中国佛教自从辛亥革命以来，被西洋文化冲击很大，社会上主导教育的喝过洋墨水的民国官员，主张“庙产充公”来为自己的办校找现成资本，所以国民革命推动下拆寺占庙的事是很严重的，于是出现了一些留洋回来的佛教徒主张我们也办学校，用佛教学校对抗“庙产充公”的办学主张。这是中国出现“佛学院”的开始，从此这类学校全部是洋式教学的样式了。

当然这不是全部，民国两大禅宗高僧，虚云老和尚与来果老和尚，用了另外的手段，用大量建寺来对付拆寺，是虚云老和尚的现实方针，而努力培养修证人员则为来果老和尚的态度，构成了实力维护佛教软硬件的两大国内力量，他们一人在广东一人在扬州，为后面数十年的佛教发展保留了大量潜在的实力。洋风冲击这个事一直到了建国初还没有改变，留洋者在国共两党中都占有很大比例，对佛教不友好事件常有发生。最严重的是“云门事件”，虚云老和尚在云门寺开传戒大会时，被别有用心的势力举报暗藏特务而被关押，被吊起打断了两条肋骨。这针对收徒传戒的行动，显然是有阻止的意图。

另一个事件大家知道的不多，这就是来果老和尚办禅堂也被干扰了，建国初，一些主张佛教学习日本的那些人，又在想着做可以有妻室的美梦了，老和尚讲戒律成了不被欢迎的人。他的寺中进驻了“工作组”，一些不上进的出家人在工作组的“人权”保护下，偷偷进城安家找老婆了，来果老和尚看到寺中不稳定因素日渐生长，决定回避冲突去上海住茅蓬，于是在上海凤阳里社区，用一所有钱人让出的民居会所小院，开办起了静七茅蓬。

这就是静七茅蓬的由来。来果老和尚利用抗战时协助保护过八路军，与上海市陈毅市长关系熟的方便，带着几个人在上海市中心长住了下来，长期闭关打禅七。带在身边的人都是他培养的精英，把那些不服管的人丢给扬州工作组去了。虽然寺中人员叫嚷老和尚不顾他们死活，他们好久没钱用了，但来果老和尚决心已定不再回去。

每年扬州的寺中都有还俗成家者离开，渐渐的寺里不安份者全逃离了没钱的寺院，到七十年代末，寺中已不剩几人了。六十年代来果老和尚在上海安祥圆寂，遗体又被迎回了扬州塔葬。自来果老和尚离世，静七茅蓬由来老的徒弟密参禅师主持，为了僧侣们生存参与了劳动生产工作，把小院做为工场使用，却被地方政府骗掉了房产产权。大家在外面传说的来果老和尚有一担银元藏在密参禅师这，又传给他的徒弟我这儿了。如果真的手上有这么多钱，他们六七十年代还用打工工作么！显然是不着调的扬州还俗者们，内部为自己的还俗找的一个理由吧。

七十年代末密参禅师上海退休后，被扬州市政府请回去复建破旧的寺院，由政府领导组建了高旻寺复建委员会，密参禅师任委员会主任，五年中，他为寺院辛勤找寻散失于全国各地的原来人员，劝归还俗者、联系过去的老护法们来支助复建。寺院从过去的衰败中醒了过来，来果老和尚培养的一批大和尚也在各地佛教发展中发挥出了重要作用，他们多是曾在静七茅蓬亲近来果老和尚的青年僧侣。

干了五年主任的密参禅师，把建设希望寄于年轻的师兄弟德林禅师身上，向扬州市政府推荐了对古建筑很有经验的德林禅师来接任，自己就卸职去了绍兴。虽然寺中老修行们两次写联名信请他重新领导全寺，但他信任自己推荐的人选是可以完成建设任务的，不再回寺了。八十年代末他曾在绍兴和我们说过：建寺造屋德林行，他讲话硬面相狠，对付起大小包工头让人怕，用他寺院对外不吃亏的，没人比他强。密参禅师已圆寂二十多年了，现在德林大和尚也已圆寂，寺院修复重建工作也完成了，大家有目共睹的。

虚云来果这两位高僧的两个事件，都集中在了戒律与传统的坚持上发生的，可见中国文化与洋式教育的冲突是长期的，坚持戒律规距与否成了文化冲突的直接交火点，在佛教外部是以冲击传戒法会体现了出来，在佛教内部则是以寺内无知者的造反成为典型了。当然时间最能说明问题，虚云老和尚与来果老和尚在上海静七茅蓬最后一次见面时，商议了佛教要坚持戒律为重的中国佛教特点，给佛教百年发展定下了大调，也是与这两个事件相关的。

来果老和尚与虚云老和尚一九五二年在上海凤阳里静七茅蓬的合影