼法师！弟子第67课有2个问题请法师开示：（1）如何理解P倒数第二自然段，“所以，一个人的心态对外境会起很大作用。比如你行持十善，心情快乐，环境就会变得优美柔和；但假如你内心十分痛苦，那么即使身处天堂，也会觉得外境很丑陋，这就是一种增上果。”？

正见法师C1解答：

个人理解，很多情况下，心和外境可以有互动，相互可以有影响。二者当中，心为主。

问3：

——上面好像说到增上果是成熟外境的果报，但是大恩上师在这里说到外境很好但是内心痛苦也是一种增上果，这是增上果的两种意义吗？那为什么不说是感受等流果？

正见法师C1解答：

可以有很多角度来理解。一方面，如果你处在某些状态下，通过业力的影响，让外境成为自己产生痛苦的缘，那也可以说是增上果，你的痛苦是依靠外境带来的，你内心对外境感到不悦。

原文六：

所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。

不过，《前行》对此的解释略有不同。它不仅是指士夫以功用做这件事，而且还强调不管你造的是善业、恶业，如果没有进行中断，增长率会非常高。

问1：

关于士用果：请问没有做忏悔的话，造了业，那这个果报会不会有消尽的时候？若有消尽的时候，那如何理解士用果的道理呢？或者说如何圆融，因为果报越来越增长，那好像应该是没有消尽的时候了。果报和业力是一个意思吗？士用果说恶业越来越增长是指业力的增长还是指感受程度的增长？或者说业力跟感受程度一个意思？

正见法师C1解答：

（1）也有消尽的时候，在某些情况下会增长，但并不是永远、无穷的增长，就像一个种子发芽，变成小树苗，再变成参天大树，但并不是说参天大树还会无限制的增长。

（2）通常不是一个意思。果报指的是业所产生果，业是因。业力指的是业（因）的力量。

（3）个人理解，有时可以侧重感受的方面，或者说成熟为果的角度，业力（因）的增长，最终会带来果的增长。也可能有多种理解的方式。

原文七：

比如《百业经》中有个居士，他嗔骂僧众像跛子一样坐在法座上，天天由自己进行供养，以此恶业而于五百世中生为跛子。可见，造了一刹那恶业的话，最终的果报不可思议，假如没有忏悔清净，恶业就会越来越增长，依此终将漂泊在茫茫轮回中，永无出期。

问1：

请问上师在67课中讲士用果时举了一个例子：“有个居士，他嗔骂僧众像跛子一样坐在法座上，天天由自己供养，以此恶业而于五百世中生为跛子....."弟子认为这与上师在讲恶语的感受等流果时举的一个例子有点类似（如：过去有个比丘尼，称呼其他比丘尼为“母狗”，结果自己五百世生为母狗...)，但为什么是属于士用果的果报呢？敬请法师开示。

正见法师C1解答：

个人理解，这同时也体现了业的增长广大，可以对应士用果。

原文八：

总之，了知十不善业的过患后，我们要立下坚定的誓愿，认真受持严禁恶行戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶语、不贪、不害、不邪见，杜绝十种不善业。

问1：

请问“严禁恶行戒”和“受持十善戒”是一回事吗？感恩！

正见法师C1解答：

否。二者各有各的定义。严禁恶行戒所包含的范围非常广泛，不仅仅是断除十不善业。

问2：

有两个问题请开示：（1）前行67课里面讲到了发愿和立誓的问题，发愿或立誓后，如果没完成或者又再次犯了，有什么过患呢？如何补救？（2）念诵金刚萨埵心咒和百字明之间的数量可以相互顶替吗？比如念多少遍的金刚萨埵心咒可以代替遍百字明？

正见法师C1解答：

（1）要多忏悔。内心坚持善愿不放弃。

（2）请咨询相关法师。

原文九：

一般来讲，受持十善戒，不需要在上师或亲教师面前。就拿不杀生而言，只要自己默默立誓“我从今以后永远不再杀生”便可以了，这就是善业。

问1：

受持十善戒的时间是有生之年还是生生世世?比如立誓“我从今以后永远不再杀生”，此处的“永远”是指此生还是生生世世。

正见法师C1解答：

以不杀生为例，如果是在受五戒的场合，承诺期限是今生。如果是平时发愿断除恶业的角度，可以是生生世世。

问2：

顶礼法师！请问法师，五戒需要在上师或者传戒师面前经过仪式仪轨庄严承诺，则可以得到戒体。而十善戒则可以自己默默的猛力发誓，生生世世受持。那么这样受持十善戒也有戒体吗？戒体是什么？得到戒体有什么必要的条件？有戒体和无戒体差别是怎样？另外，感觉若想圆满受持十善戒，戒的内容是否超过五戒，比如五戒中杀戒只是不杀人，而十善戒中可发誓不杀一切众生，时间上五戒是尽形寿，而十善戒则可以发誓生生世世？感觉十善戒更方便，既可以很严格的发愿发誓，这方面甚至超越五戒，也可以很方便的针对不能圆满守持五戒的人得到利益？弟子合十！

正见法师E解答：

（1）在《受十善戒经》中，的确提到了十善戒的具体受持方法，不过只提及终身，并未提及生生世世。当然，自己私下如是发愿是很好的，也属于一种善愿。但能否感得相应戒体，可能需要辨析，个人尚不确定，以下为个人分析：一般而言，比如居士五戒等别解脱戒，是尽形寿的，命终就会舍弃。那有没有受居士五戒的时候，某居士发愿生生世世守持居士五戒，就会在生生世世中感得居士五戒的戒体呢？个人目前尚未听说过。所以能否得到戒体，可能需要观待具体的仪轨或传承。供参考。（注：除经中所说之法，十善戒的受持方法，也可以按照上帖中，生西法师的开示来受。）

