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铜镜本身是一种工艺美术品，镜子的背面一般都铸有精美的纹饰或文字，这些纹饰的图案造型与铭文，往往浓缩了各历史时期的社会思想观念与审美情趣，它制作精细，既体现了较高的工艺制作技术水平，又具有很高的艺术价值。青铜镜被使用了近4,年，它已经超越了日常生活中照面饰容的用途，深深融入了我们的社会生活和文化意识，譬如人们常说的「破镜重圆」、「明镜高悬」、「以史为鉴」（古书「鉴」与「镜」常互通）等等，都反映出铜镜文化已经成为中国文化的一个组成部分。铜镜具有很高的艺术和文化价值，它为我们认识古人、了解他们的生活和思想，开启了一扇视窗。

《武陵藏珍》图片“芙蓉花”镜铜镜就是古代用铜做的镜子。铜镜，又称青铜镜。中国收藏家协会会员周新国先生《武陵藏珍》记载：远古时期，人们以水照面，铜器发明以后，以铜盆盛水鉴形照影。《尚书》《国语》《庄子》等先秦著作中，提到过古人“鉴于水”。《说文·金部》释“鉴”为“盆”，因此可以说盛水的盆（鉴），就是最早的镜子。随着合金技术的出现，开始了使用铜和锡或银铅等制作铜镜的历史。铜镜一般制成圆形或方形，其背面铸铭文饰图案，并陪钮以穿系，正面则以铅锡磨砺光亮，可清晰照面。齐家文化墓葬中出土的一面距今已有4多年历史的小型铜镜，造型、装饰均较原始，应是目前考古资料中所知最早的一面铜镜。商、西周和春秋时的铜镜，都有零星发现，战国始盛行，产量大增。到汉代，由于日常生活的大量需求，加之西汉中叶后经济飞速繁荣，铜镜制作产生了质的飞跃。所制铜镜工艺精良，质地厚重，镜背铭文、图案丰富多样。后经唐宋时代两次发展高峰，到明清时期，随着近代玻璃的诞生，铜镜逐渐淡出历史舞台。

从唐代开始，铜镜上越来越多地出现了表现神话传说、历史故事的纹饰图样，这些纹饰题材大多体现了儒家思想的精神追求，反映了当时思想文化方面的诸多问题，也是最能吸引人们去鉴赏的一类铜镜，我们把它们统称为故事镜。故事镜最早出现于唐代，晚唐以后开始流行，到了宋、辽、金时期成为与当时流行的双鱼镜、盘龙镜、瑞兽镜、瑞花镜等同样受人欢迎的一种铜镜。宋、辽、金时期的铜镜，在精美程度上很少发现有超过汉唐铜镜的，但是由于这一时期铜镜的使用极为普遍，因此铜镜的纹饰内容变得更为丰富。尤其是故事镜的图案纹样，题材极为广泛。表现的多是苍树老翁、仙姑神女、云烟楼阁、嶙峋山峦、潺潺溪水、婴童嬉戏、商贩赶驴，每一幅画面都像一幅写意山水人物画。很多铜镜的画面还表现了许多民间广为流传的神话传说和历史故事。

三乐镜

唐代时期铜镜，工艺精美，铜质采用高锡青铜铸造，镜体白亮，唐代时期铜镜形状不在局限于前朝流传下来的圆形，更多的加入了此时期工匠的创造与时代特征，具有恒伟试管的艺术表现力，此时期铜镜铜镜的形式，冲破了几千年来传统的圆形模式，出现了菱花形、葵花形、方亚字形及有柄形等新的镜式；镜钮虽多以传统的圆形为主，但亦有兽形钮、龟形钮、花形钮等新的钮形；纹饰的内容丰富多彩，较前代有很大变化，各种珍禽异兽、奇花异草、古代神话传说故事，都成为很好的表现题材。

此镜镜背的纹饰内容为社会所流传的名人高士的故事内容，人物故事取材于《列子·天瑞》，情景为孔夫子问荣启期（奇）。孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”荣启期答以为人、为男、高寿三乐，故称“三乐镜”，又称“孔子拜师图”。

吹箫吟凤故事镜

唐代时期经典道家故事题材铜镜，工艺精美，道教在唐代也备受重视，统治者为了提高自身的地位，故认同姓的道教教主李耳为始祖，追封其为“太上玄元皇帝”，“还在各地大力兴建老君庙、太上玄元皇帝宫，并将《老子》、《列子》、《庄子》等道教典籍作为教科书，考核以及第对待，称道举，授官职”此时期民间道教思想相对也比较浓重，追求羽化之道，许多流传度较高的神话故事会直接的体现在镜背纹样上，此镜就为此类。圆形，圆钮，主纹饰为隔钮相对的一只鸾鸟和站立在左侧吹箫的书生。鸾鸟翘尾展翅，体态优美，书生头梳发髻，衣带飘逸。钮上饰祥云二朵，钮下山峦林立。白光。

：是一个古老的汉族民间传说故事，出自西汉著名文学家、经学家刘向的《列仙传》。相传秦穆公之女小名弄玉，不仅如花似玉，还擅长吹笙，自成音调，其声宛如凤鸣。某天夜里，弄玉在凤楼上吹笙，远远好似有和声传来，余音美妙，如游丝不断。此后弄玉茶饭不思。秦穆公知道后派人找来了这个少年--萧史，弄玉的病不治而愈。从此，弄玉天天在凤楼和少年合奏笙箫，伉俪应和。某一天夜里，两人正在皎洁的月光下合奏，忽然有一龙一凤应声飞来，于是萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，双双翔云而去。明宣德官窑瓷器上的吹萧引凤图即是根据此传说描绘而成，以表达了对美满婚姻的期盼。

月宫镜

赋凌云寺二首（唐）薛涛闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。横云点染芙蓉壁，似待诗人宝月来。闻说凌云寺里花，飞空绕磴逐江斜。有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。（《全唐诗》卷八○三）

唐代时期经典道家故事题材铜镜，工艺精美，道教在唐代也备受重视，统治者为了提高自身的地位，故认同姓的道教教主李耳为始祖，追封其为“太上玄元皇帝”，“还在各地大力兴建老君庙、太上玄元皇帝宫，并将《老子》、《列子》、《庄子》等道教典籍作为教科书，考核以及第对待，称道举，授官职”此时期民间道教思想相对也比较浓重，追求羽化之道，许多流传度较高的神话故事会直接的体现在镜背纹样上，此镜就为此类。此镜圆形，镜背居中饰一株枝叶茂盛的桂树，盘根错节，树干中间虬曲凸起作为镜钮。右侧为玉兔捣药，双耳竖起，两前肢执杵在一石臼中捣药，下有一跳跃的蟾蜍；左侧为嫦娥，头梳角鬓，衣袂飘扬，手捧仙果，随风而舞。整体纹饰组成了一幅清丽优雅的月宫图。此镜版模精细，图案清晰，线条洒脱率真，极富艺术韵味，通体银亮，少许翠绿的铜锈点缀其上，更显古朴典雅，保存完好。

