湖南湘潭人杰地灵，这是众所周知的事情，但是，没想到，在佛教领域也是人才一拨接一拨，巨星耀眼。

说起湘潭佛教高僧大德，很多人都知道中华佛教总会首任会长，著名的爱国诗僧八指头陀。另外，还有中国佛教协会首席发起人虚云长老。

但现在很少有人知道，中兴宁波七塔寺的住持，临济宗第三十九世传人慈运法师也是湘潭人。

而且，慈运法师与八指头陀关系非同一般——他们竟然还是同一个村的人!学术界的人只知道慈运法师是湘潭人，具体什么位置是不清楚的。经笔者考证，他们均为现湘潭县杨嘉桥镇银湖村人。

慈运法师和八指头陀，这两位高僧为中国佛教史和湘潭文化史留下了极有价值的佳话，本文现就此作出专门阐述。

1—慈运法师简介

释慈运(—)，俗姓朱，字隆根，讳灵慧，号皈依，湖南湘潭人。母亲郭氏生下兄弟三人，慈运法师是第二子。

慈运法师自幼聪明异常，对世事和人生都有自己敏锐的见解。对佛教非常亲切，充满了宗教情怀。湖南人自古淳朴重义，勇敢尚武，为了养家糊口，慈运法师少年时代就出外做贩米生意，往来于湘鄂之间。

他身材伟岸，腰粗膀圆，力大无穷，武艺高强。一天，贩米船泛行洞庭湖上遇上了打劫的强盗，盗匪惊异慈运法师魁梧身材和一身的力气与武艺，威胁他加入盗团，遭到慈运法师的严词拒绝。

强盗感到震惊，不仅不恼，反而对他更加敬重，最后不但没抢米船，还反过来给他不少钱。以后，水盗之间流传：“那位朱某是一位奇男，以后大家要是遇到他，一定要谨慎，更不要加害于他。”

清道光二十四年()，十八岁时，他目睹世间种种不幸，深感世事无常，知道尘世五欲六尘困苦不堪，决定去走一条救世救心之路。

于是来到义宁县福田寺，礼昌明长老出家，两年后，在义宁县五竺寺野禅和尚座下受具足戒。此后他的足迹遍布大江南北，广参诸方讲肆禅席，奠定了他深厚的佛学素养。

道光三十年()，慈运法师参访了浙江普陀山观音菩萨道场。不久，他又到宁波鄞县接待寺挂单，在寺里担任香灯一职。

时太平天国军兴，战争漫及浙江，造成了市井荒废，盗蜂起，寺院未能幸免，接待寺僧人躲避一空。慈运法师一人独守，焚香礼佛，神闲气定。

一天，太平军士兵来到寺院，看见偌大的寺院就只有一人，士兵呵斥慈运法师：“所有的僧人都跑掉了，你一个留在这里，难道就不怕我们把你杀掉吗!’

慈运法师笑了笑说：“出家人早已生死度外，宁愿守护寺院受你们杀戮，也不能舍佛求生!”太平军首领觉得慈运法师是一个义气之人，油然而生敬佩之情，于是送给慈运法师一面黄旗，让他挂在寺门前的树上，这样其它将士就不会再侵犯了。

正是因为慈运法师的大智大勇，使接待寺躲过一劫，因而保存下来，而当地的其它寺院，则遭到焚劫。

太平军走后，慈运法师移居永宁寺，他独立支撑，坚持暮鼓晨钟，使周围五里八乡的信徒慕名前来供养，寺院香火也因此日渐兴盛。此后他又住持修建万寿寺，使这个破败不堪的古刹重新焕发生机。

同治九年()，时年44岁的慈运法师已经成为一位名满天下的高僧，倍受世人尊重。许多人自动投入到他门下，拜他为师。

这一年，鄞县云龙寺的僧俗两众慕名请他前去住持，他接受了普洽皓公的祖灯，正式成为临济宗第三十九世正传传人。

同治十三年()，慈运法师被宁波天童寺推举为推为住持。太白山天童寺是宋代禅宗五山之一，也是清代的四大丛林(另三个是镇江金山寺、常州天宁寺、扬州高旻寺)之一。

相传西晋时，僧人义兴在此结茅修行，因业行感动太白老人，化为童子为他担柴提水。唐代僧人法璿把山改名“天童”。宋代山上兴建景德禅寺，成为中国禅宗分支曹洞宗的重要道场。

