台湾有很多寺庙，基本是私人捐建的。通常而论，“寺”是拜佛的场所，“庙”是儒家祭祀先贤祖宗的场所，比如太庙、孔庙、关帝庙等，而“观”是道教的祭祀场所，所以叫道观。

明清以来，道教逐渐没落，道士降格成算命驱鬼讨生活的中下层人群，儒家缺乏系统的宗教理论，所以，先贤和神仙，也被放进佛教寺院里。

据统计，超一半台湾人信仰“道教”，信佛教排名第二，信基督教排第三。毕竟老蒋、小蒋一家子都是基督徒。

查了个资料说：台湾在册庙宇教堂共座。其中近80%是道教，佛教近20%，有些零星的基督教教堂。根据这个比例，平均每县有个庙，加上没有登记的可能更多，台南县最多，有多座。台东多一点。台湾庙宇的密度世界 ，这个数据说明，台湾是个有信仰的地方。

但也有个说法，说他们信的不是真正的“道教”，当然更不是纯粹的“佛教”，而是一种很难准确归类的台湾民间宗教。比如台北赫赫有名的艋舺龙山寺，每天都挤满了朝觐人群，这座号称“寺”的地方，却属于“台湾本土化的佛教或道教”，而非普适性的大乘佛教。

当然，还有什么玉皇大帝、四海龙王、城隍爷、土地公、关公、华佗、郑成功，甚至连什么东晋，或者南宋某场战役中获胜或战死的将军，都有可能和佛祖菩萨十八罗汉四大金刚在一个寺庙里并排供着，这既诙谐又和谐的景象，我们在《西游记》中早就见过了。只不过，我们眼里是故事里的人物形象，在台湾老百姓眼里，却是生活中不可或缺的一部分。

看来，大部台湾人的信仰，是一种功利主义、实用主义导向的信仰，不求信得纯正明白，只求你能应了我的心愿，那我就来者不拒，属于典型的“杂食动物”。

尽管信得功利，但因相信“举头三尺有神明”，满天神佛都在看着，于是，小学生考试前拜，政客参选前拜，商场开业前拜，工程动工前拜……因有敬畏之心，不敢轻易做坏事，想办法拼命积德，造善业，万一没把持做了坏事，就良心不安，一定要做点什么好事弥补一下，让自己 混得好点。

台湾有四大佛教道场，即高雄佛光山、花莲慈济精舍、新北法鼓山、南投中台禅寺，几十年来，向民众推广“ 佛教”，希望佛教信徒能够“正信”。其中，以法鼓山圣严法师（已圆寂）和佛光山星云法师的影响 ，许多台湾家门口，都贴着圣严法师的语录，台湾的“ 佛教”还影响到了香港、新加坡、马来西亚等其他华人圈。

我们今天去的是星云大师主持的佛光山，在我的《有这样一个老和尚做了一件这样的大事》一文中，曾简单描述过它捐献佛头的经过和出身经历，（本文同步上传当时胜况图文，可查阅本文后附文。）但真要去“佛光山”拜谒，就要专门介绍一下星云大师与佛光山了。

星云大师与佛光山

（此图来源于网络）

年，国民党政权溃失大陆，大批僧侣随之入台，台湾佛教迎来了一场大变革，很多人成为了佛教的领军人物，星云就是其中一位。

年，星云出生在距江苏省扬州市十公里外的江都县。从小勤劳精进，聪慧伶俐，好善乐施。在乡里，人们称赞他慧根初露，与佛教有着不解的宿世因缘。年的江南战火不断，去南京寻父的十二岁少年星云，在南京栖霞寺出家，赐名悟彻。生活贫困交加，少年星云身患疟疾，痛苦难言。传到师父耳中，请人送来半碗咸菜。救命救心，星云从此发下宏誓大愿。

他说：“当我吃到这个咸菜的时候，就感念师恩浩荡，所以那个时候就发下誓愿，将来要报答师父。师父不要我报答，我想我要弘扬佛法，普度众生。”

那时的台湾杂芜交错，避入台湾的各阶人众混乱无章，城市里一片浑沌景象。僧侣言语隔阂，饥寒交迫，风餐露宿，辗转流离，居无定所。经过艰难跋涉，星云法师落脚台北西南部的中砺圆光寺，两年生活让他终生不忘。

星云安顿下来后，又去苗栗法云寺看守山林。三个月山中独处，对自己的未来有所规划，山林中，他写下 本对佛教参悟的散文集《无声息的歌唱》。

年，不甘囿于陈规，更不愿寄人篱下，一心想开辟弘法天地的星云，在宜兰迈出了 步。雷音寺成了他 块佛教乐土，夜深人静，星云趴在一台破旧的缝纫机上笔耕不辍，陆续写出了《玉琳国师》、《释迦牟尼佛传》等佛教文艺连载作品。同时，接手主编《人生》杂志，写作使他在媒体迅速崛起，获得了相当的知名度。他不仅在寺中讲经，还大胆地采用现代化的科学手段，扛上时髦的幻灯机、录音机走出寺庙，带着一班追随他的青年上山下乡，弘扬佛法。这样大张旗鼓的宣传方式，在当时闻所未闻。这种主动亲近民生的努力，起到了显著效果，赢得了大批的信众。甚至为解决语言障碍，星云还专门配备了闽南话翻译。

青年时代的星云经历，与我很相似，是个作家和媒体人。不同的是，他在空门做佛的追随人，他成功了，很是了不起。

后来，星云发现，要普及佛教，就要抓住青年朋友，而青年人最喜欢唱歌，于是，他组织了歌咏队。这在大陆寺庙，是不可能的，佛门清净之地，怎么可能允许喧哗歌唱呢？我想，这大概是台湾宗教与大陆宗教的不同之处。星云组织了宜兰念佛会和佛教歌咏队。在超前的弘佛理念中，他认为佛教音乐不只属于寺院和僧众，应走向大众，佛教的音乐，也不应满足于念经腔调的偈颂吟咏，应是曼妙的歌唱，以此来接引青年的热情和信仰。当时歌咏队环岛弘法，引起很大震动。

（此图来源于网络）

年，高雄信徒经过策划创建了寿山寺，礼请星云为本寺住持，他的弘教事业逐渐开始南移。

年6月，星云在高雄大树乡，选择了一块不被任何人看好的荒山，开始了佛光山的宏基伟业。山的形状，如同五座莲花瓣，先天具备了佛国净土的条件。设计上，他仿效佛教四大名山，搜集参照各国佛教圣地建筑精华，将抽象佛法，以具体、巧妙的方式表现出来，例如：净土洞窟利用天然地形，藉著现代雕刻、绘画等艺术，把极乐世界的殊胜庄严情形，表现出来。

另一方面，在整体规划设计上，表现为他人设想，例如：信徒游客在参观巡山时，走累了需要休息、用那种折成三角的纸袋，不要分文，请大家随意喝茶。又且安排法师解答有关日常生活切身等疑难问题，以佛法和大众结缘。