古代神话中“月中玉兔、蟾蜍”常见于文献，《淮南子·精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”《论衡·顺鼓》：“月中之兽，兔、蟾蜍也。”嫦娥在古籍中原名娥，为后羿妻，汉初文帝为恒，改为娥，称嫦娥，《汉书·天文志》：“嫦娥窃羿不死药，奔月，及为之蟾蜍。”嫦娥窃取灵药奔月的传说，先秦时已很流行，《淮南子·览冥训》记述嫦娥：“托身于月，是为嫦娥，而为月精。”唐代以降，月宫的故事进一步演化成为美丽和富于情趣的神话。此镜整体纹饰精美，人物刻画精细，将嫦娥徐徐飞天，衣襟随风而飘的姿态刻画得恰到好处。桂树枝干虬曲，叶片阔大，郁郁葱葱的桂树跃然于眼前。玉兔造型惟妙惟肖，活灵活现，为大唐盛世时期不朽的艺术佳构。

真子飞霜镜

“真子飞霜”铜镜是神仙人物故事类中的重要代表，形制有菱花、葵花形两种。这种镜子的构图与其他题材的不同，是在镜纽一侧竹林旁，端坐一人，置琴于膝，前有几案，上有什物。另一侧树下凤鸟起舞。纽下有荷池，长出一枝荷叶，上有一龟，龟与莲叶形成纽与纽座。上方云山半月。云下田格中铭“真子飞霜”四字。有的上方无铭文，作祥云托月，飞鹤翱翔。此镜镜背纹饰内容丰富，钮上方饰云绕山峦及太阳纹。钮下方饰水池，池中荷叶挺梗而出水面，形成钮座。钮左饰一片竹林，林前端坐一人，头戴三楞冠做弹琴状，前有小几，几上置香炉等物。钮右一鸾凤，闻琴起舞，其上有树两棵。外区有铭带为“凤凰双镜南金装，阴阳名为配，日月恒相会，白玉芙蓉匣，翠羽琼瑶带，同心人，心相亲，照心照胆保千春。”镜铭之意为夸赞铜镜铸制精美，同时表白了真挚的爱情。首句“凤凰双镜”传达了这样的信息：这种铜镜在当时应该是两两成对的。从真子飞霜镜表现的祥云、飞鹤、仙人等纹样看，描绘的内容，当是在民间流传较广的传说故事。

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（一）：真子飞霜讲述的是西周尹伯奇被放逐于野的故事。专家、学者认为，“真子”即“真孝子”的简称，“飞霜”为十二操之一，履霜操的别称。讲述的是在周宣王时期有位大臣尹吉甫，他有个儿子叫伯奇。伯奇生性敦厚善良，是出名的孝子。他不仅精通音律，而且还会弹琴作曲。后来，伯奇的生母死了，父亲尹吉甫娶了一位后母，并生了弟弟伯卦。虽然伯奇待伯卦很好，两人平时均和睦相处。但后母却心怀不良，她为了让伯卦今后能承袭尹吉甫的爵位和财产，就想方设法陷害伯奇。一天，后母对尹吉甫说：“伯奇见妾生得漂亮，起了淫心，竟然在无人的时候调戏妾。”尹吉甫不相信地说：“伯奇至仁至孝，不可能做出这种禽兽一般的事情的”。后母说：“夫君若不相信，你明天可躲在暗处看看就好了”。次日，尹吉甫早上起来就躲在楼上。一会儿，他看到伯奇进来向后母请早安，接着就上前拽后母的衣裳。后母为此而躲躲闪闪，两人拉扯了半天，才松开手。尹吉甫大怒，跳下楼用棍子将伯奇狠狠抽打了一顿，并把他赶出了家门。实际上是后母知道伯奇孝顺，就捉了几个毒蜂藏在衣袖处。在伯奇低头请安时，她便放出毒蜂，然后故作惊慌地嚷道：“蜂子！蜂子！”伯奇不顾被蛰的危险，用手替后母在衣服上捉蜂子，这情形恰好被尹吉甫看见了。尹吉甫离得远，没看见蜂子，就认为是伯奇行为不轨。老实的伯奇，哪里想得到其中的缘故。他不愿意申辩，挟着自己心爱的琴，被迫离开了家。当时已是冬天来临，伯奇只穿了一件单薄的衣裳，赤足走在晨霜上，想到自己无罪被逐，真是太冤枉了。这时，一首凄惋的琴歌《履霜操》(又称：飞霜操)，顿时从脑子里涌现了出来。他边弹琴边唱道：“霜鲜鲜兮草戋戋，儿独履兮儿宿野田。衣荷之叶兮叶易穿，采葶花以为食兮不下咽。嗟儿天父兮天胡有偏，我不父顺兮宁不儿怜。履晨霜兮泣吾天”。这时，正好尹吉甫陪着周宣王坐车路过此地，他们都听到了这首《履霜操》。宣王说：“这唱歌的人一定是个受了很大冤枉的孝子。”尹吉甫点点头，心中暗想：“这不就是我那大儿子伯奇在唱吗？”歌声使他内心开始产生了怀疑与后悔。而后，尹吉甫马上派人找到了伯奇。最后事实真相大白于天下，尹吉甫愤怒地杀死了后妻，父子又重新快乐地生活在一起。

（二）：该镜讲述的是天子舜抚琴于苍梧之野的故事。专家、学者认为：“真子”是对镜饰中抚琴者的尊称，子为古代男子的美称，也用来表示敬意。至于“飞霜”则不是操名，它应取“六月飞霜”之意。从该镜的纹饰中可以看出，抚琴者坐于一铺垫上，面前还设有几案，案上文具、书卷齐备，颇似一位悠然雅士，绝无伯奇丧家落魄之感。而《履霜操》是伯奇蒙冤所作，曲调悲凄激切，抚琴而歌更是悲伦感人，不可能引得凤凰驻足倾听、灵龟托叶浮水而听。据此推断，镜纹中的“真子“并不是蒙冤的伯奇，而是传说中的天子舜，“真子”在这里可能也有“真天子”的意思。相传，舜非常喜爱音乐，他做了天子后，让乐师延整理出一种新乐曲叫《箫韶》。据《书·益稷》说：“《箫韶》九成，凤凰来仪”。舜帝还喜欢弹五弦琴，伴随琴韵唱自己所作的《南风》歌。其诗曰：“南风之薰兮，可以解吾民之悦今，南风之时兮，可以阜吾民之财今”，歌词中充满了舜帝爱民之情。据《史记·五帝本纪》记载，舜晚年到南方去巡视，不幸中途死在苍梧之野。镜纹中的翠竹、荷花、湖石都带有江南景色，它表现的正是天子舜行至苍梧之野，抚琴而歌，远处凤凰闻声前来朝见。舜的噩耗传来，举国悲哀，他的两个患难与共的夫人(一位叫娥皇，一位叫女英，是尧的女儿)，更是悲痛欲绝，马上赶往南方，一路上她们泪如泉涌，南方的竹林上都洒满了她们的泪痕，于是斑竹又叫“湘妃竹”，“飞霜”就是喻义天子舜死于苍梧之野。

（三）近年来，有学者根据故宫藏镜上的铭文“侯瑾之”三字，认为真子飞霜镜上高士形象的原型应是东汉末年敦煌地区的学者大儒侯瑾。

故宫和著名收藏家田国强老师手里均有一面少见版真子飞霜铜镜，少见之处则为方框内铭文为“候瑾之”，不同于我们通常见到的版式，此类版式的出现也为我们探究“真子飞霜”题材的来源提供了实物依据。

