第八讲讲义

护法品第九

第九品是《护法品》。这一品主要是讲唐中宗帝和武则天对六祖大师的尊礼诏请，以及六祖跟钦差来使薛简之间问道对话的一段公案。

我们知道，整个唐朝这一代，不论在佛教经典的翻译上，还是对如来教法的判教、开宗、立派，乃至于佛教的艺术，包括造像、文学甚至到音乐等等，都堪称是中国佛教史上一个巅峰的时期。

这个时代涌现了很多的大师。有很多祖师应世度人、各宗弘化的大善知识如云汇集，佛法如此兴盛，跟唐朝这个朝代不无关系。研究历史我们就会发现，唐朝的皇帝，虽然因姓李，比较偏重道教一点儿，但从整个唐朝这一代来看，除了唐武宗的灭佛法难，大部份时间唐朝的皇帝对佛教还是非常的护持，晚唐的时候，唐宣宗李忱还曾经出家为僧。这当中还有一个最著名的，要数中国历史上唯一的一位女皇帝——武则天。她对佛教也是非常的推崇，甚至于有几年她也在长安感业寺出家做过比丘尼。我们现在看电影、电视、看小说能从侧面了解到这其中的一段历史。

我们大家每次诵经之前必念的一个《开经偈》：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这首偈子就是武则天亲自撰写的。她写给谁的？华严宗祖师——法藏大师。她请法藏大师入宫供养，开讲《华严经》。她听到微妙之处非常的有感悟，就即兴写了这首偈子。这首《开经偈》作为我们每一部诵经之前要念诵的一段偈文，到现在已有一千多年了，非常的殊胜。

一、驰诏迎请

神龙元年上元日，则天、中宗诏云：“朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云，南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓。

神龙元年上元日，则天、中宗诏云：

神龙元年，大概在公元七百多年的时候。刚好是那年武则天把皇位还给她的亲生儿子——中宗皇帝。虽然说不是很心甘情愿，时间是在正月十五，武则天和中宗皇帝同时下诏。

“朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云，南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。

这一段话里面就看出来武则天、唐中宗为了亲近佛法，经常把一些高僧大德、善知识请到宫中去供养，然后朝夕问道。“万机之暇，每究一乘”，对佛法非常的感兴趣，自己亲自的去参研。

经常请谁呢？一个就是我们上次讲过的具有功德庄严之相的大善知识神秀大师，还有一个是同为五祖弘忍门下的嵩山慧安大师。“朕请安、秀二师”就是指的就是请这两位到宫中供养并依止请教佛法。这两位大善知识同时向朝廷推荐慧能大师：“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”慧能是得到五祖衣钵真传的，如果陛下想更深一步禅宗这个“直指人心”的顿教之法，应该把他迎来请教。因此武则天、唐中宗就下了这么一个诏书。

今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。”

就颁了一个诏书下来，派内侍薛简送过来。希望六祖大师慈悲，能够到长安来为他们讲述无上乘之妙法。

师上表辞疾，愿终林麓。

六祖大师回了个信，上表说年纪大了，身体也不太好，愿意“闲云野鹤”地在山林当中过一辈子就很好。我不要当国师，不要这个名利地位。

现在如果上面发一封文件来让某人到北京去当大领导，他肯定很开心地就去了。武则天、唐中宗请六祖大师当国师，他说我不要去。一般人都会想：如果到长安和洛阳这个政治经济中心去，作为弘法利生的事业来说，一定比广东（当时称岭南，属于南蛮边地。罪犯发配和官员贬谪的地方，非常落后，是还没有开化的地方。）要好得不只一点点啊！但为什么六祖不愿意到上京长安去弘扬这个无上的妙法呢？六祖是一个有智慧的人，佛教非常讲究因缘的成就，在武则天和中宗皇帝迎请六祖大师之前，神秀大师已经给六祖大师写过很多信，邀请他到长安来一起弘法，合力把达磨传来的禅宗发扬光大，但是六祖大师观察当时因缘并不具备。他给神秀大师回信说：“我这个人长得矮小，又瘦又黑，相貌也不出众。北方人长得都很高大，又生在天子脚下，都是心高气傲的。我这样的人他们肯定是不能信服的。再说，虽然我们两个之间没什么芥蒂，北宗跟南宗我们俩宗主虽亡彼我，但是座下弟子不愿意，他们一定要争个所谓的“名门正派”，要争一个“正统嫡传”。六祖百般推辞。