佛光山不断吸取现代科技精华，使现代人很容易了解佛教道理。并以古典宫殿艺术之美，兼具传统与创新特色，开创了现代寺院新的风格。成为一座集中外古今佛教文化、教育、弘法、慈善、朝圣、观光为一体的，僧信平等的道场胜地，同时又具有学校化、大众化、国际化、福利化的性格，各项建筑的出发点，处处显示“ 净土”的理想与精神。

座山是东山，建设成地藏殿、大佛城、大智殿、男众学部。第二座山建设成供信徒朝山礼佛的场所，有放生池、不二门、净土洞窟、宝藏馆、朝山会馆及大雄宝殿。第三座山建设成宝桥、大悲殿、东方佛教学院、中国佛教学院女众学部。第四座山建设成普门中学，是社会教育区。第五座山建设成峨嵋金顶──普贤殿、佛光精舍、大慈育幼院。

建筑的气派、庙宇的宽广，佛像的雕塑，庭院的规划，殿阁的布置等皆与众不同，独树一格。

如今的佛光山在海内外已有两百多个道场，数百万信众，达及二十多个国家和地区。并创办美术馆、图书馆、大学、佛教学院、出版社、书局、翻译中心、艺文中心、茶馆，佛教丛林学院及大、中、小学等数十所。并积极推动义诊，同时也创办了育幼院、老人之家、报纸以及电视台。曾主编《人生》、《今日佛教》、《觉世》月刊等佛教刊物，试问，谁听说过自己拥有报社、电视台，和出版社的佛家寺庙呢？

（此图来源于网络）

年12月，佛光山 卫视正式成立，有了佛教界的 个电视台，现在八十三岁高龄的星云，每年都要在此录制百集的佛教宣传节目。为了弘扬佛法，他每天两小时的录制丝毫不见疲惫。

年成立了大慈育幼院，几十年来，栽培了六百多名被家庭遗弃或遭受社会歧视的孩子，重拾自信，自食其力。

星云法师现任国际佛光会世界总会会长，南京大学中华文化研究院名誉院长等职。佛光山的宗风有八条：1、八宗兼弘，僧信共有。2、集体创作，尊重包容。3、学行弘修，民主行事。4、六和教团，四众平等。5、政教世法，和而不流。6、传统现代，相互融和。7、国际交流，同体共生。8、 佛教，佛光净土。

入寺长廊

远远的，就看到了一片无尘的银白世界，就像梁羽生写的“冰川天女传”的描述：“陡然间只觉眼睛一亮，只见山上建筑，恍如一片琉璃宫殿，那些屋宇都是水晶、云石、晶盐与及坚冰所造，通体透明，在夕阳返照之下，霞彩夺目，闪闪生光，奇丽无比！”

抬头仰望，佛光山隐约在云岚之中，峥嵘倚汉，突兀凌空。房屋修作五色琉璃塔，千金舍利峰样，栉比庄严，一派西天景象，宝瓶影射天边月，金铎声传山上风。虚檐拱斗，绝顶留云，做成巧石穿花凤，造就浮屠绕雾龙。碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成，金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。

门前是个甚大的停车场，进正门要通过大约千尺长廊，红柱黄顶，有两丈多宽，石板铺路，随山逐高而上坡，两侧建有一米五高的护壁卫侍上山，山体上挂满了佛光山的宣传品，初进时，地势较底，悬挂着佛光山丛林学院招生启示、佛光山出版的著作、佛光山重大佛事安排等大幅宣传彩绘。再续步，看到起伏的山岩上，南方花木间疏中，有序排列着既是警句又似禅语的教化人的宣传牌，比如：“与人相处，要忠于道义良心”；“追求理想，要忠于自己的原则立场”。“对国家的孝顺就是忠，对兄弟的孝顺就是仁，对朋友的孝顺就是义”。还比如：“对世间要有感恩的美德，对物质要有知足的修养，对处世要有结缘的认识，对生活要有勤俭的习惯”。通过这样的主旨，向拜山游人展示着佛光山四大宗旨：以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心。

还有星云大师的“一笔字”警言，如：“南无阿弥陀佛”、“任禅佛改变”、“一念之间”、“巧智慧”、“生耕致富”、“平生吉祥”、“世纪生春”、“说好话，存好心，做好事”等，宣传牌做的大小不一，但皆很庄重，灵巧之处看到了佛法的细微无处不在，我想，这便是佛之光芒所在吧。

仔细悟来，几乎每一语，皆可找到佛典依据，表现出佛陀教法本有精神。古人有言：若“依文解义”，则为“三世佛怨”，若“离经一字，即同魔说”。用这个原则，来衡量星云大师解说的 佛教，可以断言，他虽没死板依文解义，却未改经典一字。有人总结，他所举的 佛教，基本思想有六点：

一、五乘共法是 的佛教；

二、五戒十善是 的佛教；

三、四无量心是 的佛教；

四、六度四摄是 的佛教；

五、因缘果报是 的佛教；

六、禅净中道是 的佛教。

以上六条，无一不是大乘佛教经论中，反复宣说的重要内容。 佛教的内涵，偈中所举四无量心、惭愧、报恩、大愿、忍等，皆是大小乘佛典中常说的修持法门，只不过是重新强调，号召佛弟子在 现实生活中，在社会中，去积极实践佛陀所示五戒十善、六度四摄等法而已。

细细究来，佛光山根源很深，该门是禅宗五个主要流派之一。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。

义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。

经这样排序，此山与我石家庄有着莫大的关系，因义玄大师从黄蘖希运禅师学法33年，之后往镇州（今河北正定）滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运禅师所倡启“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法。这种禅宗新法，因在临济院举一家宗风而大张天下，正定临济寺也因之成为临济宗祖庭。

义玄曾三度向希运求问禅义，三度被希运当头棒打，只得离开黄檗。经大愚禅师指点，义玄得省悟，又重返黄檗，终得师从希运。后来义玄在临济院接引僧徒，也袭用希运“当头一棒”的接引法，同时伴之一声大喝，后世故又有“当头棒喝”之语。

义玄按照自己的禅法思想接引、教诲弟子，和来自各地的参禅者，禅宗史书称之为“临济施设”、“临济门庭”。自临济法系的宋代风穴延沼、首山省念和汾阳善昭，在传法中大力举扬玄义提出的“四料简”、“三句”、“四宾主”和“三玄三要”以后，禅宗几乎将这些传授禅法的方式方法，当成了临济禅法的主要特色。

南宋临济宗杨岐派禅僧智昭所著《人天眼目》六卷，编录禅门五宗创始人及其后 禅师的语录、偈颂，介绍禅门五宗各自的禅法思想和传法的独特风格。其中在介绍临济宗部分，着重介绍义玄的所谓“四料拣（简）”、“三句”和“三玄三要”等等，在题为《临济门庭》的部分对临济宗的禅风作了如下概述：

临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激，转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒擒纵，杀活自在。是故示三玄、三要、四宾主、四料拣、金刚王宝剑、踞地师子、探竿影草；一喝不作一喝用，一喝分宾主，照用一时行。……大约临济宗风，便是如此。要识临济么？青天轰霹雳，陆地起波涛。