竹林七贤故事镜

圆形，圆钮，荷叶纹钮座，全镜采取剔地平雕工艺，钮上方一株参天大树，旁伴竹林，近镜缘处饰二组山峰，竹林山峰间饰飞鸟，钮侧二组贤人：左侧二贤人对弈，一贤人持子欲布；右侧二贤人赋歌吟诗，其中一老者持杖，钮下三贤人酣饮，席前置鼎、盘等，七贤人均习席而座，贤人间饰以花草、山石等，素凸缘，品相好，唐代七贤镜难得一见，此镜寓意为“竹林七贤”，竹林七贤乃三国魏时嵇康、阮籍等七贤人，他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酐畅。

：是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县，今河南辉县西北一带。《晋书·嵇康传》:嵇康居山阳，所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓竹林七贤也。南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者:沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，越名教而任自然，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。

高逸镜

圆形，圆钮，花瓣形钮座，钮上方有双雁翱翔于云端，右上一人长袖宽袍，身旁一只卧牛。其下一人于树下溪畔，临水而坐，一手捂耳，似为“许由洗耳，巢父饮牛”。镜钮左侧一人头戴冕旒，后有侍者执伞，另一老者坐于山洞中，应为“帝王闻道”。镜钮下方为四位高士围坐棋台，正在谈论，似为“商山四皓”。于此图可见唐代棋盘的式样。三组图案表现的均为隐逸于山林的高士，这种题材的出现与当时文人崇尚隐逸生活的风气有关。狭缘，镜面平坦，白光，保存完好。此镜纹饰的制作方法与唐镜常见的高浮雕不同，纹饰采用“减底法”平雕，这一工艺在唐镜中较少见，为以后的制作工艺所沿用。这是一幅布局繁密的画像镜，构图风格较特殊，为镜中所罕见。可以以唐画视之。唐代以人物做题材的铜镜比较少见。

达摩渡海镜

罗汉渡海镜，金代时期铜镜，八瓣菱形，圆钮，素缘。钮右侧有一身披袈裟、手持斗笠形法器的和尚踏浪乘风而行。左侧海浪里一片云雾中隐约可见一座庙宇状建筑物。这个图案民间又多称达摩渡海镜、罗汉渡海镜等，取材于中国佛教传说。金代时期佛教实践方面以禅宗为主，达摩最早在中国宣扬的即为禅宗思想，后成为中国佛教最大的宗门，故而关于达摩的故事题材较多的出现在此时期的铜镜中。

达摩,全称菩提达摩,南天竺人,婆罗门种姓。他神慧疏朗,冥心虚寂,自称佛传二十八代祖。在南朝梁大通元年(年)航海至广州,梁武帝在都城建业(今南京)与达摩会面。梁武帝是笃信佛教的帝王,建寺、写经、度僧、造像甚多,因而他很自负地询问达摩:我做了这些事有多少功德?达摩却说:无公德。武帝又问:何以无公德?达摩说:此事有为之事,不是实在公德。武帝不能理解,达摩遂渡江(传说中的达摩一苇渡江)而去。最早记载这个传说的文献是敦煌的《历代法宝记》(年间撰)以及唐代宗密《圆觉经大疏钞》。后来禅宗著名的《碧岩录》把此作为第一则“颂古”流传。达摩后至北魏都城洛阳嵩山少林寺,面壁9年,成为一代高僧,传衣钵于慧可,出禹门游化终身。东魏天平三年(年)卒于洛滨,葬熊耳山(今河南宜阳县)。但又传魏国使臣宋云回国时遇达摩于嵌岭,见达摩携只履翩翩独逝,所以又有“只履西归”的传说。达摩在中国始传禅宗,成为中国佛教最大的宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖。历史上还流传下来不少关于达摩的故事,“一苇渡江”便是其中之一。此镜描述的就是达摩渡海的情景。镜钮左侧的云气殿宇应为海市蜃楼。西汉司马迁《史记·天官书》中有“海旁蜃气象楼台,广野气成宫阙然。”的描述。在平静的海面、江面、湖面、雪原、沙漠或戈壁等地方,偶尔会在空中出现高大楼台、城郭、树木等幻影,称为海市蜃楼。

唐王游月宫镜

辽代大型唐王游月宫故事题材铜镜镜，镜背纹饰精美细腻，采用高浮雕和线雕相结合的手法铸造，应该为当时官造。硕大的镜体犹如一轮满月，高低起伏的纹饰之间映现月中寒宫：月宫的楼阁时隐时现，摇曳的桂树在月影中晃动着枝条；捣药的玉兔分外高兴，迎客的金蟾舒展着身躯；随风的流云，弯曲的月桥，桥下水潭中现身的神龙跃跃欲试，好一派天上仙境，人间胜景，让人不能不感叹古人的智慧和匠心独具。

唐王游月宫的故事据《唐逸史》记载：唐开元年间，玄宗中秋之夜邀请申天师及鸿都道人一同赏月。三人赏月把酒言欢之际，玄宗心悦，想到月宫游历一番。于是申天师作法，方士罗公远掷手杖于月空，化作一座银桥，桥的那边一座城阙，横匾上书“广寒清虚之府”。罗公远对玄宗言道：此乃月宫是也！

玄宗见仙女数百，婀娜多姿，翩翩起舞与广庭之上，他看得如痴如醉，默记其舞蹈之中优美的曲调，回到人间后即令主管宫廷乐舞的官员依此整理出一首优美动听、仿佛天外之音的曲子，配上宫廷舞女的舞姿，即为著名的《霓裳羽衣曲》，成为流传千古的佳话。

麻姑献寿故事镜

宋代时期神仙人物题材铜镜，道家色彩浓重，道教对镜文化的影响，最为突出的就是神仙思想全面向镜的纹饰、铭文中渗透。神仙人物故事镜为宋金时期相对经典的纹饰题材，民间流传的诸多神仙故事及其传说较多的转化为日常用具上的装饰纹样，所表达出的神仙的向往，对长寿的渴求，此面麻姑献寿故事镜便是送人对于长寿愿望的直接体现。

麻姑是一位民间喜闻乐见的女仙，是道教诸神谱系中的一员。麻姑成仙之前的经历说法不一，有的说她是东晋孝武帝时人，好食鱼，因误吃了蛇肉，呕血而死；也有的说，她是唐代宫女，姓黎，名琼仙，书法家颜真卿曾撰《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，详载其事；还有的说她是十六国后赵将军麻秋之女，麻秋以残暴出名，当时妇女都用他的名字来吓唬夜哭的小儿，但其女却非常善良，经常帮助百姓……凡此种种，不一而足。仙人“麻姑”则最早见于东晋葛洪所著《神仙传》：东汉时，神仙王方平去拜访朋友蔡经，还请来了麻姑——一位美丽的女子，看起来不过十八九岁的样子，梳着高髻，余发垂到腰际，身穿光彩夺目的天衣，指甲像鸟爪似的。攀谈之中，麻姑自诩曾亲见东海三次变为桑田，蓬莱之水也比她初见时浅了一半，下次再去恐怕要化为陆地了。沧海桑田，不知要几千万年，而她竟已经见过三次，她的年纪简直无法估算了。于是麻姑便成为长寿的象征，与寿星地位相仿。后来，民间传说三月初三为王母祝寿的蟠桃盛会上，麻姑献以绛珠河畔灵芝酿成的美酒作为礼物，这就是“麻姑献寿”的来历。正因为麻姑象征长寿，所以在民间不断被演绎传说，到了明代即有画家作《麻姑献寿图》，作为寿礼。其形象大多为少女，手托仙桃、佛手或酒壶，身边有鹤、鹿为伴，并有青松、福海为背景。一般而言，送给女性长者的为麻姑形象，而送给男性的则是南极仙翁。

