今日（农历二月二十六），是净宗六祖永明延寿大师圆寂纪念日。延寿大师以禅净融通法相、三论、华严、天台等各宗派教义，提倡禅净双修，指心为宗，四众钦服，被后世弟子尊奉为净土宗第六祖。

值此殊胜纪念日，佛弟子当广行礼佛、诵经、放生、供灯等善行。祈愿众等常安于智慧光明中、息除一切身心诸患、心神安定、资财丰饶、所求一切世出世间善愿皆能圆满成就。临命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

延寿大师（公元～年），唐末五代僧，俗姓王，字冲元，浙江余杭人，中国净土宗第六代祖师，亦为法眼宗三祖。自幼习儒，怀经世济国抱负，先后任库吏及镇将，悟得“世事无常”之理，三十岁依止令参禅师出家，后随德韶禅师学习禅法，并得到印可。于国清寺修行法华忏，有所感悟，朝晚施食鬼神，诵读法华，每天百八件佛事，勤修净业。

永明禅师以禅净融通法相、三论、华严、天台等各宗派教义，并主张“祖佛同诠”、“禅教一体”的思想，他于天台德韶禅师处悟得玄旨，是为法眼宗第三代祖师，同时也因劝人念佛，誓愿弘修净土法门，提倡禅净双修，指心为宗，四众钦服，被后世弟子尊奉为净土宗第六祖。元代僧人优昙普度撰《莲宗宝鉴》赞叹永明禅师：“称宗门之标准，净业之白眉。”永明行解并重，既得师家之传承，又有实践的真功夫。

开宝8年2月26日早晨，大师焚香之后告别大众，结跏趺坐而化去，是年大师72岁。后来有一僧人从临川来，在大师塔庙旋绕礼拜念佛整整一年，别人问其缘故，他说：“我在病中下入阴间，见阎王殿左面供着一个和尚像，阎王精勤礼拜。我请问他是何人，说是杭州永明延寿禅师，已上品上生于西方净土了。阎王尊重大师道德高妙，所以我才不停地顶礼膜拜。”

中国净土宗第六代祖师永明延寿大师，相传是阿弥陀佛再来。那这个说法是怎么来的呢?唐末五代十国的时候，永明延寿大师住持净慈寺。当时钱俶王是一个很虔诚的佛教徒——大护法国王，设了一场千僧斋。

通常千僧斋时会有圣僧过来应供，所以当时留了第一个位置给圣僧，谁都不敢坐。等大家到齐了，最后一个人过来，却大摇大摆的坐到预留的上首座位。

大家看了，心想：“你怎么坐在那个位置上?”认为这人实在不懂得分寸。这位僧人被称为长耳和尚——耳朵长得很大、很长，平时也没表现出有什么修行，只是劝人布施而已。

用斋完毕，钱俶王问永明延寿大师：“今天有没有圣僧过来啊?”

永明大师说：“有!”

“是谁呀?”

“定光佛!”

“定光佛?是哪一位?”

“就坐在第一个位置上!”

“长耳和尚?!”

这时长耳和尚已经离开了，钱俶王赶紧派人去把他追回来，想要供养定光佛。

追上来时，长耳和尚已经到了山上，准备进入到山壁里面。后边人匆忙赶到、正要顶礼，长耳和尚回过头说了句话：“弥陀饶舌!”。“饶舌”就是多嘴，透露消息。然后他进去，山壁闭合起来。

去请的人看到长耳和尚隐没进去，虽然无奈，但是听到“弥陀饶舌”——这可不意味永明延寿大师是阿弥陀佛吗?于是赶紧到净慈寺去：定光佛走了，还有阿弥陀佛在也不错啊!

然而，等他们跑到净慈寺门口，传来消息——永明延寿大师圆寂了。既然身份透露，就不能再住在这个世间了。

后世之所以传说永明延寿大师是阿弥陀佛再来，正是因为这一个公案。

此外丰干和尚、寒山、拾得，相传也是阿弥陀佛、文殊菩萨和普贤菩萨再来。但是当时的人却并不知道，整个天台国清寺的人都瞧不起寒山、拾得，觉得他们疯疯癫癫的。

所以自古以来很多圣贤到此世间应化，但我们真的是“不逢”、“非见”，即便遇见了也认不出。

作为净土宗的祖师，最能凸显延寿净土思想的莫过于世人熟知的“四料简偈”，其文曰：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。从这四句偈语中，可以看出延寿大师的修行态度，偈中指明，世人修禅固可，但须以净土为依归，其中第三句，就是标明禅净双修的好处，而以延寿个人的立场来说，禅净双修是最理想的修持法门，他认为弘宗演教是僧伽的本职，所以出家僧人宜应禅净双修，如此才能现世为人师，广弘教法以利他；来世作佛祖，圆满圣果以自利，如此，则自他二利圆成，而一般的学佛者，若非上根利智之人，则应专修净土念佛法门，因为念佛求生净土是有保障的，所谓的万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟？若是单修禅教而摒弃净土，则十有八九会有危险，要是无禅又无净土，那将是万劫千生轮转三途六道，受苦无尽了。这四句偈语，言辞简练，但却义理明朗，足可作为学佛者修学的准则，对于后世的影响，颇为深远。

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