临济禅法非凡绝妙，蕴含巨大禅机（禅智、机锋，具有巧妙昭示解脱之道的功能），可以适应情况不拘一格地运用各种语言、动作等来传递佛法信息，与学人交流思想、悟境。

唐咸通八年（年）四月十日，义玄禅师圆寂。遗体火化后，弟子将舍利分建二塔藏之，一塔建于河北大名（已毁）；一塔建于河北正定城内临济寺。唐懿宗赐谥“惠照禅师”，赐此塔为“澄灵塔”。义玄禅师的语录被编为《镇州临济慧照禅师语录》。原临济禅院位于河北镇州城东南隅，临滹沱河侧，因之遂得临济之名，后迁于城内现址。

走完长廊，明白了佛光山的起源，也为自己行入佛界补修了理论基础，感觉此时是走在正定临济禅院的走廊上一般。

道山门

出长廊，迎面看到观音菩萨的“许愿池”，她一身金黄，理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。我仿佛受到她的佛光普度，不由地深深一恭。

右拐进入正路，迎面看到了 座山门。气势非凡，但不太像庙宇所在，有点像是某个 的风景胜地的大门。

建筑是个三檐式方行三门，普红颜色，拱桥发券处为淡色石形花纹，三檐错落，正中一檐突起，上面有中国传统的脊兽飞倚脊上，显得朴素大方。上有对联：“佛光普照三千界；法水长洗五大州”。说实话，气势虽然宏大，但按联律平仄，还不是太工整。如此名耀世界的光大佛寺，在细微处看起来还是需要推敲的。

缓步进入，回头观看，山门后面四个大字“回头是岸”颇令人琢磨。其楹联：“问一声汝今哪里去；望三思何日君再来”。对子很高明，既是一幅请游客再来佛光山的邀请联；也算的上是对来此朝拜信徒的惊世禅语。是针对不同人群，有不同注解的智慧禅联。

进门后，是一条宽阔的人行道。右手边和通向头山门的斜坡汇合一体。左侧，是“观音放生池”，放生池矮墙的内墙面，贴着淡宝蓝色瓷砖，比地面高出几十厘米的实体墙上，伫立着汉白玉石栏杆。每隔两米多距离，有一根栏柱“冒顶”。宝蓝色墙基汉白玉围栏的组合，让整座放生池很是鲜亮。

正中簇起一小山，枝叶繁茂，山石嶙峋，草木茵茵。一条蜷曲的青龙欲腾天际，后面站立着一个白玉石观音，琦玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。微曲兰花指，似在祈祷。虽然仅隔数十米，我却感觉是一道隔世的坎，只能遥望而不能近前。惟有借水虔拜，流经观音的寂寞，经水将信息传递到她的一片洁白中。

池的水面上，飘浮着睡莲的叶子，似在庸懒的睡眠，似动微动的青波和深绿的叶子，组成了一幅水墨丹青，在动静中让人感怀。

别的寺庙放生池，总有人向香客兜售放生物，可这里却没有这样的场面。一问方知，佛光山有规定，不能随便将动物放生池水，即便有人带放生物来山，也要经过管理僧尼同意，才能放入池中。想不到，连寺庙的“放生规则”，也是如此的不同。

正面几棵参天大树下，一个半赤裸头陀，披一袭青巾，坐在一斑斓猛虎上，只见吊睛白额猛虎，锦毛黄色，爪露银钩，睛如闪电尾如鞭，口似血盆牙似戟。头陀安然坐于其上玩乐，这是伏虎罗汉的化像，伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是（弥勒尊者），在清朝由乾隆皇帝钦定。另一说法是第十八位罗汉是四大声闻中的（君屠钵叹）。佛光山 层院门有他来守护，可见人世中的魍魉魑魅是不敢进入的。

第二道山门

沿途向右，远远看到了第二道山门，自然也是上山的途径了。拱身一步步向高高的台阶攀去，阶梯顶部的门楼，此时看起来很遥远，大概有拳头大小。左右栽植两排绿色植物，前排是较低的万年青，后面是挺拔的南方树木。在高矮排列的绿树中间，隐藏着一尊尊白色罗汉。他们聚集在小树林中，尽管相互紧挨，却又各就其位；即可彼此顾及，却又都独修持诚，给人一派安逸祥和的氛围。

每尊造像姿态各异，栩栩如生，衣褶条文，清晰分明。或喜或忧、或笑或悲各有特点。原本就有着佛家的灵性，加之造型变化万千，显得生动活泼，全然不像以往见过的凶神恶煞般的样子。

据说，佛光山数以万计罗汉中，身形高低等同，姿态和佛手印都基本一致，且依列被排成一行行、一队队的引领佛陀，是为指引参拜居士和游客来山上而造的，这每尊罗汉，都是星云大师带领弟子，用事前定制的罗汉模具，一尊尊用特殊泥土塑制出来，敷上玉色而成。

塑造佛陀的几年中，曾有人询问过星云大师：用同一模具塑造出来的罗汉，会不会因相同，让人产生一种单调感呢？星云大师说：“尽管塑造模具是相同的，然而使用模具的人，却是各不相同的人。各个不同的塑造者，是会按照各自养成的习惯和性格，以自己特有的手法和制作步骤使用模具。只要在每一手法上，稍稍有了不一样的改变，那么，塑造出来的菩萨，也就一定是会有区别的，尤其是菩萨的面部，只要有微小差异，特别在脸部表情上，就一定会出现不一样的改变。尽管这种改变很细微，每尊菩萨也就足够有不同之处了。”

或许是为了证实传说是否真假，我好几次走近佛陀，察看佛陀的面部，看是否能找到各不相同的地方。可惜的是，却说不清那几尊离的很近的佛陀面部，到底多少有哪些差异。个罗汉，大小各异，数都数不清，我无法去分辨虚实，只有景仰的看着他们随意找一处空闲的地方，静下心来修炼“功课”的整体造型。

“不二门”是佛光山的第二道山门，它矗立在数十级的台阶之上，显得特别高大雄伟。传统的牌坊式建筑，金顶白墙红门，正是它特别的地方，门柱之间是白墙，三门为拱形，除中间大门敞开外，两边镶着金色钉的红色门扇关闭。中间拱门高四十尺，宽一百二十尺（台湾度量单位，1台尺＝0.公尺）。门额中镶嵌着宽度和门洞相等的大匾额。上书“不二门”三个斗大的金色大字。

通常我们理解的“不二法门”，常用来比喻“ 的或 的”。可佛教里的“不二法门”涵意完全不同，“不二法门”出自《维摩诘经》，他是一位在家菩萨，与其他菩萨不同，不仅有娇妻美妾，而且拥有大片庄园田地，是当地一位富翁，但他却虔心侍佛，刻苦修行，同时也积极参加世俗活动，这种既出家又不出家的举止，实在令人捉摸不透。有一次他声称病了，释尊便派弟子文殊等前来探病，与他进行了一场佛法的大辩论，以“不二法门”的思想阐述了“心净则佛土净”、“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的观点，以表明他虽有眷属良田，心却不为贪念所蒙蔽，一切都不必拘于形式，而在于内心如何把般若智慧运用于生活中。佛教有八万四千法门，不二法门是 境界，步入此门则“能直见圣道者”。