《六祖坛经》学到现在，大家不难发现围绕着这个传法衣钵，南北弟子们之间的争夺是非常厉害的。六祖大师从五祖那得了衣钵以后，五祖半夜里就把慧能送过了江，都不敢呆到第二天天亮。如果到天亮，情况可想而知，文的办法不行，武的肯定要来。紧接着，六祖被人追、被各色人等抢，乃至于没有地方可躲。到了这个宝林寺，九个月刚刚才把这庙建好，人又追过来，六祖躲到后山去，恶人放火烧山也没地方躲，竟躲到石头缝里去，至今避难石上还留下大师的衣纹。到最后六祖大师实在没有办法，只好隐藏到猎人队伍当中去，这一隐就隐了十五年，就是为了回避这个是非争夺。再到后面好不容易安顿下来，“无事家中坐，祸从天上来”居然有人派了个张行昌来行刺，拿刀来砍！还好六祖大师神通广大，经历这“九九八十一难”种种的一切……

衣钵在这里，所谓的祖师名分在这里，古人讲“匹夫无罪，怀璧其罪”，六祖大师他肯定不会到长安——这个“是非漩涡”的中心去，所以说“上表辞疾，愿终林麓”的确是个非常明智的选择。

二、道无去来

薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也？经云，若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”

薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？”

京城里的大善知识都说，如果想要体证佛法，一定要通过坐禅修定的方法。如果不经过戒定慧的熏修，是没有办法得到证悟解脱的。对于这件事情，大师你怎么看？

薛简讲的也是一个事实，按照佛教常规的修证路线就是：“闻、思、修，戒、定、慧”，“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”是按照这条路子来走的。

但是禅宗“教外别传、不立文字，直指人心、见性成佛”的法门，在方法上跟教下有很大差别。我们看前面《坐禅品》六祖大师就说“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动”。在《顿渐品》中讲“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定；不增不减自金刚，身去身来本三昧。”真是完全不同的两条路，至少从表面看，不在同一个境界上面。所以，六祖大师给薛简的回答是什么？

师曰：“道由心悟，岂在坐也？

这句话，关于这个方面我们以怀让度马祖的公案为例，反反复复讲过很多次。马祖非常用功，整天就是打坐入定、长坐不卧，非常的精进。怀让大师认为他虽然很精进，但是用功没有用在点子上。就演了一场戏，整天在他面前拿了块砖头磨，磨得马祖不耐烦了，就问你磨砖头干嘛？怀让说要做面镜子。我们小时候听过“只要功夫深铁杵磨成针”这是一个励志故事。说大诗人李白小时候不太用功，有天又偷着跑出去玩时，看到老奶奶拿着一支铁棒不停磨，要做一枚绣花针。铁棒花时间磨下去，真的还能磨成针，但是一块砖头你怎样把它磨成一面镜子呢？就不是那块料啊！这不是功夫下得深不深的问题，而是方向性的一个错误。

“道由心悟，岂在坐也？”所以六祖顿教的这个禅定啊，《坐禅品》里有一句话：“外离相为禅”。不要着相而求，不要缘木求鱼，着相而求越求越远，求不到的。“内不乱为定”，只须远离外在法相的妄想执着，人的内心就法尔如是地回归于本性，回归于如如不动的真如自性。

接下来六祖大师又引用了《金刚经》的一段。他怕自己的话没有说服力，那么引用经典证明。

经云，若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。

道无去来，自性如如不动啊！这是用《金刚经》里的一句话：“须菩提！若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”所以，所谓的生灭相也好、来去相也好，坐卧相也好，这种种表象的东西，统统都不是自性如如不动的如来藏。接下来六祖又引用了《般若心经》里的妙义来佐证。

无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”

“禅”难道仅仅局限于坐吗？说到修行，坐也可以，不坐也可以。于行、住、坐、卧一切时威仪无碍，即一切相而离一切相。《心经》里有：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”跟这个地方的“诸法空寂，是如来清净坐”是同一个意思。执相而求，越求越远；缘木求鱼，了不可得。所以“无智亦无得，以无所得故”、“究竟无证，岂况坐耶？”道不在坐，亦不离坐；成一切相，离一切相；就是这么自在，就是这么任性。这段文字是破除学禅宗者执着于外相，执着于形式来坐禅习定。

三、道无明暗

简曰：“弟子回京，主上必问。愿师慈悲指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云，法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。”

简曰：“弟子回京，主上必问。愿师慈悲指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。”