（2）戒体，不同宗派有不同的安立方法，小乘有部承许是一种无表色，经部以上的宗派承许是一种断心。戒体有一种防非止恶的功用。是否具足戒体？有很大的差别，一方面有了戒体，就有一种防非止恶的功用，另一方面，戒律也为功德之所依，且戒律越殊胜，积累功德的速度就越快。很多时候，比如一些别解脱戒的受持，需要一些仪轨、传戒师弹指等因缘聚合下，方可感得戒体。

（3）其余部分，可以参考普度道友的回复。

普度道友的回复：

佛教词典中的解释：谓经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量；它是一种拘束内心且持续存在的效力。三戒得到戒体的条件各不相同，可以参阅《三戒论释》。其余问题的答案可以参考：生西法师：十善戒和五戒要分开。五戒是尽形寿，是在上师面前庄重承诺，要有承诺的仪式、仪轨，这样会得到戒体。十善戒也可以受一辈子，但是它和五戒还是有差别，因为不需要在上师面前受，而五戒一定要在上师面前受，自己是不能受的。以上我们首先区别了只是不杀生不能成为善业，必须要发誓；其次发誓有两种：一个是在上师面前通过受五戒的方式来承诺不杀生、不偷盗；还有一个就是以十善戒的方式，自己承诺也行。当然如果能在上师、善知识、佛像佛经佛塔等面前进行承诺发誓，那么它的功德就更为显著了。当然作为佛弟子，如果守持五戒很圆满，功德是完全不一样的。上面所说的（十善戒）是针对那些的确没有办法圆满五戒的人，做不到又不能放任自流，要尽量地让他在造罪业的同时也能得到功德和利益，这样的话也是善巧方便，也是利他的思想和具体的表现方式。很多完全没有条件的人……十善业多多少少都可以让他受，但这里面可以选择一类让他去承诺，让他发誓。你跟他讲，他觉得对他没有什么影响，就可以很坚定去承诺。这对很多完全没有机会和能力守持很圆满戒律的人来讲，也是一个很好的善巧方便。

原文十：

不邪淫——断除邪淫，守持戒律，身心清净。

问：

在SX法师的67课辅导当中，有这样一段：“不邪淫：断除邪淫，受持戒律；断除邪淫而且守护清净戒，在不做邪淫的同时守护不邪淫的戒律，这也是一种殊胜的善业。”请问，断除邪淫和守护不邪淫的戒律，有什么区别？

正见法师E解答：

（1）立誓断恶+不行持恶法，这是一种善业。（潜台词：如是立誓之后，只要处于离恶的状态，都在积累善法，但不一定行持受不邪淫戒律等其余善法。）（2）立誓断恶+不行持恶法+比如受持居士五戒中的不邪淫戒，那么就被称为殊胜善业。

追问1：断除邪淫，是发誓不邪淫，没有戒体。只是善业。守护不邪淫戒，是在上师面前通过仪轨等受戒...（此问题论坛中内容不全，仅前半部分内容）

正见法师E解答：

个人理解，即使某人发愿三个月不杀生或者三个月杀生，也会感得一种无表色（戒体），在《俱舍论》中被称为中戒，当然这种戒体与一般通过一些仪轨受持的居士五戒是不同的，因为后者被称为别解脱戒。但如果是生生世世的发愿，因为我暂时没有看到确切的教证，故能否得到生生世世的戒体，尚不确定。

追问2：假如不是发愿一段时间不杀生，而是发愿终生不杀生，这种发愿，和在上师面前通过仪轨受持居士五戒中的不杀生戒，两者如果戒杀的内容相同，只是一个是自己发愿，一个是有受戒的仪式，二者感得的戒体有区别吗？

正见法师E解答：

有差别。受戒这回事，不是想怎么来就怎么来的，各有各的规矩。还有，经过询问，生生世世的发愿一般是菩萨戒以上的。故，你提出的那个生生世世的善愿戒，不一定会得到戒体。

问：

在67课法师辅导音频中在4736”处说：慈诚罗珠堪布在讲《中论》时提及“……断除十不善业为什么称之为善业呢？一定要发愿摄持，如果没有发愿摄持，尽管你没有杀生，这也不称之为善业”……如果以发愿力摄持的话，那么说断除了十不善业，而行持了十善业的话，才可能称之为善业。所以一定要发愿摄持。……”弟子理解：（1）如果没有发愿摄持，那么断除十不善业的行为不能称之为善业。这样理解对吗？如果不对请法师开示。（2）这里的发愿是指：善巧（以转变心态的方式）的将我们日常无记的行为（如我没想伤害众生，也没想救护众生），通过发愿转变成善业。可以这样理解吗？

正见法师C1解答：

这方面个人不太了解，有时可能是从比较严格或者其他的角度来说，或者说如果具足发心等等条件，可以让业更加圆满，产生圆满的善业。如果从广义的方面也可以有多种安立方式。

原文十八：

尤其是依靠塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而造杀生等恶业，罪恶更为严重。帕单巴尊者说：“依恶建造三宝像，将被后世风吹走。”有些人自以为把上师、僧众迎请到家中以宰杀众生的荤腥血肉供养他们是在行善，实际上这种做法必将使一切施主、福田的相续都染上杀生的罪过，施主供养食物成了不清净的供养，对于福田来说也已成了邪命养活，这种罪业远远超过了所行的善事。除非是有起死回生能力的圣者，一般人相续没有不被杀生罪业染污的可能，上师们这样做也一定会危及自己的寿命与事业。因此，除非的的确确能够将所杀众生的神识超度到极乐世界，否则必须竭尽全力断除杀生这一恶业。