柳毅传书镜

宋金时期铜镜，此镜就为民间传说在镜背装饰纹样上的体现，同时也体现出道教中的“升仙”思想，柳毅传书传奇故事题材的铜镜所反映的世俗人与仙人的关系。钮左侧上方沿着镜边伸出一株大树，枝叶沿至右上方。树下一男一女作对话状，身前几只小羊，钮右侧一人牵马东去。表现的就是流传甚广的民间故事柳毅传书。

：在唐代仪凤年间，有个落第书生柳毅，在回乡途中路过泾阳，遇见龙女在荒野牧羊。龙女向他诉说了受丈夫泾川君次子和公婆虐待的情形，柳毅带信给他父亲洞庭君。柳毅激于义愤，替她投书。洞庭君之弟钱塘君闻知此事，大怒，飞向泾阳，把侄婿杀掉，救回了龙女。钱塘君深感柳毅为人高义，就要龙女嫁给他，但因言语傲慢，遭到柳毅的严词拒绝。其后柳毅续娶范阳卢氏，实际是龙女化身。他俩终于成了幸福夫妇。

许由巢父故事镜

圆形，圆钮。镜背钮下河流绕过的三角坡地上左侧巢父一手牵牛绳，一手指着许由作发问状，牛身侧摆；许由蹲在镜钮右下侧，一边洗耳一边作言语状。其身后山峦起伏，平地处一株柳树枝叶随风飘拂。两人服饰为宋人装束，可以看出每个时代在推测古人的形象时都是参照当时人的形象进行表现的。河水从镜背下部流过，近缘处的陆水相接处生有一小丛花草。河水上游有一条小船，船头半露出于镜钮左侧的山石之后。此镜采用特殊工艺处理，将水波纹浅色与人物山石树木深色调巧妙搭配，形似一副优美的写意山水画，体现了当时追求的空灵意境。由于宋金时期山水画的兴盛，此镜景物色彩布局都匠心独运，明显受工笔设色山水画的影响。精美

：晋·皇甫谧《高士传·许由》：“尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨……巢父曰：‘……子故浮游俗间，求其名誉，污吾犊口。’牵犊上流而饮之。”传说，上古时代的尧，想把帝位让给许由。许由是个以不问政治为“清高”的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。

当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚不接受帝位，则希望能出来当个“九州长”。不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳。

许由的朋友巢父也隐居在这里，这时正巧牵着一条小牛来给它饮水，便问许由干什么。许由就把消息告诉他，并且说：“我听了这样的不干净的话，怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父听了，冷笑一声说道：“哼，谁叫你在外面招摇，造成名声，现在惹出麻烦来了，完全是你自讨的，还洗耳恭听什么耳朵！算了吧，别沾污了我小牛的嘴！”，说着，牵起小牛，径自走向水流的上游去了。

仙人观瀑故事镜

圆形，圆钮。镜钮左上方芦苇荡漾，其上水禽飞舞；下方身着长袍的仙人席地坐于崖石之上，背后童子站立；镜钮右侧高山峰峦，瀑布飞流直下，气势蔚为壮观，崖顶两只水鸟翘首远望。素缘。构图简明，留白合理。浮雕感强，层次分明。高山，人物，芦苇，飞鸟与远近景物结合，营造出一片郊野风光。精美。

仙人龟鹤齐寿镜

宋代经典道家题材铜镜，由于道教对镜的大量运用，镜中也有了对道士修炼生活的反映，于是镜又与道教修行活动相结合了，对此表现得最为突出的就是气功镜，宋代有多种气功图形镜。如《中华历代铜镜鉴定》中的一面气功镜，“镜背饰一道士模样的人物置身于丛林中，其旁有象征长寿的灵龟、仙鹤，仰望空中的日月，似乎在呼吸作吐故纳新状。宋代研宋代反映神仙思想题材的铜镜则以仙人龟鹤齐寿镜为主。主纹为镜左一门，门旁有棵树，树下一侍者抱着一龟，镜右坐一仙人，侧有一侍者，一仙鹤，或立或舞，镜下方一水流。仙人、侍童与代表福禄寿的鹤鹿龟组成一种固定的图案，更具有了世俗化的倾向。仙人驾鹤镜及二仙过海镜也反映出八卦的风气浓厚，留下了不少关于《易经》的论著，八卦深奥的道理在宋镜上反映顺理成章。地支与八卦五行相对应，是中国古代《易经》法则要素，八卦地支五行镜，镜圆为天，方框为地，钮为日，道出万物演变的规律，较为正确地反映了易经哲学。

八仙过海故事镜

圆形，圆钮。主题纹饰为波涛汹涌的海水中，传说中的八仙于惊涛骇浪之中自持法器乘风破浪奋勇前行，即成语“八仙过海各显神通”的情景写照。此镜版模好，浮雕感强，镜体规整，尺寸硕大，厚重大气。

八仙过海，道教掌故之一。八仙一般是指铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，这八位神仙人物。在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，蓝采和有花篮，何仙姑有莲花，吕洞宾有长剑，韩湘子有横笛，曹国舅有玉版。他们随身所携带的法器各有妙用。

在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫八仙桌。凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响。八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显神通而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。后来，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。