“灯灯续焰、明明无尽”，看得出来薛简很有菩提心呐！虽然您老人家可以说不用执着，但是我不能这样回复，这样没法向上面交差。皇帝若问我六祖如何开示？“大师说不用执着。”我没法交差！所以愿师慈悲，请您给我一个相对明确的回答。薛简放下了来去坐卧相，却又往明暗相里执着。

师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云，法无有比，无相待故。”

六祖大师的这一段回答是针对薛简他的后半段“譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽”。这句话从教义上看没有错误，但是六祖大师为了打破他的执着，特地以“明和暗”这个对立法来为他随机说法、随方解缚，就是为了破除他的二元偏见。

所谓的明、所谓的暗，一切法只要是必须相待对立而生起的，它一定就是无常法。比如说我们现在房间里有灯亮着，等一下灯一关，这个光明到哪里去了呢？暗来了光明就没了。当把灯打开，那么这个暗又到哪里去了呢？明来了黑暗就没有了。所以“明来暗谢”，明暗是相待来成就的，它是一个无常的、二元对立的代谢生灭。它不是如如不动的实相，不是《维摩诘经》里讲的“法无有比”、“纯圆绝待”的法，所以不能用它来印证发明我们的自性。

六祖大师用“明相、暗相”的代谢无常为例，以此我们可以类推：所谓“生灭之相、空有之相、垢净之相、乃至去来坐卧之相、所有的一切对立相，相待而有的这些法相都是“客尘缘影”的无常相。我们修行、修心、寻悟自性，不能向心外取相而求，若你执着于“明”时你就不了“暗”；执着于“生”你就不了“死”，对不二自性就无法生起圆满的正见。

简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”

薛简这句话其实也没错。如果我们轮回中的众生不以智慧光明去照破烦恼，打破无明的话，我们何时才能够出离生死啊？其实相似的一句，六祖大师在《行由品》“无相颂”里也有：“烦恼暗宅中，常须生慧日。”被烦恼无明遮蔽的一个五蕴暗宅，智慧的光明生起了，烦恼的痴暗就会消除；在《疑问品》里六祖比喻说：“自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。”智慧光明，澄净六根，能够消除贪嗔痴的三毒，破三界轮回。为什么六祖大师他老人家可以说，到了薛简这里却不可以？其实就是一个“心被境转”、一个“心能转境”，迷、悟的差别。

佛教、特别是禅宗法门，很多时候师徒当机说法就是“随方解缚”，以一个反义法来打破你当下的那一点情执，从而显发中道正义。

师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是。”

六祖大师说，你讲的那个是不错，但是这个是方便法。释迦牟尼佛初成道后，本来是先讲的《华严经》，称性而说菩萨最圆顿的法，但是大多数众生根机不到，没办法啊，接受不了怎么办？只好从“苦、集、灭、道”开始讲，转四谛法轮，为什么呢？因为直到现在，绝大多数众生的烦恼结业之重点还是最最执着“五蕴六尘”，这种贪婪、嗔恚、愚痴三毒烦恼。我们的执着都是实实在在地困扰着我们，所以说一定要“断舍离”，一定要用智慧光来破烦恼暗，一定要远离痛苦和痛苦生起的原因。初机的众生，必须用这种笨的办法，开始的第一刀叫“断烦恼、证菩提”，一定要断。再到后面，我们具足信愿菩提心，慢慢地就可以“转烦恼成菩提”。转烦恼成菩提，我们现在经常用到。这里的各位修净土的老菩萨最有发言权，我们念“阿弥陀佛”就是转烦恼成菩提。“一念弥陀一念觉，念念弥陀念念觉”，念念之中就是把我们众生的烦恼转成阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量清净等正觉。

四、道无生灭

简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去；不在中间，及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”

简曰：“如何是大乘见解？”

那么，您说的这个最上根、最上智的这个法是什么样的见解呢？

师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是实性。

这段话，六祖大师是用《大般涅槃经》“善恶断常是二，佛性不二，故一阐提亦能成佛”来开示实性之义。在前面《行由品》中，六祖大师度法性寺印宗大师，印宗问：“您从五祖那里得了衣钵真传，五祖大师有何指授？”他说：“唯论见性，不论禅定解脱。”为何不论呢？六祖大师说，“因为这些都是二元法，真正的无上乘是不二之法”。