原文：

再来说一说邪见，对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。

问：

对于刚刚皈依的佛教徒，信心尚未稳固，有时产生邪见，后来又认识到邪见不对，之后建立正见，精进闻思修，那他还算不算真正的佛教徒呢？

正见法师C1解答：

个人觉得这里的情况应该指的是产生比较严重和坚固的邪见，如果是短暂的疑惑或者是恶念应该还没有到这样的程度（及时发现并对治），同时每天要尽量念诵皈依偈。

原文十九：

一旦相续已被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。

问：

一开始怀有邪见的人转变为产生正见，之前邪见的恶业能忏悔清净吗？

正见法师C1解答：

如果产生邪见之后能够改正，具足正见通过四对治力忏悔是可以清净罪业的。而如果继续被邪见所摄持，即使做一些表面的善法，相关作用也可能没有那么圆满。

第六十八课

原文一：

今天讲“因果不虚”的第三个问题——一切为业之自性。

这个内容很重要。现在许多人皈依佛教、修学佛法，认为自己是多年的佛教徒，可真正用智慧观察内心时，或许连因果正见都没有，对善恶有报半信半疑，行持善法也没有动力，究其原因，这种种现象就是不信因果所致。所以，对于因果不虚的道理，我们平时要去研究、去思维，在相续中经常串习。如果没有这样，只是表面上办个皈依证，表面上依止一位上师，表面上看看书、守戒律，内心中却连因果正见也不具足，那并不是真正的佛教徒。

问：

如果说一切都是因果，那我们生善心、恶心以及选择做善事、恶事是不是也是往昔善业、恶业成熟的果报？

具体来说，如果我们选择为善为恶不是因果的体现，通过自我的选择可以去改变，那么为什么佛陀可以授记多少年后，谁会做什么事？

如果我们选择为善为恶也是因果的体现，那是不是佛陀不用传法，我们众生不用修行，到了一定的时候也可以解脱？或者众生永远不能解脱？

道友回复：

师兄您好。随喜您的思考。末学的看法是，如果认为因果不虚，就是今生的善恶都是前世业因的必然果报，都是注定不可改的。这就可能落入“一切都是前世注定”的常见中。

学习因果不虚，应当承认三世因果，如经云：欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。业果复杂，每一个当下的选择既可能是前世多种业缘的结果，也造作了未来果报的新因缘。自我的每一个选择都在影响和塑造未来的果。

佛陀对未来的授记，并不是在佛陀个人意志下对未来的决定，而正是由于佛陀彻证遍知因果，在了知业因果变化规律和发展方向的基础上，对未来所做的预言和判断。这与因果不虚并不矛盾和冲突。阿弥陀佛。

正见法师E解答：

随喜道友的解答。

个人理解：一方面往昔的业缘等会对我们的选择产生影响，但我们并非没有任何自主选择的余地。

另一方面关于授记，好比快速行驶的船只快靠岸时，无需勤作，依靠自身的势力便会到达岸边，此时站在岸边的一个人可以说：“这只船等会就会靠岸”。同样，对于某些因缘积累到基本不可改变的程度，作为彻知一切因果规律的佛陀，为何不可以做些授记呢？当然，这种授记不是随随便便的，恰恰是建立在因果缘起规律这一基础之上的，对于那些只积累一点点因缘、未来还存在很大变数的补特伽罗，佛陀是不会给他们随随便便授记的。如授记成佛等等。

供参考。

问2：

就业因果的问题弟子有疑问请教法师：

1、成就者代受众生受苦，是否违背“果报还自受”的因果规律？

2、关于吃众生肉而将众生超度的问题，此种情况何时行持为正法，何时行持为非法？

正见法师C1开示：

1.不违背，因为这期间不存在业的迁移。

2.要看对众生是否有利，如果有利于众生就是正法。如果是成就者，则不可能造恶业。

原文二：

丁三、一切业之自性。

问1：

“一切为业之自性”，请问此处“一切”指的是？

正见法师C1解答：

——以上是前行引导文的原文，个人理解意思是一切指的是苦乐的各种感受。

问2：

“一切为业之自性”的自性是什么意思？

正见法师C1解答：

个人理解，相当于作用的展现，比如“电脑程序都是二进制符号1和0的自性”。

问3：

一切为业之自性中“自性”怎么理解呢？

正见法师C1解答：

在此场合可以理解为业成熟的本性，作用的显现等含义。

问4：

请问：一切为业之自性，

1、一切，是否理解为整个轮回的显现，苦乐的感受。

2、业，指造作，小乘和大乘有不同的细分，大概理解为身语意的造作，或者是心的造作。

3、自性，有很多解释，此处理解为本体，本体就是作恶得苦受，行善得乐受。

请问这样理解可以吗？

正见法师C1解答：

1、某种角度可以这样理解，或者说许多情况下的苦乐感受都离不开业。

2、这个词语有多个角度来理解，一方面可以理解为造作（过程），另一方面可以理解为造作善恶之后产生的业的种子，而这种种子具有成熟为果的能力等等。

3、此处可以理解为本性，轮回诸多苦乐感受没有离开业的本性（作用），是业之功能的展现。

原文三：

上至有顶下到无间地狱底层的一切有情各自感受不可思议、千差万别的痛苦和快乐，都是来源于各自往昔所积累的恶业与善业。如《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”

问1：

顶礼法师：法本中：其实众生堕入三恶趣，除了三毒牵引之外，还有一种说法是：按照烦恼的粗重程度及动机大小，恶业也可分为上中下三品：上品恶业是指贪嗔痴全部具足、极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。我觉得这种说法也是三毒牵引，但为什么上师老人家会说除了三毒牵引以外呢？还是应如何理解？

正见法师C1解答：

你今生的行为是由多方面因素决定的，前世的业力只是多方面因素当中的一者，不代表全部。

追问1：

除了以前的业，今生的行为还有那些因素呢？

正见法师C1解答：

除了业之外的各种法。

追问2：

没有一种法能逃脱业？

正见法师C1解答：

否。佛陀已经完全超越了业，业由心产生。

追问3:

凡夫今生的行为与发心，哪个超出了业呢？

正见法师C1解答：

有些会受到业的影响，但也有着某种程度的自主性。比如，你的身体处于空气当中，受到空气的影响，但你不能说“我的身体已经完全被空气控制了，我什么也做不了。”你的身体处于地球引力的范围，同样，你也不能说“我的身体已经完全被地球引力控制了，我什么也做不了。”