这么一座扬名天下的古寺大庙，也没有躲过风风雨雨的洗劫。这一年，水灾蔓延，天童寺亦受冲击，整个寺院损失惨重。慈运法师临危受命，他不怨天尤人，以一颗平常心默默地践履佛教徒的天职。

他珍惜东南名刹天童寺的地位与名声，决心不让它在自己的手中垮掉，发誓要兴复这座有名的古刹。他以身作则带领僧众修复殿宇、重装佛像，整治水利，强调农殖，取得了很好的成效。

慈运法师在重新修复寺院的同时，也十分注重弘法利生，他首倡佛像开光仪式、度僧发放度牒、建立水陆道场等等佛事活动，使天童寺在很短的时间里就重新恢复了生气。

光绪十六年()，七塔寺僧众礼请慈运法师住持修复七塔寺。此时该寺因经战乱，只剩断壁颓垣，破败不堪。

年过六旬的慈运法师看在眼里，痛在心里。他受命以来，多方募集，亲自设计。在他的带领下，几年之间，七塔寺先后修建了库房、禅堂、云水堂、钟楼等建筑，同时塑造了观音菩萨等诸佛菩萨像，寺院渐具规模，香火日益旺盛。

在寺院硬件设施完成之后，慈运法师将主要精力转移到寺院管理和人才培养上来。他先后选拔和培养了一批优秀僧人，招收了友法、月波、岐昌、一禅、本来、玉忠等法徒，设监院、知客、维那各职，让他们各负其责，执事各寮，负责寺院的管理。

这些人在慈运法师的指导下，个个成才，后来都成为一方名僧，对四明地区佛教的发展作出了重要的贡献。

慈运法师还在古稀之年开坛传戒，续佛慧命。他不顾年老体衰，亲自到北京，请朝廷颁发龙藏，朝廷对他的忠心与复兴佛法、弘化一方的事迹予以表扬，除批准颁发龙藏外，还敕赐“报恩寺”额。

第二年，寺里建起了藏经楼，将藏经全部安顿进去，龙藏成为镇寺之宝。七塔寺经过慈运法师的苦心经营，规模超过前代，寺院香火也日渐兴盛。慈运法师也因其对七塔寺的卓越贡献被尊为“七塔寺中兴之祖”。

光绪三十二年()，在慈运法师八十寿辰，寺院为了报答法师对七塔寺的贡献，专门开了一堂寿戒，各地的法子听到这一消息，纷纷前来受戒。

宣统二年()八月二十九日，为佛教献出自己一生的慈运法师在七塔寺圆寂。世寿八十有四，僧腊六十有七。消息传出，四明为之动容，信众排着长队依依向他告别。

慈运法师荼毗后，弟子们将他的舍利塔安在天童玲珑岩下。他的48位法嗣，承师遗志，弘法传道，播及四面八方。

四明地区的天童寺、育王寺、观宗寺、雪窦寺、施祥寺、接待寺、总持寺、龙圣寺、看经寺、德云寺、大隐寺等数百主持寺院工作的法师，大多都出于他的门下。

据查《天童寺志》载：慈运灵慧禅师塔，原在玲珑岩下，今不存。

不过，寺志尚保存有塔铭，为存史，录全文如下：

临济第三十九世，有法器，曰隆安大师者，湖南湘潭朱氏子。初从昌明禅师披剃。受具戒於野禅声和尚。已而，遍参江浙善知识。普洽长老，契其根利，为传法印，遂以佛号，为正念法门。

久之，法席宏展，外护交崇，推主天童、七塔、万善等寺。以清之宣统二年八月二十九日示寂於七塔寺，安骨於宁波太白山右。世岁八十四，僧腊六十有六矣。

其未祝发时也，尝贸米湖北，道经洞庭，为盗所掠。盗喜师魁梧，有智略，昂然美丈夫、胁籍其党，要以不义之利，否则必致之死。师誓死不允，盗壮其气，自反所夺。且曰：“厥后朱某经此，有加害者必罚之。”

