南山律宗开山祖师道宣律师

镰仓时代14世纪奈良国立博物馆收藏

绢本着色金泥挂轴规格：.5×56.2cm

本图描绘的是中国初唐时期的高僧——南山大师，道宣律师（～）的肖像。

道宣律师法相庄严，长眉凤眼，表情悲悯威严，身披黑色袈裟，双手执持拂尘，以示庄严。略呈侧姿端坐在铺有法被的法座上，佛衣流畅，自然垂下。

此画从道宣律师那眼角微挑的凤眼、侧向端坐的身姿、黑色的僧衣、以示庄严的拂尘以及认真摆放的僧履等局部细节描写，人物神态把握细腻准确，很好的刻画出作为律宗开山祖师的道宣律师严谨庄重，慈悲威严的一代高僧形象。

这幅图是根据镰仓时代在中国学习律学后归国的泉涌寺俊芿律师，携带回国的南宋嘉定3年（）绘制的道宣律师像所绘制。

此画模仿了南宋绘画中的道宣律师的坐姿，但图中道宣律师头形和五官的描绘与南宋绘画有独特之处。

日本禅僧俊芿律师，他为了学好律宗，在日本国内遍访名师之后，仍觉得对戒律有许多不明之处。

于是，他渡海来到到宋朝学习天台、禅、律及《四书》，在明州景福律寺静心修习了３年，前后在中国共留学十二年。

年俊芿律师学成回日本时，携中国佛学书籍约二千多卷，儒学约卷。回国后在京都创建了泉涌寺，成为日本“北律”的弘扬基地。

道宣律师因撰述《四分律行事钞》等而集律学之大成，成为南山律之祖。

他除了参与玄奘大师的译经之外，还完成了佛教经典目录《大唐内典录》、佛教史书《续高僧传》、《释迦方志》以及收录了护法记文的《广弘明集》等大量书物的撰述，留下了丰功伟绩。

奈良时代由鉴真大师将此教义（四分律）传入日本，而到镰仓时代律学在京都和奈良得以复兴，以此为契机出现了大量的祖师肖像画。

道宣律师法相庄严，长眉凤眼，表情悲悯威严。

唐懿宗咸通十年（），京城僧众推举令宵法师、玄畅法师上书朝廷，请求追赠道宣律师封号。

十月下敕，谥号曰“澄照”，所以道宣律师又称为“澄照大师”。道宣律师舍利塔曰“净光”。

在宋徽宗崇宁二年（公元年），又加谥“法慧大师”。

僧鞋摆放的中规中矩，以示大师的一丝不苟的严谨作风和生活态度。

拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓“秉拂”，因此，拂尘是说法的表征。

律宗初祖道宣律师与教理

道宣律师（-），唐代律僧，中国戒律思想史上的重要思想家。又称南山律师、南山大师，世称律祖。京兆人，俗姓钱，字法遍，吴兴（今浙江北部）人，（一说长城人；《宋高僧传》作丹徒人）。道宣律师研究戒律，盛名远播西域。律师生于隋文帝开皇十六年（年），十六岁时落发出家，二十岁时，依止大禅定寺智首律师受具足戒，示寂于唐高宗乾封二年（年）十月。世寿七十二，法腊五十二。唐、宋二代，分别追加谥号“澄照律师”和“法慧大师”。

道宣律师创立律宗

隋唐时期，佛教宗派，一时纷起，形成了一个众芳竞秀的局面。中有一宗，以奉阐《四分律》为本，并在终南山创立戒坛，制订议规，名之为“南山律宗”，又称“南山宗”，通称“律宗”。这一宗的开创人，就是在平时生活中“三衣皆纻，一食唯菽，行则杖策，坐不倚床”的一代名僧道宣律师。

道宣律师（-年）俗姓钱，丹徒（今江苏省丹阳市）人，一云吴兴人，又作长城人。出生官僚知识分子家庭，母亲怀胎十二个月而生，并且出生那天，正好是四月初八佛诞日。从九岁起，道宣律师就能作赋，有着过人的天分。

十五岁，道宣律师厌俗离家，去长安日严寺向慧君律师受业学法，习诵诸经，第二年落发为小沙弥。年届二十，在大禅定寺从智首律师受具足戒。出家以后，道宣律师一面跟着这位“钞疏山积，学徒云诵”的律学大师学律，反复听他宣讲《四分律》的精义，并且不忘时时向慧君律师请益，一面又追千里如咫尺，跨关河若一苇，居无常所，唯法是务，向多方面广泛学习，汲取养料。

唐高祖武德七年（年），日严寺倾毁，道宣律师跟着慧君律师一度住新造的崇义寺。不久又去终南山仿掌谷幽居习禅，志在定慧。其时，在道宣律师所住之地忽有清泉汩汩涌出，所以名之为白泉寺。