追问4：

地球引力（众生共业形成宇宙，进而产生引力）这个业让您无法飞翔，业力形成的粗大五蕴却可以让我四处走动做这做那，主动性也是业赋予的，被动性也是业赋予的。

正见法师C1解答：

不能说所有的主动性都来自业。

——《智慧人生和谐社会——广州金融学院演讲》

追问5：

问题的关键就是今生的因缘不受前世业力控制的那部分，到底是哪部分？到底有哪些确实逃脱了前前因缘的制约，而具足了自主性？

正见法师C1解答：

无法一概而论，要看具体的因缘。究竟的因果只有佛陀才能彻底了达。你既然已经接受有一部分业是众生可以自主的，这个问题已经解决了。

问2：

1、请问“一切都是业的自性”与宿命论有何区别？

2、比如现在是否修行等心念由过去业习气决定，过去也由过去……

3、现在是否无法改变？

4、产生欲忏悔消罪业之心，造善业之心，祈祷上师三宝之心，获得加持等他力的因缘……看似现在的决定也是由过去的业所致，这样不是无有真正的自主吗？

5、就是说当下有不确定的自主选择权，那这个选择权是来自无明？

正见法师E解答：

1、宿命论否定了现在和未来的努力所能产生的作用。

2、业力是决定现在心念的条件之一，但不是唯一的条件，业力之外还有许多因素可以影响现在。

3、过去的业虽然已经产生，但是之后我们可以有办法对治，比如忏悔、行持各种善法等等。

4、以胜义理论观察，我们确实是无有自主的，因为无我，无有主宰者，没有饭，也没有吃饭的人，一切法都可以抉择为空性，空性当中都不成立。在世俗谛的层面，我们是有一定自主的，比如你去超市可以挑选商品，你可以选择晚饭吃什么然后去做饭，等等。

追问1：

1、在世俗谛的层面，我们是有一定自主的，那现世行为是确定的么？

2、文慧通禅师的公案中，那个小兵为什么后来立化了，本来他的习气是决定了要杀老和尚的？

3、这种改变是否也属于同行等流果呢？

正见法师C1解答：

1、如果我们没有预知未来的能力，那某些时候对我们自己来说就是不确定的，因为你不知道究竟会怎么样。

3、同行等流果是影响当下行为的因素之一，不是唯一的因素。

追问2：

1、那如果有预知未来能力，那就是确定的吗？

2、其实我现在比较糊涂的是，因果就是由因缘聚合而起现果法。那这种缘个人的自主选择性，也是由过去的业力决定的吗？

正见法师C1解答：

1、个人理解，对遍知佛陀来讲可以这样说。但我们普通凡夫许多时候并不知道未来具体会怎样。

2、业力直接来说，指的是阿赖耶识当中业的种子，这些种子会发挥很多作用，而“业的种子”不等于“一切万法”，所以业的种子是影响事物的部分因素，但不是唯一因素。

原文四：

在无边无际的轮回中，业网的确极为广大。世间人认为卫星通讯、互联网遍于全球，是最为广大的。实际上并非如此，它只在有器材的地方可以辐射得到，而所有的大海里、虚空中，包括每一个众生界，是不可能全部遍及的。但业网的话，诚如《正法念处经》所言：“化无量业网，诸心之种子，心集业难知，唯除诸如来。”变化出无量世界的业网，实为众生的心所形成，不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。而这其中细微的因缘，我们凡夫人无法了知，甚至声闻阿罗汉、菩萨也不能彻知，唯有断除一切烦恼障、所知障的佛陀才能明知。因此，在业因果的甚深问题上，极个别人不要轻易断言、妄下结论：“造恶业没有果报，造善业也不会有快乐。”否则，这种诽谤因果的分别念，实在非常愚痴。

问1：

1、请问：心集业难知，业是种子，会成熟为果，那这个集业的心到底是什么呢？

那是不是就是这个心让我们烦恼，不安，痛苦，那他到底是什么呢？

2、那要断除烦恼痛苦，是毁灭业，不是说业随身，那业能够毁坏吗？还是毁灭这个心呢？

正见法师C1解答：

1、业的种子存贮在阿赖耶识当中，阿赖耶识是业的基础。阿赖耶识的本性是空性，是如来藏。

2、业是可以消失的，比如业成熟为果之后种子就消耗掉了，或者恶业遇到忏悔等对治之后就清净了。要断除痛苦，一方面要通过忏悔清净恶业，一方面要尽量通过修行证悟空性，断除无明，无明断除之后不会有烦恼，没有烦恼则不会再造恶业。

原文五：

有些人尽管现今大权在握、地位显赫，拥有许多受用，但是当死期到来的时候这一切的一切都不能随他而去，只有自己此生积累的善业恶业紧紧跟随，将自己引入轮回的善趣与恶趣之中。《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”尽管现在所造的善业恶业，不会当下立即现前果报，但任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合时必将自食其果，感受报应。如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”又如《功德藏》中说：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”例如，当金翅鸟展翅翱翔在高高的虚空中时，它的身影没有现出，但是并非没有身影，最后无论降落在哪里，它那黑乎乎的身影就会出现在那里。同样，所造的善业恶业的果报虽然不一定立竿见影、马上受报，但是最后不可能不降临到自己的头上。

用鸟来比喻业果，《正法念处经》中也有一个教证：“譬如绳系鸟，虽远摄则还，业绳系众生，其事亦如是。”就像绳子拴住的一只鸟，虽然飞得很远，但也逃不掉，最后还是会被绳子牵回来。同样，众生被善业和恶业的绳索系得紧紧的，谁也逃不掉它的束缚，即使业果暂时还没成熟，也只不过是时间早晚而已。除非像《永嘉证道歌》中所言：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”