初莅宁波，充接待寺苦役。时洪、杨之役，鸡犬无存，住持等弃而先遁。寇至，谓师曰：“诸僧已逸，汝胡独留?”对曰“我非不欲求生。我去，谁侍佛香火者?心不忍耳!”盗义而与之黄旗。

且戒其众曰：“犯此者，杀无贷!”当是时，全邑精蓝，焚劫一空，而是寺赖以无恙。难平，住持等归，疑师恃功而恋，赠金速行。师一无所需而去。

越五十余年，寺主子孙衰落，典是席者，为其法徒，盖亦天之报施善僧也耶!其卓锡天童、七塔也，甫驻天童，百废俱振。

未几，大水淹田，桥裂，损及庙貌，虽施规复，而檀越希踪，重以吏绅阻行法会，停建水陆道场。四来宓萏，膳粥不继。师口苦心诚，感孚学官，得弛前禁。自是，礼忏者不绝於道，而衣单实利赖焉!

七塔寺者，唐季丛林，兵燹迭婴，宇圮僧散，虽有周氏母子，苦行倡募，厥功未竟，赉愿偕亡。师主是寺贫迈，天童缁流，闻风来以百计，於是举债新营，庄严诸佛，请藏布法，宣戒度僧，信施日众，水陆道场，同期竞建，岁以为常。

旧俗凡尸斋者，携眷入聚，茹荤款客，歌姬杂沓。师乃撰规，痛革肃之、至今世称七塔中兴云。

师字慈运，号皈依。生平为人，临祸不怖，义利区明。主万寿垂二十年，艰难创复，大率类是。至其慈怀济物，不讦不矜。在他人所不能者，其次焉已。

法徒四十余人，或性相澄通，或专勤顶佛，或禅智默照，或净土趋心，僧俗钦揄;长方丈者，已过半矣。呜呼!盛哉!

民国戊午秋，余供阿育王寺释迦舍利，道经七塔，其弟子方丈僧唆等曰：“方君延龄，尝为先师建窣堵矣。今同门诸友，醵金广造，请锡之铭。”

余既阐其大凡，用贞诸石，以告来际，乃为述师事状，且为铭曰：

猗法王之苗裔兮!濒险变而不惧。

贪嗔痴不可毒兮!寺既完而返故。

禅侣翩其腹枵兮!感财施于善主。

树与鸟共演佛音兮!神栖迟於西上。

2八指头陀与慈运法师的关系

慈运法师的弟子中，有两个赫赫有名的人物，都是佛教史上不可或缺的高僧。一个是他的同乡，中华佛总会首任会长八指头陀释敬安，一个是新中国佛教协会首任会长圆瑛法师。

圆瑛法师也是慈运法师的得法弟子，继承了临济宗法脉，为第四十世传人。不过，圆瑛法师同时也是八指头陀的弟子，在天童寺亲侍八指头陀习禅达六年之久。这里，只阐述八指头陀与慈运法师的关系。

