……念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然……——明.憨山大师

这是明朝佛门一代宗师憨山大师《费闲歌》当中的四句。原本这篇偈颂是四十句，分十个小节，每一小节阐述一个实际修行当中的过患。但犹以这个小节，这四句更为学佛善信们所称道和赞叹。当然受到一些居心不良之辈的曲解，同时也引发了很多的争论和非议。

我们完整的看待憨山大师这四句偈颂，没有半点问题。只不过有的版本把“徒然”写做成了“枉然”，但其中义理不失，这也不是什么大的问题。关键是多年来有很多人断章取义，把“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这后二句单独拿出来说事儿，因此就于某些现在净土宗的善信大德们所说有了冲突。

其实，即使单独拿出憨山大师这两句偈语来看也没有一点点错，但不知何故就是触动了某些“大德菩萨”的那颗敏感而脆弱的神经了，好像这两句话就破灭了他们往生西方净土美好“泡影”了，似乎就妨碍了他们得见阿弥陀佛的希望了。好不怪哉！真心的想问一句，你们这些人口里宣说扬的这个“净土”还是佛陀所宣讲的那个“净土”吗？还是慧远大师，善导大师所弘扬的那个“净土”吗？

憨山大师是明朝一代高僧。一生的经历犹如一部传奇。大师虽以振兴禅宗为己任，但学识渊博，于儒释道皆有涉猎且精通。

憨山大师在外号召三教合流共弘，在内则主张禅净教合参同修。大家有所不知，憨山大师虽是禅宗临济宗门下，但恰恰是在听闻《华严玄谈》时，恍然大悟的。据说憨山大师因仰慕华严宗的清凉澄观大师的德范修为，还自字“澄印”，以表自己追思仰慕之情。

我们一定要清醒的知道，我们的祖师和古时大德都是在倡导一门深入的同时，也提倡广闻博学。没有任何一位祖师大德是闭门造车或是心胸狭隘到只知有己，不是有人的地步。更不会偏执的赞己毁他，攻击其他佛教宗派。因为佛陀的教诲也是让我们“无量法门誓愿学”啊！

憨山大师不仅精通禅法，而且也非常精通佛教教理，大师对诸如《华严经》《法华经》《般若经》等经论都有专著的疏论文章。甚至憨山大师还为道家经典《道德经》做过专门的注疏。有兴趣的可以去请一本拜读一下，让我们也了解一个大师为什么能称之为是大师。

憨山大师非常提“自性净土”，不遗余力的倡导禅净双修。

明万历四年，憨山大师与净土宗的莲池袾宏大师相会于五台山。两位大师一见如故，朝夕相处，探讨佛法妙义达五日有余。从此开始了他们一生的情谊交往，同时也开始了他们一生的佛教思想的融合。后来在明万历四十五年，莲池袾宏大师圆寂之后，亲赴杭州云栖寺为一生的至交道友做《莲池大师塔铭》。所以历史上真正的大师都不会有佛教法门教派之争。他们不但私谊很好，而且都提倡合参合修的重要性。

这种争端到了民国时期愈演愈烈，直至近年又甚嚣尘上。这些人动不动就拿一本《印光文抄》说是说非。其实真的是错解印光大师的一片好心本意了。等有机会我会专门逐篇解读《印光文抄》，还他老人家一个“清白”。

念佛容易信佛难。这是我们任何一个修学佛法都会碰到的问题。念佛亦是学佛，而学佛又何尝不是“学佛容易信佛难”呢。我们的六祖慧能大师在《法宝坛经》当中也多次强调：此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。所以说，憨山大师此处讲的是我们所有学佛修行所面临的共性问题，难不成净土宗学人就没有这类问题了吗？那天天将“信愿行”挂在嘴上的又是谁家的儿孙呢？

我以前也多次讲过，“信愿行”是我们佛教一切法门所共修的基础，“信愿行”不是哪个法门的专利，它“信愿行”尤其不是净土宗的专利。我们不论修学哪个法门，怎么能少的了“信愿行”呢？

如果我们念佛，学佛没有信心，没有真信切愿，那么自然就“心口不一总是闲”了。心里没有对佛法僧三宝没有皈依信仰之心；心里对本师释迦牟尼佛的教诲没有依教奉行之心；心里对阿弥陀佛没有皈依投靠往生之心，你嘴巴里念几句“佛号”就可以往生了？这纯粹就是自欺欺人之论，掩耳盗铃之行。

在“念佛容易信佛难，心口不一总是闲”的前提之下，憨山大师宣讲出了“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”的震聋发聩的“狮子吼”。可是，这么多年来被那些不学无术，别有用心的所谓的“净宗大师”诋毁殆尽！难道这岂不是净土宗之悲哀，佛门之大不幸吗？

我们真的应当觉醒了！

六度波罗密法是佛陀金口所讲，即布施波罗密，持戒波罗密，忍辱波罗密，精进波罗密，禅定波罗密，般若波罗密。难道修学净土宗的学人不修“六度波罗密”法？而六度波罗密法里的禅定度的就是散乱啊！憨山大师“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”哪里有问题吗？

很多修学净土宗的都听说过“一心不乱”，那么什么叫“一心不乱”？我们且看在《佛说阿弥陀经》我们的本师释迦牟尼佛是如何教导我们的。

“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

“善男子，善女人”就是指我们信奉佛教的善信男女。如果不信奉佛法，那就只是男女了。“闻说阿弥陀佛，执持名号”就是指念佛法门也是释迦牟尼佛亲口宣说之殊胜教法。

“执持”二字不可轻忽，很多善信认为“执持”只是针对“阿弥陀佛圣号”而言，其实大谬。此处更需要“执持”阿弥陀佛之教诲以及阿弥陀佛功德事迹的感召。不然你我向往西方净土的信心由何而来呢？

“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”此是本师释迦牟尼佛慈悲方便之说法。用以劝进无量众生面对殊胜佛法莫要生起畏难之意，而非实指“一二三四五六七”日。信愿行具足了，终究有一天会亲见弥陀的。但最为关键和殊胜的窍要是“一心不乱”四字真言！如果我们具足了“信愿行”，执持阿弥陀佛的名号，乃至可以忆念阿弥陀佛无量功德者，且能够达到“一心不乱”的地步，其实何须“一二三四五六七”日啊，一念就可以往生亲见阿弥陀佛的。而如果我们只是念佛圣号，没有生发真实的“信愿行”，做不到“一心不乱”，那你就还得等一等；那你就还得好好努力的修！

所谓的“三根普被”是诸佛菩萨的慈悲，不论根基如何，只要能发真切的“信愿行”的心，只要能执持阿弥陀佛“名号”，忆念阿弥陀佛功德至“一心不乱”的地步才可以网上西方极乐的。西方极乐世界殊胜无比，所谓不退菩萨为伴侣，又如何会收录“业障深重”，“无德无能”，“不信三宝”薄地凡夫呢？果真如此，那地狱岂不空设？下三道岂不徒有？轮回岂不是虚说，地藏王菩萨又何必“劳斯菩萨，久经劫数”的在地狱之门守候无量的堕落众生呢？慎思之！学佛没有捷径，老实念佛方是正行！

顶礼憨山大师！望天下佛门弟子再不要诋毁曲解憨山大师悲心智慧之教言了。“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，诚不虚言也！

南无阿弥陀佛！

祈愿一切众生，无有疾病，皆得健康。

祈愿一切众生，无有贫穷，皆得富足。

祈愿一切众生，无忧烦恼，皆得菩提。

祈愿一切众生，得遇佛法，皆得成就。

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