问1：

1、后面又有讲：除非像《永嘉证道歌》中所言：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”开悟之后，业力的种子全被烧坏了，业果可以减轻乃至不用感受。这里如何理解呢？开悟和这个心有什么关系呢？

2、我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，罪由心生发心忏，心若灭时罪已亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。忽然想到这一句，请问如何联系来看这个心是什么呢？

正见法师C1解答：

1、证悟空性之后就断除了我执、无明，安住在实相当中本身具有无量的功德妙用，也能够清净许多恶业。

2、万法没有离开心的显现，心的本性是空性，一旦证悟了心的本性，也就证悟了万法的本性，断除了无明我执，也就断除了痛苦的根源。

原文六：

开悟之后，业力的种子全被烧坏了，业果可以减轻乃至不用感受，但除此之外的一切众生，都逃不过业网的束缚。

问1：

“开悟之后，业力的种子全被烧坏了，业果可以减轻乃至不用感受。”弟子想问的是：既然业力种子全烧坏了，业果不就没有了吗，怎么还有减轻的说法？

正见法师C1解答：

个人理解，这句话可以有多种角度理解。开悟本身可以有不同的层次，究竟的开悟就是成佛，那已经消除了一切业，不会受报。如果开悟的层次还没有达到很高的果位，但也可以消除一部分的恶业，也可以说那一部分的业的种子被烧坏了，同时此外有些业虽然没有完全消尽，但也可以减轻。

原文七：

即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉尚且也要感受自己的业果，那更何况我们这些薄地凡夫呢？

原文八：

《指月录》云：僧文通慧者，河南开封府白云寺僧也，其师令掌盥盆。偶有市鲜者，濯于盆，文恚击之，遽陨。因潜奔华州总持寺，久之为长老，盖二十年余矣。一日忽语其徒曰：“二十年前一段公案，今日当了。”众问故。曰：“日午当自知之。”遂趺坐以俟时。张浚统兵至关中，一卒持弓矢，至法堂瞪目视文，将射之。文笑曰：“老僧相待久矣。”卒曰：“素未相面，今见而恚心不可遏，即欲相戕，何耶？”文语以昔故。卒遽说偈曰：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然？不若与师俱解释，如今立地往西天。”视之已立化矣。文即索笔书偈曰：“三十三年飘荡，做了几番模样，谁知今日相逢，却是在前变障。”书毕泊然而化。

问1：

《指月录》中文通慧的公案，请问法师：此人犯了杀人的根本罪为什么还能有所证悟？反之，一个证悟的人必定相续清净，那为什么他杀人的果报还没清净，还要偿还？

正见法师C1解答：

因为“犯了杀人的根本罪”与“证悟”不存在必然的排他性。“一个证悟的人必定相续清净”——请提供出处和依据。

问2：

这则公案里提到说小兵看到文慧通法师就生起了嗔恨心，很想杀法师，对于小兵来说，这是否也可以理解为‘业力现前’？而小兵最后没有因为前世的业力主宰他的行为，他反而放弃了想杀法师的念头，从想杀到想解冤，小兵改变了自己今生的行为和发心，而最终往生西方了。在这里是否也可以理解为当我们改变了今生的’行为‘和’发心‘，我们的命运也会改变的？

正见法师C1解答：

某种角度可以这样理解。

原文九：

从这个公案可以看出，因果业报如影随形，这是真实不虚的。有些人即生没做过对不起别人的事，但经常无缘无故遭人陷害、侮辱，这应该都跟前世有关。既然你前世欠了别人的，今生就只有忍了。

这种因果关系，在名言中一定要承认。不仅我们这些薄地凡夫，即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉，显现上也要感受往昔业果。一个真正有智慧的人，就像懂法律的人不会轻易杀人一样，根本不会肆意触犯因果。而不懂因果的愚者，经常喜欢说大话，认为自己不受业力限制，随随便便造恶业、抽烟、喝酒、杀生等，做很多无聊的事情，最终所受的果报非常可怕。

问：

上师68课讲记中说“因果关系在名言中一定要承认”。弟子也听说过。“名言中安立”这当中“名言”指什么呢？是什么意思？

正见法师C1解答：

世俗谛的意思，在世俗谛当中有名称和言语。

原文十：

《增一阿含经》和《法句譬喻经》中，都曾讲过一则公案：从前，舍卫城的帕吉波国王（即琉璃王），率军大举进攻释迦族所居住的迦毗罗卫国。当时佛陀劝阻了三次，仍无法改变释迦族的命运，最终八万释迦族人被残暴杀戮。与此同时，佛陀的头也痛了起来，犹如头上顶着须弥山一样难受。

问：

佛陀感受头痛三天的公案，弟子想问：佛陀明知这是往昔业报成熟，业力不可转，为什么还要三次劝阻琉璃王不要攻打释迦族？

正见法师C1开示：

个人理解，一方面可以杜绝某些众生可能产生的邪见，比如如果佛陀没有这样示现，可能有人会讥讽佛陀“对家族的事情不闻不问”，以“冷漠”、“不作为”等等词语进行诽谤。另一方面，也可以通过这种示现表达出业力的强大，即使佛陀出面劝说，也没能扭转。

原文十一：

从前，舍卫城的帕吉波国王率领军队向释迦族所居住的城市大举进攻，残暴杀戮了八万释迦族人，与此同时世尊也头痛起来。

问：

1、释迦摩尼佛已经断一切烦恼业障，证悟空性，那为什么会受头疼的果报？

2、有人说是在给我们示现？究竟什么是示现呢？是不是当事人已经断除了这些，其实已经没有如是痛苦了，为了教育我们给我们做个榜样，而故意装出来的样子？

3、为什么要示现呢？已经说到了证悟空性后就把恶业种子烧毁了，不会再感受果报？这样的话不是前后相违了吗？

正见法师C1解答：

1、《宝性论》提到：——这里明确提到佛陀没有生老病死。

2、

——以上是《大涅槃经》当中的内容，其中说明佛陀自身境界完全没有生病，但为了度化众生可以示现。

3、示现有很多必要，一方面可以警醒世人要谨慎因果。世间的一位父亲可以陪他年幼的孩子玩玩具，玩耍的过程当中也可以表现得很有兴致，和孩子一起呼喊、雀跃，但作为成年人这位父亲本身对那些玩具并没有执著；一位演技高超的演员可以根据剧情的需要展现各种悲欢离合，但对他自身而言那些只是一场戏；佛陀为了度化众生的必要，可以示现各种生老病死，但佛陀自身的境界无生无灭，无来无去，恒时安住在大乐当中。

