六道众生中的人实质上是情欲的产物和表现，生活无非是情欲的相续流，众生的种种欲愿构画着世界的种种相貌，而我们却往往沉迷其中，不觉不知，随波逐浪，生生死死，或以苦为乐，或苦中求乐，结果是乐亦成为苦因。东方贤圣洞察此等世情，施设种种教学，引导人们破除迷情妄惑，认清人生的真相，实证宇宙真理。就佛教而言，就是破三惑除五毒见法性证涅槃。这是人生最值得追求的事业，也是唯一有真实意义的生活。

　　破惑须淡出。蕅益大师有法语曰：“世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。人惟淡故，其交恒；道惟淡故，久而不厌。时习之悦，朋来之乐，不知之不愠，皆淡中滋味也。欲界情淡，得离生喜乐；初禅情淡，得定生喜乐；二禅情淡，得离喜妙乐；三禅情淡，得拾念清净；三界情淡，得寂灭涅槃；四道法爱淡，证中道常寂灭性。是故三世如来，究竟此淡者也；十方菩萨分证此淡者也；声闻缘觉，得淡之一隅者也；老子庄子窃淡之影响者也。欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气，尽情放下。放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界有味如嚼蜡矣。”远公从学儒、学道至学佛，追求的是身心性命之道，因而他自少年就以“息心”为归趣。欲从范宜子息心隐遁；在安公门下息心行道25年，卜居庐峰“影不出山，迹不入俗”，息心行道30余年。这些事实足以说明远公是于淡泊中深达淡性的。淡性者，法性也。

　　既证法性已，远公乃表以文字曰《法性论》(今佚)，《高僧传》只引了“至极以不变为性，得性的以体极为宗”一句。“至极”即是涅槃，不生不灭，非有非无，故说“至极以不变为性”。涅槃是对顺化的否定，顺化是众生的生存状态，顺从情欲之流而化现种种境界，顺化则滞本失照，轮回不已。所以明智的人毅然“出家”，“超化表以寻宗”，直至冥符不变之性，不变之性即是法性，法性是无性之性，“法性无性，因缘以之生，生缘无自相，虽有而常无，常无非绝有，犹火传而不息，”可见，远公证知法性超越有无生灭，毕竟不是思维的对象，只是随缘开显种种境界。关于如何证法性，远公明示先究明人生本状：“生途兆于无始之境，变化构于倚伏之场，咸生于未有而有，灭于既有而无。推而尽之，则知有无回谢于一法，相待而非原；生灭两行于一化，映空而无主”。明白人生毕竟是因缘化现的幻相，然后须“即之以成观，反鉴以求宗”，返照生命相续流中“尘累不止”，坚固出离心。如此观照力深，则能“悟彻入微，而名实俱玄”，层层升进地破无明、显法性。

　　远公是一位稳贴见性了的觉悟者，因此在与东晋的权贵和名士的交往中，表现出觉悟者具有的慈悲、平等、镇定、荡坦、和悦等品质和气度，面对着这样一位悲智俱全的菩萨，即使刚强顽劣的众生也很难不受其摄受和感化。

　　有一种说法，认为远公居庐山是故作姿态，以退为进、博取高名；远公与权贵士子的交游是拉拢势力，争取僧团利益；远公与权贵交往中获得各方普遍的敬重，是他的交际手腕高明。这些鄙俗见解是对慧远大师的恶劣诋毁。持此论调的人，无视远公毕生学行操守，不懂远公等高僧大德的精神品格和崇高追求，不懂佛化人格的伟大魅力。根本在于他们对佛教没有真实的了解。