关于孙悟空的原型，小编粗略查了一下，竟然就出来了五个版本之多，当然，最让看官们感兴趣的，自然是这第一种。

数十名专家称孙悟空原型可能是山西太原娄烦县人。娄烦县至今存有早在《西游记》之前的明代弘治、正德年间就制成的西游记寺钟、碑石和花果山上始建于唐代猴王庙等文物实体。在娄烦花果山下有历史悠久的大圣堂、道人沟、潘家庄蟠桃园等西游记地名村庄，而且这里的居民大多数都姓孙，还有孙悟空原型孙大廷的口碑传说。

娄烦县文物旅游局原局长李国成，研究孙悟空20余年，发表过数十篇相关论文。他说：“我县确有‘孙悟空’其人，民间典故和历史论证与《西游记》中多有重合。据介绍，娄烦民间传说中的孙大圣原名孙大廷，家住花果山下潘家庄。

在傅山笔记所记载的这座花果山，本名龙和山，位于现已重新立县的娄烦县城西南二十里的马家庄乡境内。在这座山顶上的龙和寺门前，原来立有两条石刻楹联“东胜神州地，悟空旧居乡”；寺内原来还供奉有孙行者石刻雕像，但它们都已经在历史的变化中不知去向。

跟玄奘从小学习佛经不同，这位车奉朝小时候的理想是出将入相，因此从小就爱读书，也爱习武，文武双全，希望长大了能为国效力。到20岁的时候，机会来了。

公元年（唐玄宗天宝九年），罽（音同“计”）宾（位于中亚的一个小国，以佛教昌盛著称）遣使来到大唐，希望能做大唐的小弟。中国领导人对这种事向来是高度重视的，唐玄宗赏赐了使者大批的金银珠宝，又派内侍省张韬光带着40多个人，护送罽宾的使者回国，这40多个人中，就包括车奉朝。

这一路西行，基本上跟唐僧师徒西天取经差不多，经过了无数的沙漠、大河、雪山，还有数不清的强盗，而车奉朝的职责，也像孙悟空一样，起保护的作用。请注意，车奉朝的武器是一根36斤重的熟铁棍，跟孙悟空的金箍棒有异曲同工之妙。

一行人整整走了三年时间，才终于到达了罽宾国的都城。罽宾国的国王一看大唐的天使来了，也非常重视，用什么招待呢？国王心想：咱国家是个小国，别的也拿不出手，就只有佛教最有名，那就带他们去参观参观佛教胜景吧。于是，国王就派了国师三藏法师陪他们去旅游。三藏法师？对，没错，悟空跟师傅就是这么有缘！当然，人家这个三藏法师不是咱的唐僧，而是叫舍利越摩。

玩了一个多月后，张韬光觉得差不多了，毕竟是小国，一个月就转完了，得赶紧回去了。不过，就在准备回国的时候，车奉朝却突然得了一种怪病，眼看都快不行了。经御医检查，发现是一种很严重的传染病，得赶快隔离起来，不然很容易传染到别人。张韬光一看，肯定不能带他一起走了，就只好把他委托给三藏法师，自己带着一帮人回去了。要不说徒弟跟师傅有缘呢，车奉朝经过三藏法师的一番照料，竟然奇迹般地康复了。车奉朝一想，这肯定是佛祖在故意留我，于是，干脆拜三藏法师为师，遁入了佛门，法名为法界。

或许车奉朝天生就跟佛有缘，有慧根，再加上三藏法师的点拨，在佛教的道路上一日千里，还去了印度深造，成为中亚地区远近闻名的高僧大德，比起一百多年前的玄奘也不遑多让。转眼30多年过去了，法界大师已经60多岁了，便辞别了师傅，启程回大唐。临走时，三藏法师送了他很多佛教经典，比如《十地经》《十力经》，还有释迦牟尼的佛牙舍利，希望他能回到大唐继续将佛教发扬光大。回国后，此时的大唐皇帝已经换成了唐德宗，德宗对法界大师的归来非常重视，钦赐他法号为“悟空”，让他主持长安的章敬寺，后来又去了护法寺。他带回来的佛牙舍利，唐德宗还专门建了一座十三级的宝塔来供养。