故事之一八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有一回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。此时铁拐李抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。故事之二除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头等轻浮的物体跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人因体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的七男一女八位善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，他们用来渡海的物品也被传为他们各自的法器，他们渡海逃狱的故事演变成今天的“八仙过海”。故事之三传说，有一天八仙要到东海去游蓬莱岛。本来，腾云驾雾，一眨眼就可到，可是吕纯阳偏偏别出心裁，提出要乘船过海，观赏海景。他拿来铁拐李的拐杖，往海里一抛，喝声”变〃，顿时变成一艘宽敞、漂亮的大龙船，八位大仙坐船观景，喝酒斗歌，好不热闹。不料，因此惹出一场麻烦来。原来，龙宫里有条花鳞恶龙，是龙王的第七个儿子，称为“花龙太子”。这天，他闲得没事，在水晶宫外游荡，忽闻海面上有仙乐之声，便循声寻去，猛见一条雕花龙船，内坐八位奇形怪状的大仙，其中有个妙龄女郎，桃脸杏腮，楚楚动人花龙太子见此仙姿，魂魄俱消，早忘了师傅南极仙翁的忠告，忘了龙王母的训导，想入非非，似魔似痴的迷上何仙姑了。平静的海面突然掀起一个浪头，将雕花龙船打翻了。铁拐李失了拐杖，幸亏抱着个葫芦；汉锺离打开蒲扇蛰脚底；张果老眼尖，翻身爬上毛驴背；蓝采和攀住了花篮边；韩湘子放下仙笛当坐骑；曹国舅心细，脚踏巧板浪里漂；只有吕纯阳，毫无戒备，弄了个浑身湿透。原来是花龙太子拦路抢亲，把何仙姑抢到龙宫里去了。花龙太子催动虾兵蟹将，掀起漫海大潮，向七仙淹来。汉锺离挺着大肚子，飘飘然降落潮头，轻轻煽动蒲扇。只听“呜…忽…”一声，一阵狂风把万丈高的和虾兵蟹将都煽到九霄云外去了，吓得四大天王连忙关了南天门。花龙太子见汉锺离破了它的阵势，忙把脸一抹，喝声“变”。海里突然窜出一倏巨鲸，张开闸门似的大口来吞汉锺离。只见铁拐李向海中一招手，它的那根拐杖唰地窜出海面。铁拐李拿在手中，一杖打下去，不料打在一堆软肉里。原来，海礁已变成一只大章鱼，拐杖被章鱼的手脚缠住了。要不是蓝采和的花篮罩下来，铁拐李早被章鱼吸到肚皮里去了。原来这巨鲸和章鱼都是花龙太子变的。这时，花龙见花篮当头罩来，慌忙化作一条海蛇，向东逃窜。张果老拍手叫驴，撒蹄追赶。眼着就要追上，不料毛驴被蟹精咬住脚蹄，一声狂叫把张果老抛下驴背。幸亏曹国舅眼明手快，救起张果老，打死了蟹精。

犀牛望月故事镜

圆形，平顶圆钮，镜面满布细密的水波纹，水天交接处一轮弯月掩映于祥云之上，其投影映射到水中也形成祥云托日的纹饰。镜钮左侧一身体健硕的牛深情的望着水中的新月，镜钮右侧对应水陆交接处的岸边水生植物。传说犀牛看月久了，起了感应，竟然把影子都印在了犀角上，形容长久盼望。此镜表现的犀牛望月形象由于大面积水波纹的精心布置使得镜背主次分明，颇有“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的感慨。

“红叶提诗”故事镜

圆形，圆钮。画面布局饱满，内容丰富。左侧山石溪涧，右侧繁密树下一女子，树冠高耸入云，其下岩石陡峭。女子头戴钗簪，身着襦裙，霞帔环胸绕背而执于左手，右手抚树，驻足观望。此镜似为一故事题材，但是没有特殊的文本参照，所以并不能确定具体故事，只可看作普通生活场景。女人从服饰上来看应为年长妇人，从整体画面来看，我们不妨做如此推断：妇人在幽静的环境中驻足长叹，感叹自己韶华易逝；就树叶的形状而言，似为枫叶，所以有可能为“红叶题诗”故事。

“红叶提诗”典故：

唐僖宗（～年），即李俨。唐代皇帝。懿宗子。公元～年在位。处封晋王。十二岁时受宦官刘行深、韩文约拥立。即位后专务游戏，称宦官田令孜为“阿父”。乾符元年（年），关东旱饥，州县继续催征勒索，爆发王仙芝、黄巢起义。广明元年（年），黄巢攻入长安，逃亡成都，黄巢起义失败后，他于中和五年（年）还京师。数月，即再奔凤翔，旋又走兴元（今陕西汉中东）后又返京，但此时朝廷孤弱，藩镇之患近在肘腋，已成岌岌不可终日之势。

唐僖宗时的一天傍晚，年轻的于佑在城墙下漫步。时值“西风吹渭水，落叶满长安”的深秋，满地枯萎的落叶，风呼啸着而去，树木的枝桠刺在寒冷的空中好像冰上的裂纹。天色越来越黯，他呆呆立了片刻，颇怀莫名的伤感。他在御沟的流水中洗手，御沟中浮着的落叶在清冽的水中缓缓流出，忽然发现一片较大的红叶上面有墨印，他随手将叶子从水里拾起来。使他意外的是红叶上题着一首诗：“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”墨痕未干，字迹姗姗清秀。

他看了看身边高入云端的宫墙，猜想一定是某个宫女所为。于佑把诗带回家里，但此事让他久久不能释怀，每天夜里辗转反侧，眼前全是宫里那个落寞的女子空幻的身影。几天后，他也在红叶上题诗两句，置于御沟上游的流水中：“曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？”之后他又怅然地在流水边徘徊许久才离去。于佑将此事讲给几个同伴听，大家都笑他。

一晃几年过去，于佑已把那件事渐渐淡忘了。他科举不成，几近落魄不堪，于是在富室韩泳家教书。一天韩泳告诉他，不久，唐僖宗放出后宫侍女三千，让她们回到民间婚配。有位叫韩翠苹的女子是韩泳的同姓，正住在韩舍，他愿为二人牵线结缘。当时于佑尚未娶亲，听说韩翠苹姿色美艳，于是答应下来。

于佑婚后与韩翠苹感情很好，一天，韩翠苹在于佑的画笥中看见自己亲笔题写的那片红叶，问于佑哪里得来的，于佑便如实告之。韩翠苹说：“妾在水中也得到一片红叶，不知是何人所做？”于佑取来一看，墨迹犹存，正是自己当年曾经写的。俩人皆默然，泪水盈眶，千言万语不知如何出口，相对感泣良久。因为自红叶题诗到他们结为夫妇，中间已隔着十年的光阴。

韩翠苹为此悲欢交集，于是提笔写下：“一联佳句题流水，十载幽思满素怀。今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。”

这也许是最凄苦无奈也最浪漫温馨的故事了。“红叶题诗”有许多不同的版本，在朝代、人名、情节上都有些微出入，《本事诗》里记当事人为顾况，《云溪友议?题红怨》为卢渥，而宋初孙光宪《北梦琐言》成了进士李茵，人名虽各不同，但内容大同小异。

“观音显化”故事镜

菱花形，圆钮。镜钮上部祥云之上，中间是观世音菩萨，其形象已经是汉化的菩萨像，头戴花冠，身披霞帔。左右各有一位手持羽扇，头梳双环，身披长衣的侍女。钮下一灵龟驮碑，其下一仙鹤起舞，左边两个头挽双环的女子低头礼拜，近缘处山石之上有一株松树。右边近缘处是山石瀑布，两个头戴幞头，身背卷轴的官人，其中一人一手指上方似有所言，另一低首为礼。此镜纹饰可以看出宋代三教合流的趋势已经很明显了，菩萨信仰的兴盛，也证明了佛教中国化的完成。此镜表现的故事与观世音菩萨的三十二应身教化有关。镜缘是菱花形与主题纹饰所在的圆形相切形成的形状，缘上有刻铭。