门前两尊狰狞的玉狮守住，更显得佛家的至高无上。

进门后回头一看，不二门的这面赫然写着“灵山胜境”四个大字，这是以佛陀灵鹫意涵构建的。拱形门红柱上镌刻着一副对联：“山为灵山山非山无非我人清净身，门称不二二不二具是自家真面目”。读着对联上的每个字，反复思索着它的禅意。

灵山位于印度北部比哈尔邦的拉杰吉尔，又名耆阇崛山，意译灵鹫山，一说山顶有巨石矗立，形似鹫首；另一说山上时常集聚众多鹫鸟，因而得名。当年佛祖释迦牟尼在鹿野苑初转法轮之后，便率众来到灵鹫山，受到摩揭陀国国王的优遇。佛祖对国王宣讲了一番高深佛理之后，国王大悦，便送他们一处竹林精舍居住。此后佛陀在此宣说《法华经》、《大品般若经》、《金光明最胜王经》等，这里就成为了佛教圣地。中国古代高僧法显、玄奘、义净都先后前往这里参拜和居住过，玄奘《大唐西域记》描述此山：“孤摽特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山广说妙法”，如《无量义经》云：“如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱”。佛陀入灭后，徒众又在这里举行 次经典结集，这些徒众后称为“五百罗汉”。

有禅偈说：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。现在虽不在印度，却也是在宝山之中，也是“空翠相映，浓淡分色”，时空相隔2多年，世态迥然，但我们所面临的人生，乃至社会问题或许并无分别。不是吗？

菩提证道后，释迦牟尼佛初转法轮宣示是“四圣谛”—苦集灭道。这就是佛陀证悟最基本的真相或真理：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏”；为什么呢？因为贪嗔痴而“无明”；修行“正道”即可达至“涅槃”之境，就是灭烦恼得解脱的“常乐我净”之境界。

“不二门”内，有着许多充满吉祥的禅语提示和祝福，如“曲直向前，福慧双全”等句子，让游客们在走进“不二门”佛地之后，得到了启迪，增添了行走的勇气。有人说，不二法门是踏入“修炼”的 道法门，人一旦进入“不二门”，就标志走进了超越生死轮回的涅槃境界，可以成佛了。这只是从思想意识去作解的，我是这样理解的，“门”可以被理解成一种修行门道或途径，想修行的人，只要依着这种“法门”的途径，一步步不断思维和行动，便能逐渐获得正果。而佛家的灵山，并不似这样的实门，而是耸立在修行人心中的一座精神大门，是非常不容易跨过的。

朝山会馆与第三道门

远远翘望，看到了一座面包般的房屋，顶子是黄色的，在阳光下辉映的灿烂四射，于是，加快了步伐，向上攀去，两侧苍翠欲滴，成行的银白罗汉依旧掩映在林中，给我们力量，陪伴我们向上攀去。

在一片青春的稚嫩绿中，偶尔也能看到枝干虬劲、粗大百年老树的身形，尤其是那棵“面包树”很奇特，叶子像蒲扇，树干颜色黄白，向游人显示着它的苍老。枝叶茂密，似为了遮荫，此时向空中张开巨大的伞状。我不明白它为什么叫面包树，莫非他真得能长出面包吗？

还有十几棵我叫不出名字的老树，也排列在着梵山脚下，它们终日听经，终日熏香，看来已经修炼成不坏之体，春夏秋冬不知疲倦地为佛山值班守户，那种精神矍铄的样子，让我十分敬佩。

平台两边，被郁郁葱葱的绿色植木占据了所有空地，几乎看不到山坡平台边的界线，有的树上开着红色的花朵，也算是这些“梵树”的一点“尘心”吧，我感觉，它们在向游人昭示：佛界与 的距离并不远，没有了花朵，佛界也不会美，关键是修炼过的花朵可能更纯而已，美的区别在于刻苦。

三四十级的石头阶梯，每隔几级石阶，就有一座“佛光菜根潭”的“警示语录”，它们包含一定“禅意”在其中，似乎更多是授意阅读它的人们，应该怎样用这些警示，让自己在“为人处世、修身养性”上收获更多的智慧。

有两条警示印象特别深刻，读后有种回味难尽的余韵，一直在心中回荡。一条是：“老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。”这二十个字，拨动了我的心弦，只觉得余音绕绕。“人生，不是岁月，而是永恒？”那么，到底怎样的人生，才算是永恒的呢？

“难得糊涂是解决烦恼的 办法；大智若愚是安顿心身的 妙方。”这是另一条有“佛光菜根潭星云大师”的落款，让人感觉到，这不能算是“警示”语录，是一贴善待自己的“养心良方”。依星云大师的说法去对待生活遇到的各种烦恼，很容易就让心被快乐所围绕。

一路石阶上，读着这些充满智慧灵光的“佛光—星云处世妙言”，感觉对佛光山的立山之本，有了更深的理解。难怪“星云的佛光”，能够闪烁着光亮。因为这是能够开启人类智慧的魅力之光。

此时，已经攀爬到了这所“面包楼房”前，原来是佛光山的“朝山会馆”，这是一所融合了中国和印度宫殿建筑风格的典雅馆所。尽管在外形上，复古的外貌更多了些，可内部却采用了现代化的装置，是为信徒朝山供应食宿之用的，是佛光山最早的信徒服务中心。

由三层楼阁组成，顶层似一黄色僧帽，下面似是观礼台，没有墙壁与门窗，雕梁画栋，四脚云纹修饰，能透过对面的璀璨阳光。再下层是红瓦拱檐，是中国建筑特色了，红柱间的玻璃窗虽然不很宽大，但让人产生了隐藏着佛家秘密的遐想。最下层依是四角翘起的红色拱檐，下饰双龙戏珠横额，再往下，便是穿廊式门洞了，门前玉狮值更，栏杆若银，修饰的金碧辉煌，富丽豪华。门洞里有许多房间，大都是游客休憩之处。

朝山会馆的西面是“檀信楼”，此楼是佛光山的信徒之家，除了供应茶水、平安粥之外，还有千人会堂、可容五百人用餐的斋堂；地下室还有十余间，分别具有座谈、修禅、会议等功能的教室，供应给信徒们使用。

据说，这个地方原本是个深不见底的沟渠，是运载五千多辆卡车的沙石填铺才得以完成。

穿过走廊时，看到壁上佛龛中站立的菩萨塑像，既无香火，又无供人拜谒之处，竟不知有何讲究，毕竟佛家典故太多，不多问，匆匆经过，向上盘爬而去。

还有三个梯坡，每个都有20几个阶梯，已经看到了冉冉红光，知于山顶不远，便急走数步，攀到了第三门。

此门是典型的中国廊亭式建筑，黄瓦云铺，四角拱檐，脊兽飞倚，红柱撑顶，没有一点雕梁纹饰，只在普红底色上书四个楷书大字“华藏玄门”，门亭被两侧黄瓦白墙携起，围拢成一个硕大院落。

“华藏玄门”，是佛教常用词语，出自《华严经》：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。”释迦牟尼，得道成佛，最主要的是普度众生，同登华藏玄门，共入毗卢性海。佛家说：“华藏世界是一个庄严美妙、圆融、和谐、清净的莲花藏世界”我想，这“玄门”大概就是进入“华藏世界”的入口吧。