公元年，悟空大师在护法寺圆寂，终年82岁。史料记载，唐代僧人悟空(俗名车奉朝)圆寂后，公元年，唐懿宗命人为其修建振锡寺和悟空禅师塔供奉，已有千年历史。

实际上，“唐僧”所去的“西天”，也就是天竺国王舍城外的那烂陀寺。所以，《西游记》的故事和印度脱不了干系。唐玄奘西天取经的事情是真的，玄奘在那烂陀寺早晚不辍地潜心钻研了五年佛教经论。最后在公元年时，他带着五百多夹共六百五十多部佛教“真经”，回到唐朝长安城。还将自己的旅途见闻撰写成了《大唐西域记》。

年印度历史学家和考古学家

根据唐玄奘的《大唐西域记》译本记载的线索

发掘出的那烂陀寺遗址

这部《大唐西域记》中，自然少不了印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的相关记载，甚至编译后的节选。《罗摩衍那》史诗以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为故事主线，表现了印度古代宫廷内部和列国之间的斗争，而其中过多的笔墨却是留给了一只叫哈奴曼的猴子。

罗摩是大神毗湿奴化身。罗摩之妻悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位。猴王派手下大将哈奴曼，随罗摩去寻妻。哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。

哈奴曼和孙猴子不一样，倒不是从石头里蹦出来的。哈奴曼名义上的父亲是猴王（这点也和孙悟空不一样，孙悟空自己是猴王）。但哈奴曼却不是猴王的种。哈奴曼的母亲叫安佳娜，是风神伐由把湿婆神的化身吹到安佳娜的子宫里，所以才生出了哈奴曼。

传说中的哈奴曼拥有四头八臂，比三头六臂的孙悟空牛逼，但是我看到的图像和雕塑都是五头十臂的，莫非原生的一头两臂不算吗？

《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中哈奴曼大闹无忧园的情节，就被改编成《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事。胡适和陈寅恪皆同意此说法，认同孙悟空的原型来源于哈奴曼，而上世纪70年代大陆梵文学者季羡林、黄宝生翻译《罗摩衍那》，为全世界迄今除英译本之外，仅有的外文全译本。在哈奴曼为罗摩找寻营救悉多的过程中，两个人的关系可能更近于兄弟手足。救回悉多之后，虽然哈奴曼居功至伟，但两人的关系更趋于主仆。倒不是说罗摩一代圣君重色轻友、过河拆桥，只是古往今来、寰宇内外，都是君臣有别。

北宋《太平广记》卷四六七李汤条下，引《古岳渎经》第八卷说：远古大禹治水时，曾降伏淮涡水神无支祁，将他套上锁链关在淮水之中。无支祁的形象是“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利”。而据历史学家考证，无支祁正是孙悟空形象的一个重要原型。永春的石猴和石碑，立在一处桥头，湖洋溪和一条水渠正从其脚下流过。石猴可能糅杂了水神无支祁和大圣孙悟空的形象，村民们希望他能保佑一方水利平安。

无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。

如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。淮水之源的桐柏山，是齐天大圣孙悟空的故乡，应无疑了。

距敦煌安西县城东南约90公里的东千佛洞中有两幅形象逼真的玄奘取经图，壁画中观音端坐于金刚宝石座上，彩云环绕，宝相庄严。对面的河岸上，一位头环祥光的和尚双手合十施礼，和尚身后一位满脸长毛、两眼环形、鼻孔向前、獠牙外露的猴形人着远行装牵马而立，形象栩栩如生。据考证，在当地榆林窟还有四幅玄奘取经图。

牵马的就是石磐陀

敦煌学学者段文杰研究此壁画后，发表论文论证了图中的猴形人即孙悟空原型。名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带。论文中介绍，唐贞观三年（公元年）八月玄奘西行取经，途经瓜州（今锁阳城）时在当地寺庙讲经说法一月有余，期间胡人石磐陀受其感化而与识途老马助玄夜渡葫芦河、闯过玉门关、越五峰（白虎关、红柳园、大泉、星星峡）、入新疆。因当时佛教兴盛，玄奘讲法及与石磐陀西去取经的历史被人们广为流传。后吴承恩依此写成《西游记》。

版本这么多，究竟作者的素材来源于哪个，恐怕今后很长一段时间内，仍然是个不解之谜。你更喜欢哪个版本？

来源

微太原（W）素材源于网络

本文转载已获授权

春节期间，FM.5山西文艺广播给听友们发福利！







































白癜风专家会诊
青少年白癜风爱心救助