这样，从受具足戒到三十岁的十年里，道宣“披阅累于初闻”，“缘构彰于道听”，为尔后的撰著打下了深厚的律学和佛理基础。

当时，终南山有隐士孙思邈，精于医学、学问，曾和道宣律师结为林下之交，每一往来，议论终夕。

武德九年（年），道宣律师在终南山潜心撰制《四分律删繁补阙行事钞》三卷（今本作十二卷），为他自己所创律学的开宗，提出了纲领和见解。接着在第二年，也就是唐太宗贞观元年，道宣律师又笔不停缀地撰出《四分律拾毗尼义钞》三卷（今本作六卷）。

此后，道宣律师静极思动，在贞观四年（年）外出参学，足迹入于魏郡，拜访请教了当地律学大师法励律师，同时不忘广求诸律异传，希望能为自己的律学建设搜集更多的有用资料。

贞观九年（年）道宣律师来到沁部绵上（今山西省沁县绵上镇）深山，沉心作气，撰成《四分律删补随机羯磨》一卷，《疏》一卷；接着撰成《四分律比丘含注戒本》一卷，《疏》一卷。

贞观十一年（年），道宣律师又在隰州益词谷隐居挥笔，写出了《量处轻重仪》（又名《释门亡物轻重仪》）二卷，《尼注戒本》一卷等律学著作。

这样过了一阵子，道宣律师重新回到终南山，住丰德寺，这时已经是贞观十六年（年）了。

贞观十九年（年）初，道宣律师在终南山完成了《比丘尼钞》三卷（今本作六卷）、《续高僧传》三十卷后，即在当年六月，被朝廷召请去往长安弘福寺玄奘大师译场，担任缀文。

在弘福寺译场缀文一年，道宣律师又返回终南山，在丰德寺把以往所撰《四分律删补随机羯磨》一卷增加内容，扩写成为二卷，同时又把《疏》二卷，挥笔增广成为四卷（今作八卷）。此后并在高宗永徽元年（公元年），写出《释迦方志》二卷。

永徽二年（年）九月，道宣律师在终南山又把原来的《四分律比丘含注戒本》和《疏》，进行了一次全面的增订。

高宗显庆二年（年），道宣律师另撰《释门章服仪》一卷。

第二年六月，道高望重的道宣律师奉皇上敕命，来到京城新建的西明寺，担任上座。七月，朝廷迎请玄奘法师，人寺译经，自然，道宣律师也在参加之列。

在高宗显庆五年（年）到龙朔元年（年）的二年里，著述勤奋的道宣律师，又写出了《释门归敬仪》一卷，《集古今佛道论衡》三卷（后补为四卷），《佛化东渐图赞》一卷（今佚）等。

时间过得飞快，日历翻到了高宗乾封二年（年）二月，道宣律师开始用自己制定的仪规，为沙门授戒。当时，他在终南山麓清宫精舍创立戒坛，诸州沙门来这里受具足戒的，有二十多人。这年在山，他还撰写了《关中创立戒坛图经》一卷，《律相感通传》一卷等。

高宗麟德元年（年）到二年（年），道宣律师继续以焚膏继晷的精神，奋力撰写《大唐内典录》十卷，《广泓明集》三十卷，《集神州三宝感通录》（又名《东华三宝感通记》）三卷，《释泓氏谱》一卷等。

在道宣律师勤奋的一生中，为后人留下了大量的宝贵文字著述，可惜这些著述中另有《圣迹现在图赞》，《后集续高僧传》，《法门文记》等少数几种，今已佚失不可获睹。

道宣律师所创南山律宗，因受玄奘大师法相唯识思想影响，所以用心识戒体说融会《四分律》和大乘义理，使“四分”小妄戒和大乘戒用心划分轻重彼此沟通。为此他指出：“戒是警意之缘也……欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心，于本善识，成善种子，此戒体也。由有本种熏心，故力有常，能牵后习起功用故，于诸过镜，能忆、能持、能防，随心动用还熏本识，如是辗转能净妄源。”

弘律之外，他还理路通透地把佛行判为化教、行教两种：“一谓化教，此则通于道俗，但泛明因果，识达邪正，科其行业，沉密而难知，显其来报，明了而易述。二谓行教，唯局于内众，定其取舍，立其纲致，显于持犯，决于疑滞。”“谓内心违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必获身口，便依行教。”

再之，道宣律师还用自己所创心识戒体学说，在《地事钞》中把佛的教法，判为性空教（小乘行）、相空教（小菩萨行）、唯识教（大菩萨行）三种：“一者诸法性空无我，此理照心，名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小菩萨。三者诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，惟意缘知，是大菩萨佛果证行。”