此时我想，如果凡人能够找到像佛光山这样的“华藏玄门”，会有多少人有勇气抛却原来的自己，毅然地进入“华藏玄门”呢？但只要愿意进入这“玄门”刻苦修炼，便可成为门内的一员。“成佛”，其实并非是难以做成的事儿，因为“成佛大道”就在这“华藏玄门”里面。

成佛大道与大雄宝殿

一条宽敞的道路，从“大雄宝殿”出来，成为了佛家的广场，然后，穿过“华藏玄门”，浸染了碧翠，向山下逶迤而去。这条充满艰辛的道路，被称为“成佛大道”。它试图告诉人们，修行虽然不易，但只要意志坚定，终会到达终点，圆满觉悟，成为佛陀。并告诉每一个在“华藏玄门”前犹豫不决的“凡人”，只要有努力攀登的勇气，就能有成功的可能。

广场宽大，在边缘揖让出人行小道后，把钟鼓楼等建筑排列得有序规整。中间两片绿树草坪，让大道宽敞舒坦，空地面积，足有两个足球场大小，给人一种空旷感。里面无香鼎炉、烛台之类物品，清新的山间空气，让人在精神和心理增加舒适。据说这个空间，可容纳万人以上的佛教聚会。

“成佛大道”广场三面，是红黄相间的庄严佛殿，而最正中的，是寺院的主殿“大雄宝殿”，佛光山的大雄宝殿，是我到过的佛山寺庙中，最有气派的建筑群了。

红瓦飞檐，脊兽倚角，外看是两层建筑，凹凸空隙，以佛家故事涂成彩绘，雕梁画栋中，有着一种本真的肃穆。正中额楣，悬挂一块金字匾额，上书“大雄宝殿”四个斗大金字，由张大千所题。大门两侧对联：“兜率娑婆取来不动金刚座；琉璃安养左右同尊大法王”，是号称“无诤居士”的张龄所作。

宝殿内设有两座七十二层高的宝塔灯。奠基石是从印度的佛陀山所取，金刚座下面放置着“五谷砖”，意义是：上需继承佛陀教法，下要开拓未来风范。

进宝殿拜佛时，需脱去脚上的鞋子，殿门口摆放一排整齐的鞋架，供放鞋之用，不知道这规定是否表示对佛的虔诚，或是为大雄宝殿里的整洁卫生？或两者兼之，里面不准拍照片，我在门前拍了两张。

宝殿占地坪，是园中 的殿宇，正面台上，供奉着释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛。均盘膝坐莲金身。皆高二丈余，崇伟肃穆。四面墙壁有14，个小佛龛，均供奉一尊小佛像，佛前装小灯，在万灯照耀下，使大雄宝殿更显的庄严神圣。

在宝殿拜佛，寺僧免费提供一朵不用点燃、莲花状的香油烛，拜佛时敬放在神台上即可，随自已心愿捐点香火费，10元台币不嫌少（相当于人民币2元多一点），出殿时，寺里还会赠送你一颗糖，“感谢您添油香，一颗糖祝平安”。

诺大寺院见不到烟雾缭绕，也闻不到焚香，甚至连香炉都不设，空气格外清爽，这里禁止烟火，心诚则灵，何用烧香？我想，这样做还能消除安全隐患，很值得内地寺庙借鉴。

进入大雄宝殿拜谒，众人没有一点响动，皆是默默下跪祈祷，然后观瞻后退出，我虽不信佛，但亦怀着一颗景仰之心拜谒了佛祖，尤其近前仔细观察了那个硕大的木鱼，如斗般大小，我不知道什么时候这个木鱼才会被敲响，而那声音，估计整个佛光山都能听得见。

其他寺院

位于大雄宝殿右面的是大悲殿，高20米，殿中供奉一尊高约7米、呈立姿手持净瓶的观音菩萨，殿堂四壁建有1万个神龛，供奉1万尊小观音神像。满殿尽是大慈大悲的观音菩萨，故殿名又叫“万佛大悲殿”。与大悲殿相对屹立的为大智殿，殿中供奉文殊菩萨，据传他曾为众生说法，故有“大智”之称。

佛光山还有“佛教文物陈列馆”（大愿殿）和“净土洞窑”（极乐世界）两处“隐形式”建筑，以“净土洞窑”为 。所谓“净土洞窑”即自山麓挖入山腹的地洞，右洞入，左洞出，内里形成“冂”形地道，布有个佛像以及传道讲经等场景，洞壁塑绘有西方三圣等极乐世界的想象造型，在我国寺庙建筑中极为罕见。诸大殿建筑面积共达50多万平方米，风格虽各不相同，宏伟庄严则一。

抚摩着一排一米直径的红柱，悄悄穿过大雄宝殿，转弯来到了后面，禅殿栉比，远近交错，彩栋飞檐，恍若画中。映在绿树丛中杏黄色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在阳光下。蓝天白云缠绕着庙顶，更显得天然庄重，雕刻的各种图案，颜色鲜艳夺目。远方的翠竹、绿树，隐现出闪闪发光的塔尖，和各种颜色的琉璃瓦，交织在一片鲜艳夺目之中。

佛光山寺庙甚多，比如如来殿的三楼有一个可容四百人一起禅修的“禅净法堂”。及如来殿东面的玉佛殿和如来殿西面的金佛殿。玉佛楼七层的“修持中心”还有“净业林”，佛堂里供奉着一尊玉佛，佛堂入口处悬挂着一幅“阿弥陀佛”的菩萨像；以便于可以让僧人和信佛的居士们在此进行念经、静坐的身心修持。

“选佛场”很深，我未敢贸然进入。“佛光山森林佛学院，”门不大，但很庄重，方外之人，只能仰观一下外貌，加上路过的地藏殿、万寿园，一时竟不知这佛家修行乐土到底有多大，多深了。

佛光山的碑林墙

大雄宝殿后面有一面长墙，虽时有佛家门舍打开，但墙上的一排碑林引起了我的注意，从头走过来，我惊异的发现，这面碑林中有诗、有句、有画，大多为台湾佛教界高僧所书。但是，许多作品却与佛教无关，不少都是移植而来，比如唐寅、董其昌、赵朴初的诗也刻列其内。当然，书者皆是累世名人，绝无凡辈。从此看来，星云大师也是位书法觉人。

星云大师从未正式拜师学艺写书法，因为上门求字者众多，他依弘法之需，一写就是60年。凭借着多年的修行，其书法作品，展现出一种刚柔并济、既超脱世俗又融合现实的美感。他自称为“一笔字”，即一下笔、一沾墨，一挥而就，无论文字多寡，皆一笔而成。

他的字在朴拙中融入圆转流动的笔法，法不求与古人同，而神亦自足。超越了一般书法理论与要求，不但无笔无锋，无经营位置，甚至无势无骨、无横竖撇捺，但却神采生动，气韵流畅，法象自然，适眼合心，让人联想到禅的境界。“青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。”在那超俗了世俗“规矩”和“方法”的行云流水般的墨迹中，有一种鲜活灵动的禅意。

