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本节课音频首次上线：-10-13

前面我们已经介绍了——所谓禅宗的北宗。实际，禅宗的北宗就是指嵩山禅系，就是——由皇家册封的达摩嫡传。整个北宗，实际上只有一个基地，就是——嵩山。但是其中，神秀并不在嵩山……他是在湖北当阳（山的玉泉）寺（以及度门寺），不在两京。

在禅宗北宗这一派是有四大高手的，他们按顺序……就是我们前面讲的——从法如传神秀；从神秀传老安；从老安传玄赜。这个时候儿，南宗涌现出来与他们对抗的，也是四大高手，各自开山立派！他们……南宗分为四个系，是——岭南系、菏泽系、保唐系、永嘉系。但是，禅宗的南宗和北宗的不同在于——禅宗的北宗，他是四个师叔；而这个南宗，就等于都比他们低一辈儿。我们现在就来看一下儿——南宗这些创业者，他们的特色。

南宗四系都是由慧能发出来的。根据“坛经”记载——慧能于韶州、广州二州，行化四十余年，僧徒三千余人，直接受法者十弟子。根据《景德传灯录》里说——他的法嗣有四十三人，立法者有十九人。

我们说过——慧能的弟子，直接发出来是四大系统。我们先介绍他的第一个大系统，就是——岭南系。

岭南系的宗师叫法海……就是跟“白娘子”里那个法海是一个法号。在“坛经”里记——十弟子中，法海他为上座！并且，他也是接受慧能临终遗嘱的那个人。在“坛经”的集记者，最后是记——法海，本是韶州曲江县人。就是……他是本地人。到《景德传灯录》里，除了重复这句话外，也别无生平记录；在《宋高僧传》里，就根本没有法海的记录了。

因为“坛经”是经过后人多次改动的版本……本身它版本也很多，所以，有学者一直怀疑有无法海其人？因为法海他的法席不盛，据考证是四代而绝……他没有有名的弟子。

然而，南宗的“坛经”把法海推为上座，这绝不是无中生有的！就，虽然没有记录，但他绝不是无中生有的。他在中原的知名度不高，但是在韶州、广州为中心却自成了派系。

除了法海，慧能在岭南的弟子还有不少！其中，值得注意的是行滔一家。行滔呢，在《曹溪大师别传》这本儿书，就是……我们记录慧能大师的书只有“坛经”，《曹溪大师别传》这本儿书，就出自行滔这一家门……因为他所记述的慧能的生平和思想，与“坛经”以及《神会语录》多处不合。当然，我们很难说——哪个更接近真相。

这个行滔，在佛教史上有一个专门的名字，叫“曹溪令韬”。什么叫“曹溪令韬”呢？就是——他是专门守护慧能灵塔的那个人！说明——他和这个慧能祖师的关系不一般。

我们为什么不能单纯地看经书……这个，来推断史实呢？因为经书里有很多故事，如果稍微想一想，这些故事的可行性都不太大！比如说——法海也作了一个叫《慧能大师别传》的，这个……行滔家有《曹溪大师别传》。这里记载过一些故事，比如说——慧能的母亲做梦怀孕，怀孕以后呢，六年生慧能！而且，他还不是一个特……他象宗喀巴大师一样，她是专门到了一个叫“西方菩提树”下面生的慧能。生慧能的时候儿，整个附近的那个空气啊、天啊……都是香的！

所以，当这种资料里有这种东西吧……我一般，看一眼就扔了。我觉得——它很难作为一个史实去引用。因为大家都知道——慧能大师的遗体是千年不腐的！并且，根据这个《曹溪大师别传》里记录，说——大师入灭的时候有八种灵异。但是，现代科学研究呢，这可能跟曹溪当时的地下水有一次污染有关……啫，铅中毒啊什么的……跟地下水污染是有关的……这些灵异。

岭南系和禅宗的其它系是不一样的……就是南宗的其它系是不一样的。它是以“涅槃经”立宗的！就是，它的立宗是“佛性论”。它以四卷“楞伽经”授徒，这个是这个五祖弘忍的时候儿……就，达摩的要求。然后，东山法门依《文殊般若经》行禅……当时五祖要求的是“金刚经”，但是北宗神秀呢，比较看重的是“文殊般若”。说明什么呢？说明——岭南系虽然作为禅宗南宗，但是，它的很多东西跟北宗是很象的。

一个宗派依据什么样的佛典，是这个宗门的典型标志。在“坛经”，和《神会语录》中，我们都看到它们强调的是——慧能闻“金刚经”得悟，持“金刚经”成佛。注意——他们特别重视的是“金刚经”！我们说过啊——这本儿经是经过多次加持的！比如说——玄宗专门作过序，而且，也是五祖弘忍单独推的一本儿经。而且，我们特别强调“金刚经”的原因——这是后来菏泽至临济这一脉禅系的标志！就，我们知道——活到今天的禅宗……就是几大宗，其中有一个……第一大宗就是临济嘛！这是临济的标志！