由于当时奉《四分律》的不只南山一宗，又由于理解和认识不同，所以其时律宗派别，南山之外，另有扬州日光寺法砺法师所创相部宗，长安西太原寺东塔怀素法师所创东塔宗。多年来，三宗长期相持，一直未能统一。不过，后来道宣律师所创南山律宗，经过弟子文纲法师，以及文纲法师弟子道岸法师等人相继弘扬，一时大盛。其中道岸法师因为还请到了唐中宗的墨敕，所以影响所及，遂使其他两宗渐趋衰微，终至偃旗息鼓，无法与之抗争了。

由于道宣律师戒律精严，声名远播，所以唐、宋两朝，分别追赐他为澄照律师和法慧大师。

律宗的教理

分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律，戒行是戒律的实践，戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。

相传释迦佛在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集时，由优婆离尊者诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。

据《僧史》记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平（～）中。时中印度昙柯迦罗法师来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出《摩诃僧祗部戒本》，以为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法（受戒规则）创行受戒。正元（～）中，安息国沙门昙谛法师来洛阳，译出《法藏部羯磨》，从此中国僧众受戒即依法藏部的作法。东晋时又把《摩诃僧祗律》、《十诵律》等广律译出，用作行事的依据，以致受戒与随行不相一致。

北魏孝文帝时，法聪法师在平城讲《四分律》，并口授弟子道覆法师作《四分律疏》6卷，内容只是大段科文。因此法聪法师被认为是四分律师。及至慧光法师造《四分律疏》，并删定羯磨，始奠定该宗基础。

慧光律师弟子道云法师传道洪律师，道洪律师弟子智首律师，慨叹当时五部律互相混杂，即研核古今学说，撰《五部区分钞》、《四分律疏》，影响很大。

智首律师的弟子道宣律师，专研律学。继入终南山潜心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，后被称为五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。

与此同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺法师，他和慧休法师合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，开创了相部宗。

又有西太原寺东塔怀素律师，曾入玄奘大师门下，撰《四分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释，批评法砺律师《四分律疏》的错误而被称为新疏。后又撰《新疏拾遣钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。

南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。其间互有争论，尤以相部宗和东塔宗争论最烈。嗣后相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。按照四分律宗自己的承传，道宣律师是第九祖，前面还有昙无德法师、昙柯迦罗法师、法聪法师、道覆法师、慧光法师、道云法师、道洪法师、智首法师八人。

道宣律师以后，以次传周秀法师、道恒法师、省躬法师、慧正法师等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪据道宣律师《四分律删繁补阙行事钞》作《会正记》，其再传弟子元照法师著《行事钞资持记》，对《会正记》持异议，因之南山宗在宋时又分为会正、资持两派。元明之际，衰微几至无闻。

明末清初有如馨律师在金陵（今江苏南京）灵谷寺传戒说律，南山宗又得重兴。如馨律师弟子寂光律师在金陵宝华山建律宗道场。再传读体律师、戒润律师。

读体律师继承寂光律师法席，以十誓励众，共同遵行，以律受戒，结戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基律师、书玉律师，两人均有许多著作。

德基律师下有真义律师、常松律师、实咏律师、福聚律师次第相承。其中福聚律师于雍正十二年（）奉诏入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等。其下有性言律师、圆先律师、明如律师、定静律师、慧皓律师、昌苍律师、海然律师、印宗律师、发圆律师次第相承。

另外戒润律师曾弘律于常州天宁寺，法流不详。民国时著名律师有弘一法师等。

道宣律师和窥基法师

唐朝，终南山的道宣律师是律宗初祖，持戒精严，日中一食，感得天人供养，所以他不需要托钵，吃饭时间，天人送供养给他。

有一天窥基法师从终南山经过，听说道宣法师在这里精进，就去拜访他。

窥基法师是修学大乘的，富贵家庭出身（叔父是唐太宗的大将），人非常聪明。

玄奘大师从印度回来之后，度他出家，传说中称之为‘三车法师’。玄奘大师要他出家，他提出三个条件：出家生活太苦了，他要带一车黄金；他喜欢读书，要带一车的书本；还要带一车的美女来伺候他。当然，他对于戒律、清规，就不太拘执。

道宣律师听说窥基法师来拜访他，对于窥基大师的学问当然很佩服，但是对于他的行持就生起轻慢心，所以想藉此机会教训窥基法师，让他看看中午有天人送供养。

他想表演给窥基法师看看，显示严持戒律的德行感应。哪里晓得等了很久，吃饭时间都过了，天人竟没来送供养。

窥基大师离开后，第二天中午，天人送供养来了，道宣律师就问他：“昨天你为什么不送供养来？”

天人说：“昨天有大乘菩萨在这山上，护法神围得密密地，我进不来！”道宣法师听了满身出汗，生惭愧心，才晓得自己的念头错了。

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