光明佛坛

祈愿：正法久住，法轮常转！

六祖慧能大师

盛唐时期有三个诗人可以说是释儒道的代表，王维代表释，被后人尊称为“诗佛”，李白代表道，被后人尊称为“诗仙”，杜甫代表儒，被后人尊称为“诗圣”。这一佛、一仙、一圣，如三足一样撑起中国文化的一只大鼎。

六祖慧能大师的碑文《六祖能禅师碑铭》便是王维所写。我们现在想想，这是多么不可思议的事情，慧能大师圆寂几十年后，他的高徒神会居然礼请一个在家人为恩师撰写碑文。这个在家人就是王维，也叫“摩诘居士。”

诗人王维

因为神会的缘故，王维对慧能大师折服得五体投地，称其“世之至人，有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎。”形容祖师是：“至人达观，与佛齐功。”

《六祖能禅师碑铭》这篇碑文，行文真挚，丝毫不见藻饰，可以说是一部简化版的《坛经》。让人看见一个真实的六祖慧能大师从幼年、成长、求法、得法、南遯、弘法、受诏、到寂灭的整个生平。诸如“幡动，风动，心动。”“菩提本无树”“人有南北，佛无南北。”……这些让后人津津乐道的公案，王维只字未提。

因为他明心见性。以般若力，生菩提文，开门见山，直通佛法大意。如他“摩诘”这个名字一般。

小学读书时我一直不明白王维字“摩诘”的含义，后来才得知摩诘二字意思为“净名”或“无垢称”，出自佛经《维摩诘经》。

诗人王维

纵观王维一生，深谙佛理，依教奉行，修持戒定慧，勇猛精进。没有半点文人狷狂习气，是令人深可敬佩的佛法践行者，未负居士二字，未负摩诘之意。

《旧唐书·王维传》叙述其晚年生活：“在京师日饭十数名僧，以元（玄）谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。肃宗上元二年（）一日，忽索笔作书，与亲朋故旧诀别，安坐而逝。”

王维是个天才，也是个通才，20岁那年高中状元，官至右丞。诗、书、画、印、音乐样样精通。他的诗在当时就已被唐代宗誉为“天下文宗”；他的画，后人推其为南宗山水画之祖，也就是文人画的开山祖师；他对音乐的造诣更是名动天下，可以根据一张奏乐图，指出画卷内容是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。

王维画作

这诗人，与山水融为一体

王维早年皈依，一生历经坎坷而后洒脱归真，他带给我们的启发便是这大好河山里都是禅，都可参。所谓“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”。读一读王维，此中意趣，自会了然：行到水穷处，坐看云起时。（《终南别业》）雨中山果落，灯下草虫鸣。（《秋夜独坐》）渡头灯火起，处处采菱归。（《山居即事》）湖上一回首，青山卷白云。（《欹湖》）涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）明月松间照，清泉石上流。（《山居秋暝》）荆溪白石出，天寒红叶稀。（《山中》）泉水咽危石，日色冷青松。（《过香积寺》）隔牖风惊竹，开门雪满山。（《冬夜对雪忆胡居士家》）君问穷通理，渔歌入浦深。（《酬张少府》）这些诗句内容虽然直白，但诗人写来也许并不容易。若要深究，写作方法却又是简单的，那便是：物我两忘，万念俱寂，观照直悟。正如参禅一般，语默动静体安然，无造作、无谄曲；于“水穷处”心行处灭，在“云起时”见柳暗花明；不让忧愁与不定，扰乱了山水的面目。而诗人自己，也得以同山水融为一体，一派天然。

他的诗，在悲喜、浓淡间

读摩诘的诗，说不上他的情绪是喜还是悲，感情是浓还是淡，但永远在悲喜、浓淡之间，在不思善、不思恶的当下毫无保留地呈现。“雨中山果落，灯下草虫鸣。”一枚山果落在山中，一只草虫鸣于草里，而天地生人卧于天地之间。“荆溪白石出，天寒红叶稀。”这静中一瞬，现万物生灭、四时变迁，又于无常冷寂中感得生之高洁与璀璨。“隔牖风惊竹，开门雪满山。”被风惊到的是竹子吗？满山的雪在门外，人人都能看见吗？“渡头灯火起，处处采菱归。”心灯明灭，归向何处？“湖上一回首，青山卷白云。”回向心源，山青云白。“君问穷通理，渔歌入浦深。”只此一句，将禅机道尽！如果想让王维把话讲得再浅白一些，不如读下面这首《夏日过青龙寺谒操禅师》：龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。黄花般若，翠竹法身；不住一物，皆入眼来；烦恼尽，而恼热自消。