王质观弈镜

八瓣菱花形，圆钮。镜钮右侧一株大树，盘枝错根，枝叶繁茂。其下两个童子手持宝物作对话状。山岩的表现形成一条横切面，这如桥的悬崖上端坐两位盘腿仙人，左右各有一小童。钮左侧山岩之上两位仙童正在对弈，中间观对弈者当为王质，手中持一长物如扁担。近缘处一周云纹如花卉状。素缘。此镜纹饰造型简洁，浮雕感强。故事发生地信安郡石室山即今天浙江衢州市烂柯山，又名石室山、石桥山，是浙江省重点名胜风景区，被寓意为“围棋仙地”，位于衢州城郊13公里的石室村东。西临乌溪江，海拔米，东西长4公里，南北宽2公里，群山盘回，景色幽邃。远眺烂柯主峰，如一座巨大的石桥，鬼斧神工蔚为壮观。王质烂柯（王质观棋）的故事在这一时期被广泛的以艺术形象表现体现了道教的兴盛和人们追求成仙长生的愿望。唐代孟郊《烂柯山石桥》诗云“樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹红”。

：晋朝时有一位叫王质的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu县）去打柴。看到一童一叟在溪边大石上正在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上，住足观看。看了多时，童子说“你该回家了”，王质起身去拿斧子时，一看斧柄（柯）已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈的凸凹不平了。王质非常奇怪。回到家里后，发现家乡已经大变样。无人认得他，提起的事，有几位老者，都说是几百年前的事了。原来王质石室山打柴误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。王质在山中逗留了片刻，人世间已经发生了巨大的变化。这故事因此常常被人们用来形容人世间的巨变。唐代诗人刘禹锡《酬乐天扬州出逢席上见赠》中到乡翻似烂柯人一句，就引用了这个典故。诗人用王质自比，表达了他遭贬离开京城二十多年后，人事的沧桑巨变所带给他的恍如隔世的感觉。古人喜欢用神话去解释那些神秘陌生的事物。云雾缭绕的深山，常常会被人们想像成不问尘世烦忧的仙人的居所。这故事中，时间对山中的童子们是宽容的，而对人间却是冷漠的。其中所寄托的一种苍凉的意味，也使历来读到它的人们不由得发出怅惘的叹息。

读书闻鸟故事镜

圆形，圆钮，镜钮左侧山石之上一股瀑布自山岩中涌出，奔流直下的水汇进溪涧之中流过亭廊之前。岩石之上的亭廊中一士人头戴幞头，身穿襕衫侧靠在几榻之上，手中拿着一本摊开的书，回首望一只长颈鸟。亭廊之后有一株大松树，枝干针叶伸至镜背上部。素缘。此镜表现的是士人闲暇的生活，如欧阳修在《画眉鸟》中所写“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼”。鸟的自由寓意人的自由，人性的自觉就是在这山水之中自然外化于那些花草鸟兽。

张天师龙虎镜

宋代时期道家题材铜镜，工艺精湛，此镜菱花形，内切圆形，圆钮。主题纹饰为在枝繁叶茂的崇山峻岭之中，一棵枝干虬曲枝繁叶茂的松树横伸至镜钮右侧，树干上趴伏一头上挽髻、身着长袍的道人，头顶一片祥云掩映。树冠下一虎显露半身，作蓄力欲扑状，树下似乎在水中一蛟龙也显露半身，此镜纹饰内容较为少见。画面中的道人应该就是传说中的张天师，所处环境或许就是道教圣地龙虎山。张天师作法降妖驱邪的题材在宋元时期很流行，表现了人与神之间的沟通。

张天师，道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”（“三张”）。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因此张姓即被称为“张天师”。从元世祖忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号，在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称，以及民间的称呼，从未被官方正式承认过。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元代中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。

曹植与洛神故事镜

洛神，又称宓妃。传说中，她是伏羲氏的女儿，只因在洛河边游玩时，不慎落入水中，溺水而亡,故后被封为洛神。而有关她的传世之作《洛神赋》则出自三国才子曹植之手，《洛神赋》原名《感甄赋》，据传此赋为曹植纪念自己的嫂嫂——甄宓所作。关于曹植与甄宓还有这篇《洛神赋》，自古以来就相传着一个哀伤的爱情故事：据传，三国时，曹操之子曹植与当时??拿廊苏珏掂爱，但，甄宓因种种原因，被迫嫁给了曹植的哥哥曹丕。而在后来的二子争位中，曹丕又一次战胜弟弟，当上了魏王，并于公?20年，他夺权称帝，其妻甄宓则受封为皇后。甄宓看似荣华正好，却命运多舛，后因后宫陷害，被曹丕赐死，死状惨烈。在甄宓死后数年，曹植偶得其常用之物——睡枕，睹物思人，伤心欲绝。时过洛水，做一梦，梦见甄宓前来相会，二人在梦中互述离苦，一梦醒来，百感交集，于是作此赋以慰哀哀相思之情。但因心上人甄宓是他的嫂嫂，又是一代皇后，故不方便明赋，又因过洛水，是以曹植便假借赋洛水之神来暗赋自己的心上人——甄宓，以混众目。这就是传说中《洛神赋》的缘起了。曹植与甄宓的故事只是一个自古相传的爱情传说而已，真假早已难知了。

许逊降龙镜

许逊(～年)晋道士，汝南(今河南汝阳)人，字敬之，号许旌阳。按《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。祖琰，父肃，世幕至道。”许真君的诞辰是吴赤乌二年(年)正月廿八日，其母先梦金凤卸坠于怀中而有娠。《云笈七签》载：许逊少以射猎为业，一日入山射中一只母鹿，母鹿腹中的鹿胎堕地，它不顾自己的箭伤，折回头来伤心地舔其子，不久就死去了。许逊见了，心中异常难过，怅然感悟，遂折弓弃矢，锐意为学。他博通经史，明天文、地理、历律、五行谶纬之书，尤其喜好神仙修炼，拜大洞君吴猛为师，传三清法要。后乡举孝廉，晋太康元年(年)出任旌阳令，人称许旌阳。后来晋室渐乱，乃弃官东归，浪迹江湖，寻求至道。曾自言遇上圣传授“太上灵宝净明法”，有斩蛟擒妖道法。东晋宁康二年(年)举家从豫章西山飞升成仙。北宋徽宗政和二年(年)被追封为“神功妙济真君”，升观为宫，赐额为“玉隆万寿宫”。南宋绍兴年间，相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请许真君降临解救战乱，因得许逊所授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》等。元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠孝全书》，并奉许逊为教祖。

民间相传晋时江西频发水灾，民不聊生，许逊降蛟除害，水患乃消。因其道法高妙，声闻遐迩，时求为弟子者甚多。宋代许逊降龙镜描绘了这一故事。

仙人龟鹤齐寿镜

八瓣菱花形，元宝形钮，凸缘。钮的右侧有仙人端坐于石上，束发，长须，长衫，背后有头光。仙人双手平抬至膝上，手持麈尾（zhuwei），举止端庄文静。左侧竹树下一女侍童，双手托盘并放有仙桃。空中翱翔着一仙鹤，地上草丛旁有一灵龟，正伸颈蹒跚向仙人方向爬去。此镜由观鉴艺术馆所藏，与此纹饰相似者，也有藏于故宫博物院和宝鸡市博物馆。稀有罕见。

龟鹤人物故事镜是宋代最为流行的铜镜纹饰题材之一。据考究，这与宋徽宗重视道教有关。晋代的葛洪《抱朴子?论仙》记载“谓生必死，而龟鹤长寿焉。知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”有考古学家统计全国各地出土的宋代此类镜子，发现有大量的表现手法是以龟鹤仙人齐寿镜为主，仙长、侍童与代表长寿的鹤、龟加山、水、青松组成几种类似的图案。且这类镜子大多都运用高浮雕来表现纹饰。