追问：

如果按法师的讲解，那法王如意宝等高僧大德都已经是大成就者，那他们示现生病和圆寂都是为了让我们世人看的，而他们本身并不会感受病苦和死苦，可以这里理解吗？那既然如此，为什么大上师还要为法王的生病以及圆寂而感到牵挂和伤心？是不是大上师也是在示现给我们看的？而实际上大上师早以知道法王没有任何的痛苦，所以大上师的当年对法王生病而表现出的担忧和牵挂也是做样子给我们世人看的？

既然是具德上师的示现，表明上师本身并没有痛苦，那做弟子我们的是不是就不用为上师生病而担忧了？不应该这样吧

实在是困惑，盼法师开示！

正见法师C1解答：

从善知识自身的境界来说已经超越了生老病死，没有任何痛苦。而作为我们某些弟子来说，如果对善知识有感情的话，见到这番示现应该有所触动，特别是我们需要忏悔自身的业障，依教奉行，努力闻思修行，弘法利生。例如佛陀在因地之时，曾经为了度化众生舍身布施，我们了解之后也不应该觉得无动于衷，而应该产生信心和感恩之心。

原文十二：

众弟子请问：“这是什么原因呢？”

世尊讲述：“往昔释迦族人当渔夫时，捕杀了大量的鱼类来食用。一天，他们捕捞到两条大鱼，没有立即杀死，把它们系在柱子上。那两条大鱼因为离水来到干地而辗转翻跳，他们不禁暗想：我们无辜遭到这些人杀害，但愿将来我们也无辜杀死他们。以此业果两条大鱼转生为帕吉波国王和玛拉洛（害母）大臣，所杀的其它鱼类转生为他们二人的军兵，今天他们将释迦族的人们斩尽杀绝。我当时投生为一位渔夫的小孩，看到那两条大鱼感受无法忍受的干燥之苦而辗转翻跳的情形，禁不住地笑了起来，以此业力感得今天头痛。假设我现在没有获得这样圆满功德的佛果，今天也将被帕吉波国王的军队杀死。”

问1：

佛陀成佛后受到的3个前世果报：金枪、马麦、头痛三日。但佛已经达到了不起心、不动念、不分别、不执着的境界。如果会有头痛，那与佛陀证悟的境界是不是有矛盾；如果说头不痛，那因果规律岂不是不能成立？为什么连佛陀都还要感受应有的果报？

正见法师C1解答：

从佛陀自身的境界来说，确实是超越因果，即使佛陀示现度化众生，其自身的境界也是超越因果的，安住于大平等大清净的状态当中无有动摇，众生或许会看到佛陀吃饭、走路等等，但对佛来说，这些都不成立。，而从佛陀的角度来说，是没有任何障碍的，在《大涅槃经》当中提到：——这部经典里佛陀讲了：”然我此身都无此事“，《大涅槃经》还提到：——佛陀自己的境界是法身，超越一切相，在众生面前示现化身的时候，不同的众生根据自己的不同因缘可以见到不同的显现吗，佛陀自己已经超越了生灭，无来无去。另一方面来说，在衡量一种果是不是恶业的果报时候，要看感受，如果是安乐就不是恶业的果报，如果是痛苦那就是恶业的果报，所以，佛陀即使示现“金枪马麦”相关的时候，也恒时安住在涅槃的大安乐当中，没有任何痛苦，从这个角度来说，没有痛苦，也不可能是恶业。佛陀已经没有了业，所以不会感果，这和因果规律不矛盾，如果没有业而感果，那就和因果规律矛盾了。

原文十三：

此外，世尊脚上刺入降香木刺，是以前做菩萨时杀掉短矛黑人的业报。

问1：

有师兄对《佛被木枪刺脚缘》这个公案所描述的内容有少许疑问，就是说一般的行为都是有情对有情进行，为什么这里说“当时这个木刺追着佛陀，从人间到天界，不管佛陀去哪里，它都一直紧追不舍。”，木刺是无情物，怎么会有这样的行为呢？

正见法师C1解答：

个人理解，外在的很多事物和内心是相关的，比如内心的业会以增上果的方式成熟在外境上。当然，佛陀本身没有恶业，那是示现。

问2：

弟子在学习因果不虚之一切为业之自性时遇到如下不明之处，恳请法师慈悲开示。

大恩上师仁波切在第70课中开示道：“在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。”随后上师为我们开示了“大悲商主刺杀短毛黑人”和“星宿婆罗门对婆罗门女行不净行”的公案。弟子们在学修讨论时提出了如下问题：

1、大悲商主在刺杀短毛黑人时完全没有自私自利之心、唯有大悲利他，所以不仅不造恶业反而成就了7万劫的资粮；问题是我作为凡夫无法知道大悲商主或他人在表面上行持不善业时的起心动念是如何的，那我该如何处理呢？例如我亲眼见到大悲商主正在刺杀短毛黑人，那我制止他杀人有过失吗（发心是救人）？如果我们见到他人犯错都不制止，那岂不是名言上的善恶也不分了吗？

2、我们学了该内容后，更多是警示自己行善时心是否清静而不是用来评判他人行善时的起心动念是否清静，时时刻刻观自己为凡夫而他人为菩萨。由此有师兄也提出了类似的问题，但我们观对方为菩萨，但他的行为又确实不如法时，那我该如何处理？那也是因为自己的业力所致吗？那所见到的不如法的一切行为都是我的心不清静吗？