而《曹溪大师别传》，就是……行滔和法海这一家，他们特别突出的是“涅槃经”的地位。他这个……《曹溪大师别传》里这么说的，说——慧能于曹溪初听“涅槃经”，解佛性之理，于广州制止寺听印宗讲“涅槃经”，而开示“佛性不二之法”。大家看，这跟《神会语录》记的就不一样啦……《神会语录》强调的是——慧能闻“金刚经”得悟，持“金刚经”成佛！而这里就谈——他是持“涅槃经”。

但是，如果我们从“坛经”里记录的那个偈语……就是和神秀对抗的那个偈语来看，这在学理上是对的！为什么呢？因为它强调的……那个偈语强调的就是佛性的问题嘛！大家不是已经很熟这个偈语了嘛……很熟——这是佛性论了嘛！所以，这个资料是能对上的！如果是“金刚经”，这个资料可就对不上了。

《曹溪大师别传》的思想侧重点，它不是“金刚经”的“空观”，而是佛性上的平等和佛性不二。我们一再强调，就是——慧能在“佛性不二”这个上面的立论，比如说“佛性分南北吗？”对吧……他跟那个五祖弘忍的对话，他一再强调的就是“佛性平等”——“我和和尚不平等吗？”、“我们的佛性有分别吗？”……所以说——后来神会以“金刚经”作立论和“坛经”的根本理论它是靠不上的！或者说——站不住脚的。当然，这只是我们从学理上的推断。

与“佛性不二”理论相对应的是——《曹溪大师别传》将所有的禅实践都归于“见性”上。六祖慧能记述五祖弘忍的言教是——只论见性，不论禅定，解脱无为无漏。“见性”就是“见佛性不二”。什么叫见性？见佛性不二！据此，他否定坐禅，斥为“空坐”！就是……慧能说——禅而不坐。这是南宗区别于北宗最原始的标志。在这里“别传”表现得也很鲜明！它里头有一个故事，说——大德禅师问慧能坐禅，慧能答，道由心悟，岂在坐着？毕竟无得无证，况且坐禅？就是说——悟不在坐禅，亦不需要内证。

第三点，我们要谈一下关于“传法信物”这个问题。在“坛经”里和《神会语录》里，都记有一个“弘忍，密授衣给慧能，并以袈裟为法信”的故事，但是都同时记了慧能临终的遗嘱，叫“衣不合传”……就是衣不再传了。为什么呢？因为“我缘此袈裟几失身命”。就是……为了这个，几次都要死！所以后来就记录说——神会把它（指袈裟）搁在曹溪……就是，埋到曹溪的塔里去了。“坛经”还特别强调——以后传法，授“坛经”一卷，不失本宗；不禀授“坛经”，非我宗旨。所以，这就是所谓的“坛经”传宗。

但，在《曹溪大师别传》里，全无“坛经”这个内容！而是不厌其烦地去强调袈裟传宗的连续性，就是说……不厌其烦地在讲这个故事！它说“非衣不传于法，非法不传于衣，衣是西国狮子尊者相传，令佛法不断”，因此法与衣始终不能分离。他为什么这么强调？因为那衣服埋在他哪儿嘛。及至弘忍传衣给慧能，啫，慧能则向……则将此衣相继向印宗及大众展示，以印证自己是得法正宗。

神会又问，说——传法袈裟为何不传？答云：不传此衣，我法弘盛，留镇曹溪。啊，这是“大师别传”里写的啊……就是说——我为什么不传，因为要留镇曹溪。什么意思呢？就是——曹溪始终是正宗！岭南系认为——慧能的宗旨始终在曹溪，别无嫡传。

《曹溪大师别传》呢，它记的所有的事儿基本上止于唐（德宗）建中二年，就是公元年，此后的情况就不甚清楚了。

禅宗在把整套故事讲完之后，他们还有一件事情没讲，是我们中国人特别重视的，就是——关于禅宗的西方法统。什么叫西方法统？就是——它怎么传下来的？我们知道——就，一定要追正根的话，所有的起点都要追到释迦牟尼身上。那，它是怎么从释迦牟尼传下来的呢？因为自宋……晋宋的时候儿，觉贤……就是佛驼跋陀罗，同鸠摩罗什在禅法上发生了严重的分歧，嗯……这都导致他被轰走了嘛，所以，以禅为宗的僧侣就非常重视禅法的传承。传承意味着什么？就意味着谁正统啊！如果正统的话，起点——释迦牟尼！然后，如果下面没有猜错的话……迦叶、阿难……你都得这么排啊！你只有这么排出来，才知道你是不是正统。