卓越的佛教 、杰出的书法家赵朴初曾用两个“最”字评价星云大师：“自有佛教以来弘扬佛法最有成就的大师”；“在全世界华人中 威望的大师”。

星云大师题写的句子，虽是只言片语，却充满哲思和禅意。他常说：“不要看我的字，请看我的心，因为我心里还有一点慈悲。”

仰慕前贤，弘扬佛学，传承国学，让我们从这面墙壁上看到了星云大师的拳拳爱国之心。他在墙壁上留下的“聪敏灵巧，吉祥如意”八个大字，让我们看到了一位道德高僧的品德。

在佛光山岳飞神像安座仪式上，星云大师对 领导人洪秀柱说，他当了70多年的和尚，也是国民党员，不会换党换派。作为一个出家人，能够毫无顾及的表达自己的政治态度，且不被人忌讳，是很少见的。

马英九执政时，星云大师因建佛陀纪念馆，累的脑血管出血，马英九致电问候，副总统候选人吴敦义、立法院长王金平、高雄市长陈菊都送来祝愿早日康复的花篮。马英医院探望，医生为星云大师清静休养婉谢了。

在各界拼选举，朝野对立，族群分裂的台湾，很少有像星云大师那样可以超越政治、超越蓝绿阵营受到各界尊敬者。佛陀纪念馆开馆进入第三日八塔和四圣谛落成典礼，马英九夫人周美青、陆委会主委赖幸媛；民进党总统候选人蔡英文、高雄市长陈菊，分别代表蓝绿的四位女性 同台，受到佛光山的礼遇。在台湾大选如此炽热之际，佛陀纪念馆搭起文化平台，虽然无法让政治撕裂的台湾做到同台泯恩仇，但无论是赖幸媛，还是蔡英文、陈菊上台发言，都没有以此作为选举战场，围绕着佛陀纪念馆，讲的都是宗教和文化。在台湾临近大选，到处都充满着选举语言、政治符号之时，难得佛陀纪念馆可以成为一方净土。

总之，一面墙是一面镜子，它不但维系了中华文化，说明台湾是中国的一部分，文化就是证明。也用它的慈悲之心，映照出星云大师爱国的一片赤诚之念，因此，他赢得了人们的尊重和景仰。

出山路上

顺着一溜坡道下山了，佛光山真大，不但是一座梵山，四周景色也是翠绿成荫，繁花似锦，不管走到哪里，都是阴凉一片，清香一片，绝不像其他寺庙，到处是香炉、铜鼎，卖香的人。这里没有看到一座焚香的香炉，没有一个让人捐钱的箱子，更没地方去买香。让人觉得寺院怎么这样怪，这样的异样，这点，恰好说明了其他寺院的不正常，难道佛家很喜欢钱，人们拜谒就是为送钱吗，这样一想，连我自己都笑了。

佛光山为游人营造了一种意境，通过树木、花草，用人格化精神内涵表达出来，形成了“明心见性成佛”的场所。宗教中的“意”，是指六种意识相对的思虑之意，而“境”，是指人五根及其对象。通过人的听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉，把佛禅的意境传递给来者。

比如种植了许多芭蕉，营造出庄严肃穆的氛围，宽厚的叶子形成了天然屏障，这样一来，把寺庙与喧嚣的尘世隔绝开来，形成适合僧侣参禅、修行的氛围。当下雨时分，僧人们通过雨打芭蕉声，也体会到了自然、生活的乐趣。

佛教把“色”视为心相，视为“境”，禅认为“一切色是佛色”。景观婀娜多姿的体态、丰富绚丽的色彩，让这个寂寞的氛围有了心相。

佛教经典中，常以香来比喻戒德的芬芳，及如来功德的庄严。花香顺风而闻其香，逆风则不闻，佛教徒信守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等，当闻到花的芬芳，僧人就会想到修善积德的佛家教条。

古老斑驳开裂的树皮，给人以幽深古远的历史沧桑感，让人感到岁月流逝的同时，也感受到生命的顽强，这与宗教想传达给人的某些禅理相契合。

佛光山的绿色空间，就是佛家追求的思想境界，似实而虚，若即若离，有很强的暗示性。格局虽不能一目了然，却能使人在静赏之中回味无穷。由于树木、花草起到的临界作用，从而给人莫测高深的感觉，巧妙运用了园林设计中障景、借景、框景、敞景等不同的手法。步入其中，如同行在公园内，更重要的是，通过这些暗示手法，使每个到来的人和与这里生活的僧人，都有着景色的润泽，佛性的启示，开朗的怀想，如梦的追求，顿时心情愉悦，一下子就能喜欢这里。

路旁依山而建的白玉石栏杆格外醒目，分为四层，植物分类而设，将矮小植物、花丛、藤蔓、奇木分别种植，各呈其艳，远远望去，犹如一个千紫万红的大花篮，其编织的筋带却是条条雪白，别有一番风味。

为观赏方便，不时留有栏杆为径，转折向上，层层栉比，看的人眼花缭乱。并雕塑着许多小僧人，或持钵，或玩耍，面容可掬，引人发笑，忍不住上前去抚摩一下。

栏杆外，有不少“佛光菜根潭星云大师”的警语，做成精致的牌子供人欣赏，让人在随意行走间便体会经典佛语，“无上士”、“世间解”、“不忘初心”、“悲智双运”等，还有更多的哲思妙语，如“活在当下”、“活出希望”、“淡泊人生”、“福从心生”、“仁者 ”、“不动如山”、“口说好话，心存好念”等，看过之后，发人深思。

我看到了一群群修佛的居士、僧人、尼姑，穿着灰色衣裤或黑色长袍走过“传灯楼”，那是一所楼房，红柱白墙，份外洁净。他们在行走时，或默默不语，或低声交谈，皆是信心满满之态。

《般若经》中说：“诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力，与诸法性常不相违。依所说法，精勤修学，证法实性，故佛所言如灯传照。”这是佛经当中记载关于传灯的最初概念，即把佛法一代代传承下去，传法于他人，如同灯灯相传、心心相印，故名传灯。法能破暗，如灯能照明。将法传下去，如同把解脱的光明传给弟子，以譬喻命名为传灯。可见，传灯能使佛陀的法脉展转相传而不绝，代表佛法延续不断、永不穷尽。

我猜想，他们可能是去往东方佛学院的路上，这是佛光山建起的 家僧众教育学院。分设男众和女众二部。女众部是佛光山开山 座建筑。台湾佛教中突出的一个现象是比丘尼的重大作用。出家众中，比丘尼比重很大，而她们也以虔信不移、坚韧忘我、细腻柔婉为台湾的佛教事业做出了巨大的贡献，注入了与众不同的活力。比丘尼参与佛教事物多有建树，没有一个地区像台湾这样显著和突出。最早坚定地追随星云法师修行弘法，至今成为佛光山教团领导核心的多数是比丘尼。