人生如诗，处处是禅

别以为只有禅宗灯录里头的那些才叫公案、话头！世界上本没有路，走的人多了，也便成了路。山河世界、一花一树，哪样不是在表法？哪样不可以拿来参，拿来用？这便是摩诘诗句后世入禅的道理。王维少年得志，中年落魄，晚年明智。其实，他早年已皈依，是个虔诚的佛弟子。他一生随政治风云而起伏跌宕，看透的事何止一二，放下的也不止三四。从他趋近晚年的诗便可窥见，他所要的不过是人生幡然醒悟后的简单与自在。他的人生如其诗，诗中有禅机。正如宋人吴思道诗中所言：学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。

王维：六祖能禅师碑铭并序

无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本。离寂非动，乘化用常，在百法而无得，周万物而不殆。鼓枻海师，不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。则知法本不生，囚心起见；见无可取，法则常如。世之至人有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎!

禅师俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假，不生族姓之家；法无中边，不居华夏之地。善习表于儿戏，利根发于童心。不私其身，臭味于耕桑之侣；苟适其道，膻行于蛮貃之乡。年若干，事黄梅忍大师。愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。每大师登座，学众盈庭，中有三乘之根，共听一音之法。禅师默然受教，曾不起予，退省其私，迥超无我。其有犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹，香饭未消，弊衣仍覆，皆曰“升堂入室”，测海窥天，谓得黄帝之珠，堪授法王之印。大师心知独得，谦而不鸣。天何言哉!圣与仁岂敢?子曰：“赐也，吾与汝弗如。”临终，遂密授以祖师袈裟，谓之曰：“物忌独贤，人恶出己；予且死矣，汝其行乎!”

禅师遂怀宝迷邦，销声异域。众生为净土，杂居止于编人；世事是度门，混农商于劳侣。如此积十六载。南海有印宗法师，讲《涅槃经》禅师听于座下，因问大义，质以真乘。既不能酬，翻从请益，乃叹曰：“化身菩萨在此色身，肉眼凡夫愿开惠眼。”遂领徒属，尽诣禅居，奉为挂衣，亲自削发。于是大兴法雨，普洒客尘，乃教人以忍，曰：“忍者无生，方得无我。始于成初发心，以为教首。至于定无所入，惠无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣；举足下足，长在道场，是心是情，同归性海。商人告倦，自息化城；穷子无疑，直开宝藏。其有不植德本，难入顿门，妄系空花之狂，曾非惠日之咎。”常叹曰：“七宝布施等恒河沙，亿劫修行尽大地墨，不如无为之运、无碍之慈，弘济四生，大庇三有。”

既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫；涂身穿耳之国，航海穷年，皆愿拭目于龙象之姿，忘身于鲸鲵之口，骈立于户外，趺坐于床前。林是旃檀，更无杂树；华惟蘑卜，不嗅余香。皆以实归，多离妄执。九重延想，万里驰诚。思布发以奉迎，愿又手而作礼。则天太后、孝和皇并敕书劝谕，征赴京城。禅师子牟之心，敢忘凤阙；远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。天王厚礼，献玉衣于幺了人；女后宿因，施金钱于化佛。尚德贵物，异代同符。

至某载月日中，忽谓门人曰：“吾将行矣。”俄而异香满室，白虹属地。饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣。弹指不留，水流灯焰，全身永谢，薪尽火灭。山崩川竭，鸟哭猿啼。诸人唱言：“人无眼目，列郡恸哭，世且空虚。”某月日迁神于曹溪，安坐于某所。择吉祥之地，不待青乌；变功德之林，皆成白鹤。

呜呼!大师至性淳一，天姿贞素，百福成相，众妙会心。经行宴息，皆在正受；谈笑语言，曾无戏论。故能五天重迹，百越稽首。修蛇雄虺，毒蜇之气销；跳殳弯弓，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊酰知非。多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣。永惟浮图之法，实助皇王之化。

弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年，广量出于凡心，利智逾于宿学。虽末后供，乐最上乘。先师所明，有类献珠之顾；世人未识，犹多抱玉之悲。谓余知道，以颂见托。偈曰：

五蕴本空，六尘非有，终生倒计，不知正受。

莲花承足，杨枝生肘，苟离身心，孰为休咎?

至人达观，与佛齐功，无心舍有，何处依空!

不著三界，徒劳八风，以兹利智，遂与宗通。

愍彼偏方，不闻正法，俯同恶类，将兴善业。

教忍断嗔，修慈舍猎，世界一华，祖宗六叶。

大开宝藏，明示衣珠，本源常在，妄辙遂殊。

过动不动，离俱不俱，吾道如是，道岂在吾!

道遍四生，常依六趣，有漏圣智，无义章句。

六十二种，一百八喻，悉无所得，应如是住!

编自


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