3、如果观人人都是菩萨，那我在日常生活中如何去面对他？

正见法师C1开示：

关键是要以智慧观察，尽量做出最合理的选择。如果以智慧观察的同时，发心也清净，即使没有处理好，过失也相对较小。

问3：

请问怎么圆融一切都是上师的加持、游舞和一切皆为业之自性？

在学到课上师瑜伽之专心祈祷时，里面讲到一切都是上师的游舞，这里弟子理解为因为一切都是法性实相的流露，了义的上师和法性是一体的，所以可以理解；

这里可以联系到第88课，学皈依的时候，里面讲了“一切都是佛陀的加持”，上师在里面讲到一切都是“三宝的威神力在作饶益”，哪怕一些凉风也是三宝的悲悯加持；

而我们前面在学业因果的时候，还讲了一个理念，那就是“一切皆为业之自性”，这三个角度怎么圆融理解？

尤其是前两个和最后一个？

道友转帖：

师兄好，可以参考以前法师的答复：1、一切都是上师的游舞、一切都是佛陀的加持的关系？上师就是三宝、三身的总集。问：一切都是上师的游舞幻化怎么理解？答：一切显现都没有离开心的游舞幻化，心的本性就是实相，就是法身，也就是上师。(正见C1）2、前两个和一切都是业的自性的关系？问：末学想请教如何圆融理解“一切都是业的自性”和“一切都是佛陀的加持”？答：众生在造业，消业，感受业果的所有过程当中，都没有离开佛陀的加持，佛陀的加持让恶业尽可能少，善业尽可能多。打比方说，你在太阳光下，一方面可以说你没有离开太阳光，一方面因为你在空气当中，也可以说你没有离开空气。（正见C1）3、问：在学《入行论》的时候，上师说，夏天里凉爽的微风，冬日里温暖的太阳都是佛菩萨加持的结果。可是，不是从来都说这个世界的模样，是我们众生业力所感而化现的吗？若微风、暖阳是上师三宝加持的结果，那么，上师三宝为何不总让这个世界风和日丽呢？答：打个比方，一艘船在海上，你要去东方，风也把你吹向东方（比喻你所获得的佛陀加持），但水流是朝西的，把你往西方推（比喻你的恶业），水流力量特别强，你的船开始往西方移动，我可以说，即使船在往西方移动，但风还是在把它往东方吹，风的作用一直都在，但并不是说风把船吹向了西方。佛陀恒时在加持众生，即使众生受苦的时候也没有离开佛的加持，如果没有佛陀加持，可能会受更多的苦，我们能不能体验到和风日丽，一方面也观待我们众生自己的业力和因缘。业是存在，也有作用，同时佛陀的加持也是周遍的。（正见C1）

追问：

这样解释的话，就等于一切的显现不是全部都是佛陀的加持、上师的游舞，而成了一部分是佛陀的加持、上师的游舞，一部分是业力的作用了？

正见法师E开示：

一方面，任何显现的本体即为空性、光明，乃如来藏之游舞幻化。而了义上师即为内在佛性如来藏，故从此角度，可以安立一切显现皆为上师之游舞。

另一方面，任何的安乐来源于善业，善业来源于善心，善心则来源于内在佛性或其加持，或安乐来源于上师佛陀为我们开显取舍之理，故可以从此角度成立一切安乐皆上师佛陀的加持。

最后，即使处于恶因、恶果的众生，也没有离开佛陀的加持，因为若没有佛陀之加持，结果可能更惨，故是上师加持下的一种展现或游舞。

当然，不管众生流转轮回或获得解脱，自己主动造作的业也起到很关键之作用，所以，要想解脱，不可偏堕，需要双方的努力方可。

还可以参考：

问：衣食等受用来源于自己的善业，为何又说是佛的加持？

答：1、善业来源于佛开示的因果取舍之道，因此也可以说是来源于佛，是佛的加持。

2、佛可加持有些众生的善业提前成熟。

3、有些众生没有福德善根或仅有少许，以佛的福德可直接赐予他。

4、从表相来说，佛的发心恒常周遍法界，以不同形式加持众生，心生善念并造善业，从实相来说，众生皆具佛性，众生每个善念都来自于佛性，因此可以说是佛的加持。（生西法师）

总之，我们可以从不同层面、不同角度去理解。

这样的观想，可以让我们与实相越来越相应。

问4：

“一切为业之自性”，这是什么意思呢？即我们快乐也好、痛苦也好，生活中所发生的许许多多事，都跟前世或今生的业力有关。当然，这并不是宿命论，认为一切皆为命中注定，根本无法改变丝毫，而是说我们今生所感受的苦乐，是以前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。”

既然说前世业力是我们今生所感受苦乐的主因，而今生的行为，发心为助缘。那么，要改变我们的未来，是否努力忏悔往昔所造的所有罪业，比今生闻思修更为重要呢？因为今生的行为和发心只是一个助缘。但是，弟子的分别念认为今生精进闻思修也很重要。那这里如何圆融？

正见法师C1解答：

闻思修本身就包含忏悔罪业，忏悔罪业就是修行的一部分。闻思是为了更好的修行。闻思修本身也就可以清净罪业。

问5：

一切都是业之自性和一切都是师意所幻化怎么圆融？

正见法师C1解答：

前者的意思是，轮回当中的一切苦乐都是业带来的。而这一切在究竟实相当中都是法身，也就是善知识、诸佛的境界。要区分现相和实相。

第六十九课

原文一：

下面继续讲一切都是业的自性。昨天讲了佛陀也会感受果报，今天继续讲阿罗汉受业报的公案：佛陀的声闻弟子、“神通第一”的目犍连，也是由业力所感被外道杀害的。（公案内容略）

