年，徐霞客游天台山。他将八日的见闻写成游记，成为现存《徐霞客游记》的第一篇。天台山很神奇，它不属于佛教四大名山之列，也不是菩萨道场，但却被冠以“佛宗道源”之名。“佛宗”，指的是佛教天台宗发源地国清寺；“道源”，天台山上的桐柏宫是道教全真派南宗祖庭。佛教十宗（唐代）：净土宗、律宗、天台宗、成实宗、三论宗、俱舍宗、禅宗、华严宗、法相宗、密宗道教两大派别为全真派与正一派，其中全真派又可分为北宗与南宗。按：本篇游记只涉及三座佛寺。国清寺论及天台宗，就不得不提起天台宗的实际创立者智顗(yǐ)（–）。智顗七岁时便喜爱去寺院游玩；在经历家庭巨变后，他于18岁时受戒出家，并先后跟随慧旷律师与慧思禅师学习佛法。陈太建七年（），智者大师初入天台，在天台隐修了近十年，后受陈后主迎请而不得不重回建康（今南京）讲经说法。祯明三年（）元月，隋军攻破建康，陈朝灭亡，智顗沿江而下，避居庐山。八年后，因三次受晋王杨广（即后来的隋炀帝）邀请无法再推辞，智顗前往扬州为杨广授菩萨戒，戒名总持菩萨，而杨广则尊智顗为智者大师。（这一幕是不是有点眼熟？戳此回顾：“达赖”一词的由来）国清寺一方面，智者大师利用个人影响力保护了多座寺院免遭毁坏，并能在说法时引来千人以上的听众；然而另一方面，智顗因其宗教影响力而为隋王朝所忌惮，并屡次被晋王杨广遣书召请。开皇十七年（），返回天台的智者大师应邀再次出山，行至石城（今新昌大佛寺）而“云有疾”，最终于十一月廿四日圆寂。在最近的三十年间，有不少学者认为智顗并非死于疾病，而是受到了政治迫害。作为结局，他的逝世不仅保全了天台僧团，也使天台宗获得了皇家的照拂而非压迫。天台宗遵奉《妙法莲华经》，因而又被称为法华宗。天台宗于公元9世纪被传至日本，后分出日莲宗，并于20世纪又分化出一些新兴教派，包括如今在国内知名度很高的创价学会。隋国清寺「寺若成，国即清，當呼為『国清寺』。」在逝世前不久，智者大师认为天台山下某处可建寺院，为之画了式样图后在遗书中嘱咐晋王杨广帮忙建寺：「不见寺成，瞑目為恨。」尊智顗为师的杨广自然照办。他于开皇十八年（）年派人依图造寺，并在即位后用先师梦中之名「国清寺」为该寺命名。如今的国清寺坐落在旧址附近，历经天灾人祸与重修的更迭而呈现出历史的风貌。因其依山而建，拾阶而上的礼佛者在每一层都能领略不同的景色。在寺中参天的古树中，有一株隋梅，相传由天台宗五组灌顶大师（智者大师的弟子之一；智者大师被认为是天台宗四祖）手植，可惜我去的时间并非梅花开放的时节。寺中有一处可同时欣赏隋梅与远处的隋塔。该塔位于国清寺旧址前，是隋炀帝遣人为纪念智者大师而建。与高耸的大塔不同，寺内大雄宝殿前另有两座小型砖塔，是韶国师（德韶）所建，其中安置了从赤城山上梁妃塔中取出的两颗佛舍利。（这是明代资料中所述，我完全不记得自己参拜时看见过这两座砖塔，或许是我漏看了，抑或是寺基移位后这两座砖塔的相对位置发生了变化。）

隋塔

梁妃塔关于佛塔的形制，戳此阅读：佛塔造型那么多，印度的佛塔了解一下？国清寺的五百罗汉堂给我留下了深刻的印象。其中，五百罗汉或站或坐，有的在对弈中眉头紧锁，有的在逗弄身旁的另一位罗汉，还有的不问世间事而悠然看书。我在杭州灵隐寺、九华山百岁宫都曾见过五百罗汉的塑像，国清寺的五百罗汉无疑是其中佛性最隐而人性最显的。在这般的塑像群中礼敬三匝，观者与其说是在内心升起了敬畏之情，倒更感觉像是误入了罗汉们居住的一方净土，从而获得内心的片刻安宁。年的历史给国清寺带来的不止是空间位置的微调，天台宗在此发扬，兼有僧人如寒山、拾得曾在此“坐而论道”。（关于寒山拾得，戳此阅读：婚姻神=僧人？）难能可贵的是，无论身处乱世还是治世，国清寺似乎都与俗世保持着距离。殿堂的外墙斑驳，比已建成年的灵隐寺看上去更加“古朴”；僧人需从事农业劳作，寺外的田地中常能看到他们忙碌的身影；寺院没有


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