释敬安于同治十三年(年)从湖南远游吴越，此行历时达十年之久。

慈运法师于同治十三年正在住持天童寺，光绪三年(年)退居万善寺。

而释敬安恰好于光绪三年(年)住在宁波，曾小住三茅山普安寺，又游镇海灵芝山、四明山阿育王寺、慈溪骠骑山，春、夏、秋均往来于太白山天童寺，并曾于玲珑岩结茅闭关。

秋在阿育王寺佛舍利塔前烧二指并剜臂肉燃灯供佛，自此号“八指头陀”。所以，这段时间是八指头陀与慈运法师长往来的开始。八指头陀对这位同乡兼佛门前辈以师礼事之。

光绪三年()春天，慈运法师由天童寺退归镇海万善寺，八指头陀赋诗一首相赠：

芒鞋竹杖归来日，山色泉声怅别时。

但愿人天更推出，长康依旧侍吾师。

光绪四年()春天，这时慈运法师正在修建万寿寺，八指头陀又作诗感怀慈运法师：

春风吹雨日凄凄，风雨怀师欲寄题。

遥忆青青江岸上，幽斋新筑与云齐。

光绪二十年()，八指头陀回到长沙了，但仍写诗回忆慈运法师：

太白峰前听法回，寒梅二十度花开。

何时七塔桥边寺，重礼明州布袋来。

宣统二年()，慈运法师示现疾病，八指头陀曾经前往七塔寺探视问候。这年慈运法师圆寂，八指头陀又亲自封棺，并且说法，其法语在《七塔寺志》中保存下来。

只可惜这段法语和诗作在《八指头陀诗文集》中失收。同样为存史，现全文照录。

八指头陀为慈运法师起棺法语：

八十年中海内师，赵州古佛德堪追。

秋风忽动西归兴，黄菊无情也泪垂。

恭维长庚退席，七塔中兴，慈公老和尚，诞质湘潭，披缁江右。遍参烟水，久历风霜。

卓锡甬东，浮杯海上。庄严万善，总持一心。道俗翘诚，人天推出。宏法太白，中兴报恩。清澄碧海，光应彤庭。

颁请龙藏还山，光扬象教。四众欢腾，八部交赞!此犹是世谛流布，未足为老人颂。惟其为法为人，慈心济物，四来不拒，一粒同餐，有求皆应，无愿不从。

年逾八秩，道播十方。义龙律虎，俱出其门，春兰秋菊，各擅其美，真所谓喜舍慈悲皆具足，福德寿考悉俱圆。生荣死哀，举世无匹。

第当此魔强弱之时，僧宝云亡之际。耆旧凋谢，诚我法门之不幸也!虽然如是，只今起棺归天童入圹，又作麽生道?“更无黄叶随风舞，惟有青松夹道迎”(卓柱杖)云：“起。

八指头陀为慈运法师入圹法语：

这座无缝塔，谁能请样描?浮根俱已谢，神理岂能超。幽坑一以闭，千年不复朝。惟有无影树，千条复万条。

八指头陀在慈运法师灵前小参法语：

如华严经所明，十地菩萨，于六波罗密，各有偏多，余非不修，但随力随分。

敬安则谓我慈老和尚于万行门中，惟德最胜。更难得者，一生不矜已长，不谈人短，喜成人以德，济人之困，为人忘己，损自益他，处逆若顺，遇险而安，其肚量宽宏，若太虚之广，不拒诸有;

如大海之深，不拒众流，故能建大道场，作大佛事，福寿全归，唯德所至。

回忆敬安在跨塘庵闭关时，持过午不食戒，时过不吃，惟老人来庵，即为取表定时，时至亲持钵饭碗羹，送入关房，有病为调汤药，慰问备至，此犹令人铭心刻骨，不能忘者。

今秋七月，至七塔问疾，老人含笑谓敬安曰：‘与尔相交四十载，今将长别!’呜呼!不意竟成谶语。

桑梓情深今已矣，云水年迈更何依。

慈运法师灵位在祖堂入牌时，八指头陀法语：

一切法无生、一切法无灭，我佛大沙门，常作如是说。

于此会得，慈老人八十年前未曾生，八十年后不曾灭。既不曾生，又不曾灭，则昨日灵柩入山，全身入塔，乃成虚设。

是故当知，圣人于无生灭中，示现生灭，求其生灭之迹，了不可得!譬如日生于东、而没于西，日果东生而西没乎!

仲尼川上叹曰：‘逝者于斯，未尝往也。’

肇法师又曰：‘江河竞注而不流’即不生灭亦成剩语。

良久云：万古碧潭空界月，再三捞漉始知休。

伏维尚飨!