那如何是“不二之法”？在此六祖对薛简直言：“明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是实性。”有一个比喻，我经常讲给大家听：“同样是一块金子，有的人把它塑成了一尊庄严的佛像，但是有的土豪却把它做成一具马桶。不管是佛像也好、马桶也好，金子的本质、金的这个本性，其实从来没有改变过。”所以佛说，我们娑婆世界的众生是把如此清净微妙的佛性转化成了五浊“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”，我们把清净乐土转成了五浊恶世。在《疑问品》当中，六祖大师也曾经提到，娑婆当下其实就是净土，不像经中说的“去此西方过十万亿佛土有世界，名曰极乐。”这个十万亿佛土的距离，这个如此遥不可及的差距，六祖大师告诉你，不是别的，就是你心中的“十恶八邪”，就是你那一念无明烦恼心。

所以，你说天堂也好，地狱也好，不是因为你身在天堂还是地狱，而是要看你的心中充满十善还是心中充满八邪。把所有的一切万法都回归到自性当中来观照，这就是六祖南宗顿教对上根大智无上乘人所说的实相妙法。

实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去；不在中间，及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”

你看这段就不难发现，六祖大师用相对的对法来表示实性实相是远离两边的。实性本是如如不动，在凡愚的身上跟圣贤的身上是平等的，在烦恼当中和禅定当中是不二的，乃至“断常、来去、内外”等等，无穷无尽。正是这种“很二的执着”把我们众生网在轮回之中求出离而不得。

佛性是超越生和灭、常和无常，超越善和恶，远离二边三际，“不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”到此，从中我们可以看出修证佛法三个层次、三种境界：第一、“断烦恼证菩提”；第二、“转烦恼成菩提”；第三、上智大根境界“即烦恼即菩提”。

简曰：“师说不生不灭，何异外道？”

听到六祖大师讲“不生不灭、性相如如、常住不迁”，薛简又堕入五里云中、找不着北了，咦！您讲的这些跟“常见”外道的说法有什么不同呢？

师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。

心外取法即名外道法。外道的不生不灭是“将灭止生，以生显灭”相待而有，不断分别“六十二见”，永远在矛盾纷扰的“二元相对法”里面，“入海算沙徒自困”执迷其中无法解脱得自在。

六祖所说是纯圆绝待的“般若中道第一义”，天台宗《始终心要》里有一段话可以作为此段很好的注解：“真如界内，绝生佛之假名；平等性中,无自他之形相。”真如实相中，因为是彻底的究竟清净，“众生、佛”，“生、灭”这种方便安立的假名亦不可得，无“你、我，自、他”之二元分别形相，“本自无生，今亦不灭”从来未曾生、故今亦无灭。不是说“将灭止生，以生显灭”，它不是二元相对法，是一个纯圆绝待的法。

汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”

道不属善恶、内外、断常、生灭、去来……远离二边三际，清净本性如如不动，无善恶、内外等等一切的二元相对法。如此“拨开浮云散，明月照人来”，自然见到诸佛妙法的心要。在我们实际修证当中，一定要用心去体会，大家闻法以后要生起正见。“一切善恶都莫思量”，“清净心体”不是说什么都不去想什么都不去做，要知道如来清净自性虽然是“湛然常寂”不动本际，但同时还须“妙用恒沙”应现十方。

五、诏谕护法

简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！”并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。

简蒙指教，豁然大悟。

薛简听到六祖大师给他开示的这个非生非灭、非坐非卧，乃至于离明离暗，远离二边三际，豁然大悟。

我们有没有悟啊？薛简为什么会悟？回忆一下薛简在向六祖大师请法的时候，六祖大师给他开示用的什么方法？就是一个“剥洋葱”的方法嘛！剥掉一层，看你还有一个执着，再剥掉一层，一直剥，一层一层剥……非去非来、非明非暗、非生非灭，一直把你所有的执着剥到无可再剥的时候，最后是什么？空性现前啊！禅宗讲“桶底脱落”，见到了空性，见到了如如不动的自性，薛简当然豁然大悟。因为他所有的挂碍、执着在六祖大师的引导下，一步步的给他剥掉了。

我们到后面去看禅宗的很多教学方法，其实就是“剥洋葱”的方法，就是放下执着的方法。“狂心顿歇，歇即菩提”、“一切执着皆当远离，离无所离可以安心”、“悬崖撒手、踊身虚空”、“百尺竿头更进一步”，到最后是赤条条的，只剩下无尽的解脱自在。

礼辞归阙，表奏师语。

薛简回到长安，把这一段公案原原本本的告诉武则天和中宗皇帝。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：

薛简从正月里出发到六祖大师这里，回去西安到了九月光景。春天来的，到秋天长安这边才有消息发过来，朝廷给予了奖谕。从广东到西安，一来一去大半年。我们现在发个