沈敬煮石故事镜

宋代时期少见故事题材铜镜，内容丰富且布局考究，此镜菱花形，带柄。双弦纹内切镜面形成的圆形为主题纹饰区。镜背主题纹饰为沈敬笠帽羽衣，坐于火旁煮石，前面放有瓦罐等器具。其旁一老妇人手拄拐杖似在说话。沈敬身后有一株大树，枝叶横伸至镜背上部，而老妇左侧和瓦罐旁则生有杂树。此镜纹饰用减地平雕的表现手法使得画面富有绘画的艺术效果。沈敬是唐宋间道教徒，传为仙。浙右（今浙江西部）人。据《疑仙传》载自幼学道，后进钟山，遇一老姥，认为他骨秀神清心又正，十年后当得道，嘱咐他修炼，给他一块白石说：“但以山泉煮此石，不停火，待软如药剂即食之。若未软，不得停火”。此镜反映的正是这一故事情景。

：沈敬，浙西人，自幼学道。后来云游至钟山，遇见一位老太婆，对沈说：“你骨格秀朗，神气清爽，心地又正，十年后，应当得道，只管专心修炼。”并给沈一块白石，对他说：“只要用山泉煮这块石头，不要停火，等到头变得像药剂般软就可吃下去。如果没有软，不可停火。”说完话，老太婆便不见了。沈敬甚觉神奇，便在山上搭了间茅屋，汲山泉煮石头，十年中没有停火，但这石头却煮不软。沈敬泄了气便停火不煮了。 　　一夜，忽然那位老太婆又来到了，问沈敬说：“当初叫你用山泉煮石头，现在怎么不煮啦?”沈敬回答：“我自从奉您教导，煮石十年。却仍然不可吃，所以停火了。”老太婆说：“这石头可不是寻常之石。别人是求不到的。你得到这石头，何不心怀虔诚、消除疑虑地煮它?如果这样，不用十年便可吃了。如果心中疑信参半，虽煮上十年，仍然是吃不得的。”沈敬问：“这是什么石头?如果不是凡间之石，自然有神灵之处，可以吃得。但既有神异，又何必煮了才能吃呢？”回答说：“这石，是琼树的果实。不知谁得到了又遗失在这座山中。被人间的毒风吹着，所以变得坚硬了。如果心怀虔诚，用山泉煮它。便会再变软，软后可吃，吃下便得道了。”沈敬拜谢老太婆，她突然又不见了。 　　沈敬于是先斋戒，重新汲来山泉煮石头。第二天，石头突然变软，香气弥漫着全山。沈敬忙沐浴清洁，然后将石头吃下去，顿时，他变回了童颜，须发像漆般黑亮，心中清朗，身体轻捷。山中人见到都觉得十分奇怪。几天后，不见了沈敬，不知他去了哪里。

降龙伏虎镜

金代时期少见题材铜镜，高浮雕的额表现技法，工艺精湛且版工力度一流，此镜圆形，圆钮。镜钮上方一仙人头戴纶巾，身穿圆领袍服，右手平托，左足抬起坐于岩石之上。左右各有一双鬓童子捧物侍立。两侧山石林立，树木繁茂。镜钮左边一龙昂首蹲坐在山岩之上，右边一虎低眉顺耳俯卧在山间平地上。素缘。镜面表现的应是药王孙思邈的故事。孙思邈是隋唐时期的人，隋文帝、唐太宗曾先后召他入京，或征他为国子博士，或授之以厚禄，孙都辞而不受，执意隐居在浏阳，为百姓治病，并致力于医药研究。药王的医德医术，不但闻名于人间，而且惊动了三界，相传龙虎也上门找孙治病，长沙还流传药王为龙治疮的故事。唐代以后孙思邈作为神仙形象经常出现在艺术作品中，直至今天其形象仍然多是一手擎龙，一脚踏虎的造型。

：孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产。他自幼聪明过人，他通百家之说，崇尚老庄学说，兼通佛典。他生于隋开皇元年（公元年），卒于唐永淳元年（公元年），享年岁。十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病。他对古典医学有深刻的研究，对民间验方十分重视，一生致力于医学临床研究，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河，特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有。一生致力于药物研究，曾上峨嵋山、终南山、下江州，隐居太白山等地，边行医，边采集中药，边临床试验，他是继张仲景之后中国第一个全面系统研究中医药的先驱者，为祖国的中医发展建树了不可磨灭的功德。

孙思邈医德高尚。他认为，医生须以解除病人痛苦为唯一职责，其它则“无欲无求”，对病人一视同仁“皆如至尊”，“华夷愚智，普同一等”。他身体力行，一心赴救，不慕名利，用毕生精力实现了自己的医德思想，是我国医德思想的创始人，被西方称之为“医学论之父”，与希波克拉底齐名的世界三大医德名人之一，中国古代当之无愧的著名科学家和思想家。孙思邈一生淡泊名利，多次推却做官召请。隋文帝时，征召他为国子博士，唐太宗欲授于爵位，唐高宗欲拜谏议大夫，他都固辞不受，一心致力于医学。

孙思邈一生勤于著书，晚年隐居于京兆华原（今陕西铜川市耀州区）五台山（药王山）专心立著，直至白首之年，未尝释卷。一生著书八十多种，其中以《千金要方》、《千金翼方》影响最大，两部巨著60卷，药方论首。《千金要方》和《千金翼方》合称为《千金方》，它是唐代以前医药学成就的系统总结，被誉为我国最早的一部临床医学百科全书，对后世医学的发展影响很深远。

孙思邈是中华医学发展先河中一颗璀璨夺目的明珠，在中外医学史上留下不可磨灭的功勋，千余年来一直受到人们的高度评价和崇拜。唐太宗李世民赞孙思邈“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师”。宋徽宗敕封为“妙应真人”，被后世尊称为“药王”。现今我国各地都有祠堂纪念。陕西耀县药王故里孙原村现存有药王孙思邈诞生遗址、幼读遗址、药王墓及孙氏茔园，药王碑苑和宏伟壮观的药王纪念中心药王祠堂，每年农历二月二开展规模宏大的药王孙思邈文化节纪念活动。平时有来自日本、台湾、香港和全国各地的游客络绎不绝。

孙思邈7岁的时候，就认识一千多字，每天能背诵上千字的文章。20岁的时候对《老子》、《庄子》以及佛教经典已经无所不通了。幼聪颖好学，自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。到了20岁，就能侃侃而谈老子、庄子的学说，精通道教典籍，被人称为“圣童”。

但他认为走仕途，做高官太过世故，不能随意，就多次辞谢了朝廷的封赐。隋文帝让他做国子博士，他也称病不做。唐太宗即位后，召他入京，见到他70多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般，十分感叹，便道：“所以说，有道之人真是值得人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”皇帝还想授予他爵位，但仍是被孙思邈拒绝了。高宗继位后，又邀他做谏议大夫，也未被应允，尔于情面就推荐了自己的徒弟刘神威，说徒弟好学，年轻有为，高宗就应允后立即医院。孙思邈归隐的时候，高宗又赐他良驹，还有已故的鄱阳公主的宅邸居住，就连当时的名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家都十分尊敬他，以待师长的礼数来侍奉他。玄武门之变发生于唐高祖武德九年（年）。唐太宗即位之后怎么也应该在年后召见的孙思邈。按传说孙思邈出生于年的话，此时的他应该已经80多岁高龄了。再者贞观二十三年五月，太宗去世，李治即位，是为唐高宗，时年二十二岁。次年（年）改元永徽。