登高了望，群山起伏，到处是红顶、黄墙，到处是梵塔林立，到处是佛光普照，到处是禅意融绿，这个佛家世界确实不一般，让我这方外之人看的感动不已。

大佛城

路分两岔，一条从山下绕去，一条是个缓坡，径直上去。我们在一片绿荫中上山了。初爬坡时，感觉里面可能是个佛寺，可路转弯，却让我大吃一惊，十几米的上坡弯道中，两边的菩萨佛像，排列的整整齐齐。平台上，除了依次队列成一排的菩萨外，又一行接一行被安置得虚无空席，把“大佛城”入口的周边，安置成“众佛殿”了。

在一尊尊慈眉善目菩萨的引领下，来到“大佛城”门前。看到凹进空间的上方，是平整的屋子天顶，靠墙的一面，从屋顶到靠近地面的地方，贴满了石头浮雕的佛像，大小各不相同，有序排列，让整面的“佛墙”显示出一种几何图形的美。端坐在佛龛里面的，是制作精细的五彩或七彩佛像，瓷器佛像的精巧制作，让人怎么也看不够，“大佛城”门内不许拍照，只能在千佛墙以前留影。

进入大佛城门内，双眼马上被各方位的菩萨佛像充满了，“大佛城”被分成了里厅和外厅两个大厅，每个大厅里还有无数小厅。所有空间都竖立着精美的佛像，山腹是空的，里面是迷宫般的排列，有很多像公司上班样的位置，坐着僧尼，身旁都坐着前来求佛，或者寻问佛理的人，他们认真的表情，看到是在倾诉和解答，穿过他们身边时，只能听到他们轻轻的呢喃，在大佛城里，转了几个周遭才走出来，因为每个地方的布置是相同的，佛满四方，甚至天花板上都是佛像，怎能不眼花缭乱呢？

出门，顺着两侧比真人还高的佛陀雕塑“接引”，来到了宽阔山顶平台。抬头仰视佛光山的标志，金身接引大佛，身高达公尺，全身塑金，两眼半闭，似笑非笑地昂然站立，左手下垂作迎迓状，右手举至肩，掌心向前，手指向上，表示“接引上天”。右掌朝前左手下垂，四周另有尊金身立像佛陀，分别环伺，在阳光山照耀下，鲜明夺明，金光万丈。

台基很高，是一个连一个长方形佛龛，佛龛中，塑有形态相同的佛陀雕像。台基前，被锦绣花团围拢中，还有十几尊“小接引佛陀”组合成的“金身守护圈”，圈绕在接引大佛四周默默守护，艳阳下的接引佛，让我真切看到了“金光护体、佛法无边”的宏伟法貌。

大佛城是个山包，山顶的四周，被真人大小的金身佛像环卫，他们身后，是玉石栏杆，和山下遥远的村落，河流，绿树、田野，还有佛光映射下的蓝天白云。

接引佛的正对面，是八角四柱双顶无墙碑亭，内有《接引大佛碑记》石碑，正如其述，“採高屏之沙石，取西来之泉水；集全台之人力，建 之大佛。”，看后，我更加崇敬星云大师与追随他的僧人，为佛光山做出的巨大贡献。

下山的路上，经过“地藏殿”和“万寿园”，被手持法器的菩萨们护卫着到了山下，看着他们一个个肃穆的神态，看着他们像凡人一样的礼节，“送君送到小村口”，我心里有一种说不出的滋味，这里的佛子们对待来人，竟是这般礼净，充满了红尘的“人情味”那么，修佛的路到底离我们有多远呢？为此，我深深的感谢星云大师。

下山的路上，接引大佛的金身不断变换，由正面到侧面， 只能远远地看到背影，尽管如此，我依然看到他伟岸和谐，看到他的佛光普照，因为他是佛光山的光辉形象。

佛光山，但见巍峨磅礴，那些美丽的建筑，掩映在南国茂密的树丛中，蕴含着无穷的魅力。我的心中，有一种说不出的崇敬、憧憬、向往，在心中澎湃着，我不知道什么时候还能再到这里来拜谒。

佛光山佛陀博物馆

沿着山脚下的公路前行10几分钟，来到了背依佛光山的“佛光山佛陀纪念馆”，虽然山门不同，它也是佛光山的一部分，于年12月25日竣工，是个新景点。

远远的，就望到一个黄色的高大建筑物，在圆形建筑的顶部，有个如同航标灯一般高高矗立的白色圆柱，上书“佛光”两个醒目的红色大字，顶部有一个镀金的球体，在阳光下熠熠生辉，该建筑据说高70余米，名为“问道堂”。

拐过这个圆柱，就到了佛陀纪念馆大门，黄墙红顶，彰显了中国古典建筑风格，跨进大门后，但见前方数百米外，有个顶部为黄色琉璃瓦、墙体上白下灰的建筑群，是中国传统风格的宫廷式风格，看上去大概有四层住宅楼高。门厅挂一匾，上书“礼敬大厅”。

敬礼大厅顶部，飞檐斗拱，勾心斗角，入口处有四个棕红色圆柱，从门楣到屋顶，再到 处的角楼，层层叠叠，错落有致，呈现出无穷无尽的意境。右侧是自在门，游客穿越这道门能在绿树红花间逍遥散步，环馆道路连着亲子舞台、双阁楼和樟树林滴水坊（茶馆），可以休闲就餐品茶。在敬礼大厅的左侧是解说门，经过这道门有一个解说小吃部，出售素食。

绿化带两旁有两组雕像，左侧是个巨大母狮子，双眼圆睁，微微张嘴露出红舌，昂头迈出右前腿，尾巴呈S型上扬，正前是个前肢作揖的小狮，左前是只蹲着仰视的小狮，右侧是个姿势相仿的小狮，身后还有只蹲着仰望的小狮。

绿化带右侧，是只体型与狮子相似的大象，仰着鼻子，左前腿向前迈出一小步，前方有两头小象，一只姿势像母象，一只坐在地上仰着鼻子，大象左侧小象与身后小象都学着母亲的样子，安详踏实，不似狮子虎视眈眈，威风凛凛。

原以为敬礼大厅应是佛像，进去却看到是个市场，据介绍，该建筑体占地坪，设有接待、询问、寄物、摄影、美食等多种功能。正后门不对游客开放，敬礼大厅是佛陀纪念馆的门面，也是全貌的“遮挡物”，借鉴了中国古典园林“曲径通幽处，禅房花木深”之妙。

千米外的正前方，是端坐深褐莲花宝座上的如来佛祖，它通体镀金，位于整个建筑体的 端，在蓝天白云下金光闪闪，通往这个巨型佛像的道路两侧，各有四组对称的高大佛塔，被称为“八塔”，分别名为：一教、二众、三好、四给、五和、六度、七诫、八道，每个塔的基座有客堂和简报室，提供茶水、各种咨询服务，其中，二众塔设有三好儿童馆，借由互动3D剧场推广“三好”运动，所谓“三好”即星云法师倡导的“存好心、说好话、做好事”；五和塔设有喜庆之家，提供佛化婚礼、弥月礼、庆生等服务；六度塔设有星云大师一笔字展，其基座上设有“天宫”，珍藏各种佛教文物。

