方丈弘法

道坚法师

巴山渝水有高僧

巴蜀同处四川盆地，向来是不分家的。现在重庆从四川分离出来，成了直辖市，考察佛教历史，就得重新思考巴渝的佛教史料了。重庆佛教跟四川佛教相比，明显处于边沿地带，许多高僧顺路来重庆，也许在码头停留几天，也许就仅是从三峡轻舟而过，没有在历史上留下一些美妙而难忘的记忆。然而，重庆仍然是个高僧汇聚之地，如双桂堂破山禅师，法系遍布西南；忠州聚云寺吹万禅师，其《佛教三字经》仍广为传唱；华岩圣可祖师，法脉流衍天下；近代之太虚大师于缙云寺创办汉藏教理院，华岩觉初大师大兴教育于东川等；而当代之能仁寺尼师遍空长老百零四岁始化、罗汉寺竺霞长老年近百岁乃去，华岩寺心月恩师桃李满天下，双桂堂妙谈法师、罗汉寺大果法师，皆一时之俊杰，行化于十方，为佛教不可多得的才俊。

古代的巴渝高僧，因资料缺如，然散见于文献，只言片语，多有豪杰之士，弘化于巴渝之间。今略举数例，以说明巴渝也有高僧之大气象。

晋时，道安曾派弟子法和从襄阳下重庆至成都弘法，罽宾国僧伽难陀于东晋孝武帝时期自成都经重庆到荆州住长沙寺，慧远大师弟慧持于安帝隆安三年由庐山经重庆到成都住龙渊寺，刺史毛璩礼敬之。

《续高僧传·释僧崖传》：“姓牟氏，祖居涪陵。晋义熙九年，朱龄石伐蜀，涪陵獽三百家，随军平讨，因止于广汉金渊山谷，崖即其后也。”陈垣《释氏疑年录》称僧崖为“益部僧崖”。《法苑珠林·周沙门释僧崖》说弘法于益州，后来自焚于成都，世人尊之“僧崖菩萨”。道宣《续高僧传》说会州寺高僧宝崖，涪州相思寺僧无相、富上，善咒术、占卜，佛道混杂，行化民间。

南朝时期路过重庆的高僧很多，如：罽宾国高僧昙摩蜜多于刘宋元年（）“辗转至蜀，俄而东出峡，止荆州”；西域高僧薑良耶舍于元嘉九年（）自建康经荆州过重庆至成都。刘宋时道汪于年入蜀，“行化巴蜀，誉洽朝野”，因道汪在三峡修行感得神光涌现，于放光处立寺；高僧玄畅住荆州长沙寺，于宋之季年（）飞舟远举，西适成都；康居僧人明达（—）于天监元年（）入蜀，《续高僧传·释明达传》：“梁天监初，来自西戎，至于益部。时巴峡蛮夷鼓行抄劫，州郡征兵，克期诛讨，达愍其将苦，志存拯拔，独行诣贼，登其堡垒，慰喻招引，……达化行楚、蜀，德服如风之偃仆也。故使三蜀氓流或执炉请供者，或散华布衣者，或舍俗归忏者，或翦落从法者，日积岁计，又不可纪。”《续高僧传·释僧林传》：“吴人，……梁大同中，上蜀至潼州。”《续高僧传·释宝海传》：“阆中人，少出家，有远志，承扬都佛法崇盛，便决誓下峡。既至金陵……”，乃由成都经重庆出夔门至金陵。与宝海同行者还有成都龙渊寺高僧智方。

隋唐时期与巴渝佛教有关的僧人有：高僧慧暠，《续高僧传·释慧暠传》，安陆人，“然以法流楚服成济，已闻岷洛、三巴尚昏时罔，便以法弘道远化。末闻隋大业年沂流江峡，虽遭风浪，厉志无前，既达成都，大弘法务……”《续高僧传·释灵睿传》：“武德二年（唐高祖武德二年，公元年），安州暠公上蜀，在大建昌寺讲开大乘。”高僧玄奘，《续高僧传·释玄奘传》：“西逾剑阁，既达蜀都。……遂乃假缘告别，间行江峡。经途所及荆、杨等。”又“有沙门道深，……将捐巴蜀，……而正意已行，誓无返面，遂乃假缘告别，间行江峡，经途所及荆、扬”。玄奘在成都学法后，经重庆至荆州，其在巴渝活动无记载。著名的马祖道一禅师曾从重庆的“圆律师”受戒，我们遍检古籍，无法找到这个声名远播的“圆律师”的任何资料。往来重庆的高僧，还有德山宣鉴禅师等人。重庆本土唐代影响较大的是柳本尊，其弟子赵智凤开石窟七十年，大力弘扬密法，使唐密传承得以延续。有闾丘均，合川人，削发为僧，居铜梁山。

华岩寺大雄宝殿后壁有贯休大师十六应真图，此人也算唐时重庆风云人物。据《禅月集跋》，贯休谒荆州令成汭，因忤汭，“汭怒，递放黔中（即黔州，彭水）”。在彭水，有《游云顶山晚望》诗：“黔南在何处，堪笑复堪悲。……明朝又西去，锦水与峨眉。”按彭水摩围山，又名云顶山，山有云顶寺。僧齐己《白莲集·寄贯休》：“子美曾吟处，吾师复去吟。……时逢蜀僧说，或道近游黔。”贯休由黔州顺乌江而下至涪陵，住涪陵相思寺，“见说相思寺，今来似有期。……故人多在蜀，不去更何之。”贯休“静住黔城北”（《禅月集·秋末寄张侍郎》）。后来贯休到成都，王建呼贯休为“得得和尚”，并亲临大慈寺听贯休说法，赐其“大蜀国龙楼待诏、明因辩果功德大师、祥麟殿首座、引驾内供奉讲唱大师、道门子使选练教授、文章应制大师、两街僧录、封司空太仆卿、云南八国镇国大师、左右街龙华道场对御讲赞大师、兼禅月大师，食邑八千户，赐紫大沙门”。可谓礼遇至极。

检诸地方史乘，每见佛教史料散于人物、隐逸、释道之中，然唐代以前，资料极少。若要研究巴渝佛教史，则有必要梳理巴渝数十部府州厅县志及寺志，集以成册，再查阅地方文献及文物金石，方成一家之言。

---道坚法师