从以上的诗作与法语中可以明显看出来，八指头陀和慈运法师深情厚谊，惺惺相惜。他称慈运法师为“八十年中海内师”，又特别指出，桑梓情深，云水何依。可见，这两位老乡非同一般的关系。

慈运法师之后，七塔寺住持是其弟子岐昌大和尚。八指头陀和岐昌仍旧感情深厚，交往极多。

在宣统至民国初年，八指头陀主持宁波、浙江乃至全国僧教育会，宁波僧教育会的会务，都是依赖岐昌大和尚协助。

八指头陀与慈运法师的终生交谊，以及天童寺与七塔寺的历史渊源，由此可见一斑。

3慈运法师故里与八指头陀故里同村考

同治十三年()，八指头陀行脚吴越，这段史实大家都熟知。在八指头陀东游过程中，这一来就是十年，难道他真是独游吴越吗?为什么会到这边来，而不是其他地方?研究他在这边这段时间的交往，我们发现，有两个湘潭同乡是特别重要的人物!

这两人，一个即是天童寺住持慈运法师，一个是鄞州知府秦簧秦鹿笙。

据查秦炳直《秦簧行状》(一卷，清光绪刻本，现藏湖南图书馆)，秦簧(—)，字甲峰，号鹿笙，清同治三年()举人。时任鄞州知府。有《听湘流书屋杂著》四卷，另修有《光绪兰溪县志》。著述今多不存。

其子名炳直，字子质。号习冠，清光绪元年()举人，官京曹十馀年，后署福州知府，官广东提督。

八指头陀诗文集中，有许多与秦氏父子应酬的诗作，可见他们来往极多。

举两首例子，如光绪五年()，八指头陀有《将之跨塘禅院，留别秦鹿笙明府》：

天涯同是未归人，唱罢离歌更怆神。

万叠云山两芒屦，百重烟水一闲身。

寒岩枯木原无想，野馆梅花别有春。

安得渊明辞五斗，共从林下避红尘。

另光绪七年()写了一首诗送给秦簧的儿子秦炳直，名为《赠湘潭秦子质舍人》：

不怕风波险，孤帆独远征。

省亲来越国，谒帝去燕京。(时尊甫鹿笙明府宰鄞邑)

只为全忠孝，非关爱利名。

五湖烟水阔，随意濯簪缨。

从上面这首诗可见，当时八指头陀与秦簧在宁波鄞县，又恰逢秦的儿子秦炳直来看望父亲，当然，秦炳直是进京赶考，路过宁波，顺道而来的。

我们不难看出，他与秦氏父子关系非同一般，后来的诗文集显示，他们保持了终生的交情。

当然，当时有个大的政治背景，由于曾国藩湘军兴起，湖南人物从此遍及全国各地，老乡之间，相互照应，自是也是情理之中的事。八指头陀的成长环境自然也与这个背景分不开。

光绪七年()，八指头陀的第一本诗集《嚼梅吟》在宁波刊刻，八指头陀请了许多知名人物题跋作序，毫无疑问，第一个写序的就是当地地方官秦簧，他的序全文如下：

光绪纪元之岁，余差次浙之甬东。暇日游于天童，询悉方丈皈依俗姓朱，为吾邑丙子翰林朱卓夫本家也。

皈依禅气冲盎，道体清宏，真不愧法门弟子。时有往来，晤玄之余，颇饶兴会，三年六月，余二次至甬，复得晤皈依。

有寄禅者，俗姓黄，亦家于潭之姜市，缘中落，至为僧。喜学为韵语，时有全句。出示《嚼梅吟》一卷，绝去尘俗，天然为真门妙谛。

一见之后，闻就于皈依所常住万善庵，坐关不出者几年余。五年，余需次武林候潮门，寄禅曾有诗来，尘事匆冗，未暇复答。

六年，余莅任兰溪，相距较远，每至洞源及大寺等风日清幽之处，未尝不念二僧于怀也。

今年二月，余由兰邑量移，榷篆鄮山。二僧同来相访，寄禅复出旧本索序。

余以一行作吏，正陆务观所谓：“官身早莫不容闲，尘土堆胸愧满颜。也有向人堪说处，坐衙常对水南山。”