问1：

69课中目犍连尊者被打的公案中，上师说道他在被打的时候神通什么都想不起来了，就是说业因果成熟时再大的神通也是没有用的，请教法师在此处，阿罗汉他是真的在感受被打的痛苦吗？还是一种示现？阿罗汉和佛在感果上的区别在哪里？

正见法师C1解答：

阿罗汉被打肯定没有凡夫这样的痛苦，因为已经断除了我执。但许多阿罗汉还有业，佛陀已经彻底没有了业，所以阿罗汉有的时候感果是真的有业在成熟，而佛陀完全是示现。另一方面，目犍连尊者本身是佛菩萨化现成阿罗汉的形象，自身境界与普通的阿罗汉还是不同的，为了利益众生可以有多种示现。

问2：

末学还有几处疑惑：（1）目犍连尊者能否预知去劝说外道会被打死？（2）尊者是否没有忏净此恶业以致变成定业？（3）舍利子见到目犍连被打非常伤心并先行涅槃，这会不会有执着呢？

正见法师C1解答：

经典提到舍利子、目犍连尊者是大乘菩萨化现，这些都是一种示现，有些时候是住世的因缘到了，和所化众生的福报有关，一方面通过这种示现也可以提醒众生谨慎取舍。

问3：

目犍连由于造恶语之因而被外道打，请问其果报是感受等流果吗？为什么目犍连感召的不是恶语呢？

正见法师C1解答：

个人理解，某种业本身，可以产生一系列的果报，此处有可能属于感受等流果，有可能感受等流果本身可以有很多分类和情况。（如果是示现则另当别论。）

原文二：

当时，外道的本师饮光能圆，死后也转生在这里。由于他生前为众人演说邪教，如今正在感受舌头上有五百铁犁耕垦、鲜血淋漓之苦。饮光对他们说：“您们二位尊者返回人间时，请转告我的弟子：‘你们本师饮光能圆堕在无间地狱中，舌头上每天被铁犁耕垦，极其痛苦。遍行宗派没有沙门善行，此善行唯有佛教内道才有，你们宗派是颠倒的教派，因此，应当舍弃自己的宗派，随学释迦佛的弟子。尤其是你们将本师的骨灰做成灵塔之后，每当供养时，炽热的铁雨就会降落到他身上，所以万万不要供养他的遗塔。’”

问1：

请法师慈悲开示：《前行广释》69课：为什么外道弟子供养饮光能圆骨灰做成的灵塔，他就会感受被热铁雨降落到身上的痛苦？因果自作自受，为何弟子供养本师，本师受恶报？

正见法师C1解答：

并没有业的迁移，这种方式可以进一步激活那个外道本师相续中的恶业成熟，这是一种缘起规律。

问2：

法本中说：“遍行宗派没有沙门善行，此善行唯有佛教内道才有”，那怎么才能理解“沙门善行”？沙门都有哪些“善行”？

正见法师C1解答：

——以上是《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》当中的内容。

原文四：

还有一则公案：从前，在克什米尔地方，有位具有神通神变的比丘，名叫日瓦德，他座下的弟子为数不少。一天，当他在林中煮染法衣袈裟时，附近一位主人出门寻找丢失的牛犊，见林间炊烟缭绕，就顺此方向来到近前。他看到一位比丘正在生火，便问：“你在做什么？”——（公案内容略）

问1：

请教第69课的内容中日瓦德尊者的公案：1）业力的力量会使所煮的法衣变成牛肉，这会不会违背现量见的正量？2）尊者在狱中无法使用神通以及弟子在十二年中用神通找不到上师，都是因业力所致，那佛陀的神通能否超越业网？

正见法师C1解答：

（1）不太清楚你所说的“违背现量见的正量”指的是什么意思？凡夫人的现量本身就是观待业力的。

（2）请定义一下什么叫“超越”？比如你问“人是否可以超越大象？”——那我可以回答，从体形、重量方面来说，普通人无法超越大象，但如果从智慧角度来说，人可以超越大象，人可以用工具猎杀大象，也可以说是一种超越。所以，你需要说清楚什么是“超越”。如果是从佛陀自己的境界来说，已经消除了一切业，也可以说是一种超越。

问2：

顶礼法师！把日瓦德关入监牢的国王及丢牛的主人是否有罪？

正见法师B3解答：

从名言现象来讲，国王有失职之罪，但国王的这种遗忘却与日瓦德新教的业力有关。丢牛的主人无法安立罪名，因为从现象上来看，确实亲眼看到牛被煮了，如实报官是没错的。

问3：

《前行广释》69课：日瓦德比丘自己也很惊讶，法衣为何变成肉？什么会导致无情法的变幻？是否与木刺飞入佛陀足底一样？还是如炼金术、幻变的建筑物一样呢？

正见法师C1解答：

业力所现，因缘和合的时候就会产生。

原文五：

汉地的《杂宝藏经》中，我也看到过这个故事，情节大致相同，只是时间上略有出入。它是怎么讲的呢？从前有个阿罗汉叫离越，他门下有五百弟子，都得到了圣者果位。有一天，他在煮法衣时，有个人丢了牛，到他面前打开锅一看，法衣自然变成牛皮，所煮的染草变成牛肉，染汁变成了血。牛的主人见了，把他绑到国王那里，国王将其关入监狱，天天做饲马除粪等低劣之事，长达十二年之久。……（公案内容略）

问：

离越阿罗汉由于造不与取诬陷独觉之因而被诬告偷牛并入狱，分别感受的是哪些果报？请问入狱是增上果吗？被诬告是感受等流果吗？独觉入狱六天而离越阿罗汉入狱六个月是不是士用果？

正见法师C1解答：

个人具体也不太清楚，增长放大方面可以对应士用果，某些和环境相关的内容可以对应增上果，感受诬告可以对应感受等流果。

生生世世不离师恒时享用胜法乐

圆满地道功德已唯愿速得金刚持

---THEEND---