左右佛塔两侧，有“南北长廊”，连接敬礼大厅与纪念馆，行走其间，可遮阳避雨，累了可在石椅上休憩，体现了“与人方便”的佛理。南北长廊壁上，镌有建佛陀纪念馆的功德芳名，显示“千家寺院，百万人士共建佛堂”的含义。

中间道路叫做“成佛大道”，是一条中轴线，终点是“万人照相台”。长50米，宽35米，共37阶，象征“三十七道品”。向东，身后是世界 、 的的铜铸座佛。面向西，有八座庄严宝塔作背景。两侧是北净房和南净房，也就是卫生间，为游人和来宾考虑的十分周到。

跨过万人照相台的37极台阶，是菩提广场，两侧是栩栩如生的大迦叶、目犍连、舍利佛等“十八罗汉”石雕，奇怪的是，这群“男子汉”群像中，还有三尊女性罗汉，她们乃莲花色比丘尼、大爱道比丘尼和妙贤比丘尼。据说，象征着佛教倡导的“男女平等”精神，与当今的“女权解放”有着异曲同工的道理。

纪念馆前，有佛教八宗祖雕像，达摩祖师，他是中国禅宗的始祖，所以中国的禅宗又称达摩宗，他被尊称为“东土 代祖师”、“达摩祖师”。

佛陀纪念馆为安奉佛陀真身舍利而建，“本馆”是佛陀纪念馆主体建筑，也是供奉佛陀真身舍利所在，称“四圣缔塔”，为覆钵式，像是一个倒扣的钵，内设三殿堂、四常设展、美术馆，有可容纳多人的大觉堂。基座四隅伫立着四圣塔，塔身壁龛有浮雕图像，塔内各供奉大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨、大愿地藏王菩萨和大行普贤菩萨造像，象征佛教的苦集灭道、信解行证及四弘誓愿。塔刹中的藏经阁。奉纳有全球百万人抄写的心经。

从外面平视，像是现代宾馆，外檐由一个个巨大石柱支撑，屋檐上悬挂大红灯笼，感觉是中西合璧，走近，看到上镶嵌“本馆”两个篆体字。本馆中，有玉佛殿、4D电影院循环播放《佛陀的一生》、佛光山宗史馆、普陀珞珈山观音殿、金佛殿、佛教节庆、佛教地宫还原。其中，佛教节庆采用了当代高科技的视听技术，声光电集于一体，吸引青少年的目光。由科技光影塑造的弥勒佛会用国语、闽南语、英语向观众打招呼问候。

本馆后方，是佛陀纪念馆的 一幢建筑——佛光楼，高12层，内设有滴水坊供信众饮食休息。上方的大佛是佛陀纪念馆的地标。

当顺着中轴线走向本馆的时候，一路上，都觉得佛光大佛向我微笑，越近，越有高大无比的感觉，越有一种视觉的压迫感。螺丝状的发髻，一望可知其出生之地并非中土，眼睛向下，慈眉善目，面颊丰满，含笑如春，两只夸张的耳朵显出圣态，身披袈裟，坦胸，胸前有个卍字符，右手上扬过肩，中指与拇指相捻，其余各指自然舒展，这叫说法印，象征着佛说法之意。左手曲臂手心向上，手指自然伸展。资料称，连基座高米，使用的铸像铜铁重达吨。

最感兴趣的，还是佛光山宗史馆，它用沙画、文物、图片、实物、影像等再现了佛光山宗师星云大师的生平。听着他一口江苏扬州口音的普通话，我觉得十分亲切。

佛陀纪念馆发放的册子中，有这样的描述：佛陀纪念馆就是一本佛法概论，它透过建筑、艺文、园林交织，藉由净房（洗手间）、椅凳、游廊，还有欢喜的笑容，演绎佛法，呈现星云法师所提倡的“ 佛教”。本馆的造型融合了古今中外的风格，本馆的外观造型仿自印度窣堵波，四个角隅的四圣塔酷似印度菩提迦叶大菩提寺，成佛大道两旁的八塔是中国楼阁式，而敬礼大厅则是中国宫廷式风格。

还有个奇怪的事情，来到佛陀纪念馆，可以随意品用平安粥，不收分毫，星云大师以粥代茶，与众生结缘。佛陀纪念馆也不收门票，随意出入。据说当初征求弟子意见，一半人主张要收门票，星云大师说服大家，佛陀纪念馆不收门票，为的是辟出一方 净土，在 建立佛国。

游完佛光山和佛陀纪念馆，我才知道了星云大师在全世界何来的威望，才知道佛祖的度化无处不在，才知道有付出才有回报，才知道佛光普照是如何深入人心的，佛光不似阳光，而是用佛的智慧，佛的精神，渐渐渗透人心，让你在不知不觉中感到他的无比伟大。

入寺长廊

天霞镶玉落青峦，层塔伸头欲问年。

葱绿一山初乱画，金光半寺始修禅。

长廊应悟星云苦，梵字方知罗汉绵。

由道踱行千米路，读文才叹少佛缘。

道山门

飞檐翘起涨佛光，踱入禅门步染香。

罗汉安然骑虎背，观音肃穆落荷邦。

白云化做三千玉，狮目睁成两炯霜。

梵界尤称无量地，前来便是拜弘彰。

第二道山门

梯行云上欲飞天，不二门前红柱嫣。

狮守禅家空碧翠，佛藏梵树聚冗官。

鲜花缠玉夺席位，绿叶煽情分轾轩。

两侧头陀排栉比，陪人一路向銮山。

第三道山门

红楼黄帽筑高轩，翠树白狮对两边。

过栋佛龛值岁月，登阶警句伫云天。

玄门不晓何时闭，性海焉知今日穿。

更悟华藏多美妙，悠悠进内把禅参。

大雄宝殿

红光绕顶寺廊深，宝殿辉煌一片金。

塔项悠悠缠玉旆，花丛恋恋忖春温。

龛窟筑壁围三世，灯盏悬空拜始君。

人到玄门应励步，修佛堪认此为根。

其他禅院

通幽曲径入廊深，红瓦黄墙不复新。

塔自檐边方露影，龙由殿角蓦出身。

频穿院落香积厚，但拜佛光我跪真。

钟磬回音余步下，禅声阵阵引来宾。

禅字碑林

禅房寂静鸟鸣音，镶壁佛光映殿深。

由自文华寻旧事，还从诗字问原因。

莲花净土回头看，慈善菩提仔细甄。

一派宽墙说大道，读来顿感是归真。

出山路上

山光殿影路幽长，入画青林列两旁。

似玉栏杆回乱翠，如银池水映明黄。

深时且自听佛语，浅处堪择逾梵房。

鸟性悠然何用悦，木鱼声里过竹墙。

大佛城

折弯谁度上西天，菩萨双排迎两边。

洞府廊间千种窍，佛城栏内万灵龛。

圆通自在唯陶铸，接引群生独小参。

细数阿罗堪不尽，竟于山顶列诸般。

佛陀纪念馆

遥遥金砥彰凡域，缠绕白云似染霜。

礼敬飞檐叠彩柱，佛廊慧道入禅乡。

塔芒由照菩提路，本馆独藏舍利光。

诚拜如来身若岳，慈眉善目度八方。

长按







































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