阅《嚼梅吟》，不啻水南山之对也。他日寄禅禅味日深，诗思日进，所造诣者正未可以限量。因皈依代为敦促，略述其颠末，如此而已。

钦加同知衔署理浙江宁波鄞县知县湘潭秦簧谨识。

我们读毕秦簧此序，对先前八指头陀来江浙一带的疑惑也开始解开了。

秦簧说的天童方丈皈依，就是慈运法师。秦评价他为“禅气冲盎，道体清宏，真不愧法门弟子。”

同时还说与他“时有往来，晤玄之余，颇饶兴会。”

后又有经慈运法师介绍，认识了另一位湘潭老乡释敬安八指头陀。八指头陀又借机为《嚼梅吟》索序，从此奠定了他们的交情。

特别需要指出的是，秦簧在本序文中，提供了一个重要的线索，他说慈运法师是湘潭丙子翰林朱卓夫的本家。这位朱卓英也是银湖村一位知名人物。

朱卓英(—)，字倬夫(常写成卓夫)。系今湘潭县杨嘉桥镇雁坪银湖村人氏。

经查证《大清德宗景皇帝实录》(卷31、卷50)，朱卓英于光绪二年(),参加丙子恩科会试，得贡士第七名，殿试登进士二甲第十七名。

同年五月(6月3日)改庶吉士。光绪三年四月(年6月9日)，散馆，授翰林院编修。

朱卓英事迹，据湘潭前辈学者朱康瑞、王剑云及刘德安三位先生记载：

幼聪慧，读书一目数行，家贫，母亲张氏期望甚殷，拮据从师。每外归母携就灯下课读，纺声与书声相应。

三岁遍读五经。试为文，下笔辄惊长老。其师谭余初，深器异之，以女事焉。

年十五应试屡掇前茅。由是师友期许，州府惊羡，才名灿然，君亦高自标，置有雄视万夫之慨。

咸丰庚申()，学使胡公，按临科试以经学，名冠阖郡，补博士弟子员第一，胡公号知名人籍甚，时有房考某公器之，招致门下，先生不肯往，人咎其仿，先生曰，此何等事，岂可以苟就耶?旋登同治丁卯科举人()，光绪丙子科进士()，钦点翰林院编修，朝考一等，敕授文林郎，诰封奉直大夫。

其二子伯垣仲培，皆入泮，补博士弟子员，女适杨政子。时值洋务日棘，中日失和，辽潘登莱，同时告警，环海骚然，清庭腐败，俯首割地受和。

公亲睹神州有陆沉之危，主张自强救国，丙戌()，曾上刚健中正疏，未蒙上纳，同是叹外患难之日深，事权之不属，热血填膺，无处挥洒，只数载，遂辞职挂冠而归，仕宦之心绝矣。

晚年，隐居潭城之西隅芙蓉园(今雁坪银湖村朱家湾)。读书讲学，优游乐道，里居二十年，凡善堂公事，如重修黉宫，再造万楼，以及育婴保节诸务，无不竭力为之。

时值里中大饥荒，哀鸿遍野，先生急告县令剀切示谕，严富室闭粜之罚。由是闾左感戴，微先生事几殆然，先生不自功，认为乃已之分内事也。宣统元年，殁于斯，葬于白鹿冲奇湾，享寿六十有八。

慈运法师与银湖村的朱卓英是本家，又加之秦簧在叙中明说了一句：

这又是一条重要线索。我们得悉银湖村在当时名姜市，八指头陀在诗文集中多有提及，如《姜市扫周孺人墓》等。

我们现在到银湖村之银湖塘边一看便知，这一带就是八指头陀故居遗址所在地，门前一条古驿道，痕迹犹存。

这条古驿道是石潭至姜畲的交通要道，当时即已形成集市，八指头陀有为其父买药的记载，可见，姜市之名由来有自。

秦簧说八指头陀和慈运法师皆“家于姜市”，也就是，他们都是现今杨嘉桥镇银湖村人，确证无疑!

经过对这几位湘潭先贤的研究，已知朱卓英、慈运法师、八指头陀均为银湖村人。

这让我们极其震惊，一个村，出了两个佛教界高僧(法脉至今绵延，当世高僧、中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长圣辉大和尚亦是相邻的杨嘉桥镇柳湖村人)，另加一个翰林，不能不说是一个奇迹。