从有关“西方诸祖”的排列和组合上可以看出——禅宗当时的内部派系！当然啦，他们各系记的祖师都是二十八家。从现有材料来看，首先，我们先来说一下儿西方传承的神会……就是，神会这一系是怎么写的？神会这系，他是根据庐山慧远的“禅经序”自己编出来的……设想出来的宗系，是这样的——如来传迦叶；迦叶传阿难；阿难传末田地；末田地传舍那婆斯……啊，传优婆崛……这一路传下来，最后一个到中国这个头儿……到西方的尾、中国的头儿，是——菩提达摩。禅宗西祖到菩提达摩为八代。

从这个传承一看，就知道——这是一个随意排列组合的，漏洞极多！为什么呢？这实际是，就是……有些人，象什么优婆崛呀、须婆蜜……这都是罽宾传说的一些，一些人。同时，如果我们稍微了解一下佛教的宗教史就知道了，就是——如来传迦叶，迦叶再传阿难……这事儿就胡说啦！迦叶和阿难，他们俩是势不两立的！可以说——这个……迦叶最看不上的就是阿难，阿难最看不上的就是迦叶。

在岭南系的法祖传承上，跟他们前面的，编的是一致的！但是，最大的不一致，是中国的初祖。神会系，中国的初祖是——菩提达摩……这我们都知道！一说少林寺……是达摩的。嗯，包括最近什么马云建了“达摩院”……这是“菩提达摩”，对吧？

但是，岭南系的初祖不是菩提达摩……这个人是——达摩多罗。谁是达摩多罗？就是我们说过——当时的佛驮跋陀罗，到了庐山慧远那儿译出过一本儿禅经，这本儿禅经叫《修行方便经》。《修行方便经》，它还有一个名字，就叫——《达摩多罗禅经》。所以，岭南系的初祖，实际就是这本儿《修行方便经》里的达摩多罗！就是……这是他的经。

一边儿的初祖是达摩多罗；一边儿的初祖是菩提达摩。这样，他们的界限就划清楚了！为什么一定要强调……岭南系一定要强调——他们是《达摩多罗禅经》呢？这里还有要跟楞伽宗划清界限的意思。我们说过啊……这个，神会这一系包括到玄赜的时候儿，这一系都是楞伽师。

从整个儿总体上看——岭南禅系的文化水平比较低！但是呢，群众基础很深厚。并且，从历史记载看——他们很受当地地方官吏的支持！所以，岭南禅系作为南宗第一系……我们说过啊——南宗神会……嗯，就是把慧能大旗举起来之后，下面分出四个系来，作为第一个系，就是曹溪这个最正宗的第一个系，形成中唐禅宗里的“中流砥柱”的这么一个作用。

这里，还要额外说一下儿，就是……大家都了解的，传到今天的禅宗系……就是更重要的两支——就是（南岳）怀让和（青原）行思的这两支，他们并没有在这里出现！就是说——南宗第一次对抗北宗的四大系里，没有南岳系和青原系……因为这一支的弟子，他们的法门大开，都是在徒弟时代才来临的！就是说——真正禅宗有力量的……南宗有力量的两个系，都会出现在五十年以后。

度门寺位于湖北当阳楞伽峰。禅宗北宗神秀大师创于仪凤年间（～），以楞伽经中‘无量度门，随类普现’一语，而称为楞伽孤峰度门兰若、度门兰若。神龙二年（）神秀示寂，谥号‘大通禅师’，乃改寺名为‘大通寺’。

相传弘忍为付衣法，命弟子们各作一偈以呈，神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为未见本性，未付衣法。弘忍死后，他在江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，大开禅法，声名远播。四海僧俗闻风而至，声誉甚高。武则天闻神秀盛名，于武周久视元年（公元年）遣使迎至洛阳，后召到长安内道场，时年90余岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，在家乡尉氏（今河南开封尉氏）建一座报恩寺，以旌其德。唐中宗即位，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。唐中宗、唐睿宗二朝弘法，被尊为“两京（长安、洛阳）法主，三帝（武则天、唐中宗、唐睿宗）国师”。神龙二年（公元年）在洛阳天宫寺圆寂，唐中宗赐“大通禅师”谥号，并根据神秀遗愿，下诏归葬当阳度门寺，并赐钱为其建砖石塔（俗称国师塔）。

令韬(～)唐代禅僧。江西人，俗姓张。又号行滔。——摘自:佛学大词典

广州市光孝寺历史沿革：三国时，吴骑都尉虞翻谪居于此讲学，多植诃子树，时人称为虞苑，又称诃林。虞翻后人施其宅为寺，名制止寺。

《传法宝记》称：昔庐山远上人《禅门经序》云：“佛付阿难，阿难传末田地，末田地传舍那婆斯。”

《达摩多罗禅经》序文：佛灭度后，尊者大迦叶，尊者阿难，尊者末田地，尊者舍那婆斯，尊者优婆崛，尊者婆须密，尊者僧伽罗叉，尊者达摩多罗，乃至尊者不若密多罗……