“煌丕昌天”航海故事镜

金代时期铜镜，航海题材，此时期一经典的镜种，工艺精美，版工力度一流，头版工，镜体相对干净，锈色温润，此镜镜背纹饰配置丰富，八出菱花形，圆钮，主区饰一海中航行的船舶，扬帆起航，水中蛟龙欲现，船头数人举剑作斩杀状，船尾数人摇浆，海中波涛汹涌，浪花四溅，船帆上方有“煌丕昌天”四字铭文，钮上方铸有铭文“煌丕昌天”，意为上苍保佑，天下兴盛。这类铜镜各地均有出土，图案形式较多，以铸有“煌丕昌天”四字的最为多见，纹饰刻画细腻生动，共同构成一幅乘风破浪的航海图，同时表现出此时期航海活动相对比较频繁，此类铜镜在朝鲜半岛亦有发现，流行于高丽时期，反映了当时中国与朝鲜半岛的文化交流。

“文王求贤”故事镜

菱花形，圆钮，主题纹饰为反映周文王邀请姜太公辅佐朝政的故事。镜背被一桥分为两部分，上半部崇山峻岭，树林繁密，镜钮左侧桥上站立五人，第一位当周文王，头顶伞盖，身后的侍者手持不同器具，右侧桥头端坐垂钓者应是姜太公，身后二人站立。头顶大片的祥云掩映。桥下河水湍流。此镜故事题材在铜镜中较为少见。

：周族日益强盛，引起了商王朝的恐惧。以致商王文丁借故将周部族首领季历杀死，季历的儿子姬发继承了王位。姬发被封为西方诸侯的首领“西伯”，后人又称文王。周与商王之间是一种隶属关系。文王一方面继承后稷、公刘的治理方针，努力发展农业；另一方面按照古公亶父、季历的办法，努力把周国治理强大，以报商王朝的杀父之仇。在治理朝政时，牢记古亶父的遗训，广为招贤纳才，对有真才实学的人倍加敬重，不少的人听到周文王广求“贤才”的消息都纷纷跑到周国归属于他。

这时，商王朝的大臣崇侯虎把周人聚集人力、物力准备反商的情况报告了商纣王。商纣王听后十分恼怒，马上把周文王抓来关在羑里（今河南汤阴县北）。周文王手下想出了一条妙计，把美女、好马和大量的财宝奉献给纣王，以示周族对商朝的忠诚顺服。贪婪的商纣王果然中计，释放了文王，还赐给他弓、矢、斧、钺等仪仗，授予文王对小国有自行征伐的权力。文王出来后，对商纣王更加仇恨，加强了早日复仇的信念。他为了能找到辅佐周国讨伐商纣王的人才，不惜余力。

一次，文王外出打猎，在渭水的南岸看到一个垂钓的老者。他与这个两鬓斑白的老人交谈，愈谈愈投机。那老人滔滔不绝的治国安邦的精辟见地，使文王意识到他正是自己需要的贤才。自此后，文王把这个老者称为“太公望”。周文王把他请回王宫，封他为专利军事的太师。

这位老人姓姜，名尚，字子牙，又名吕尚。他老人家住在东方，祖先在舜时当过大官，曾与禹一起治水，立过大功，被封在吕，所以又姓吕。到夏朝后，吕姓子孙逐渐分化，很多成为穷人，吕尚家里也很穷。他年轻时，为了维持生活，在商都朝歌宰牛贩肉，后来又到孟津开酒铺。在商朝徒有才华，没有施展之地。转眼已成为七十多岁的老人，但他还存有一线希望，想找到施展自己才华的机会。当听说西方的周文王广求贤德，便每天在岐山西南渭水支流的一条小河上钓鱼，等待着能碰见周文王。自周文王得到吕尚后，事实与他商量，用各种计谋动摇商朝的统治基础。周文王不仅加强本族的治理，还与周围各个小族联盟，使虞、芮等小族都归属了周族。同时又对西面的一些少数民族大举征伐，吞灭了犬戎和密须（今甘肃灵台），消除了周国的后患。紧接着东渡黄河，灭了黎族（今山西长治西南），又攻占了邢（今河南沁阳），从刑又回师灭掉了尚西部重要的同盟国崇，抓到大批俘虏。在不断的对外战争中，周族不断强大，经济上也有很大发展，并在沣水西岸修建了沣京（今陕西长安西北）。从此以后，天下三分，周文王占其二，政治、经济、军事等力量大大地超过了商王朝，从而一步步向商都朝歌逼近。

赏月故事镜

圆形，桥钮。此镜描绘了斜靠树下的书生与书童赏月的情景，上方树影婆娑，祥云托月。古人对月亮这个离人最近、盈亏循环的天体充满幻想，云月纹饰在宋金铜镜题材中经常可见，也最具艺术表现力。此镜意境好，版模佳。

亭台楼阁仙人故事镜

菱花形，带柄。主题纹饰为满布枝繁叶茂的苍松翠柏与幽静田园风景，一座阁楼置于其中，楼内一人席地而坐，似在鼓琴。纹饰精美，内容少见。

人物故事手柄镜

圆形，带柄。镜背主题纹饰区两株笔直挺拔的树自右侧近缘处伸出，枝叶繁密，叶子呈长阔叶状，似为梧桐。其下一宛如唐代的贵妇人形象，头戴花冠，裙长曳地，其右手倒拿一蒲扇，指着卧于地上一似犬又似兔的动物。动物身后一小孩跳跃欢呼，小孩头顶一片祥云，呈如意状，祥云之上一仙鹤乘风振翅而翔。镜柄部为犀牛望月题材内容。我们以为此镜与当时表现平民化、生活化的市井风俗画有一定的关系，从贵妇和蔼的表情，小孩的雀跃，动物的乖巧来看，这是贵妇人在逗自己的宠物，以让自己和身边的小孩从中娱乐。

飞鹤人物故事镜

圆形，圆钮。主题纹饰区四个连珠纹圈分饰镜钮四方，四连珠纹圈内同样的纹饰为：树木丛生，其下二人行走于其间，前面一灵龟匍匐前行。连珠纹圈间隔四飞鹤纹，仙鹤展翅翱翔，作直冲云霄之势。身体修长，鹤羽丰满，鹤腿平直。素缘。此镜厚重大气，质地精良。边缘刻款“咸平府録事司（押）”。

“刘白堕骑驴酒”故事镜

此镜纹饰中远景为显露连绵山林中的楼阁；中景为长山复岭，层层叠叠，山路崎岖环绕，映带无尽，山中数目葱郁，表现出的景象雄阔壮美、深厚峻拔，其间云气掩映，烟雾冥濛，显现出明晦幽深之景。茂林远树，秀润多姿，从於苍茫。林中房舍若隐若现，远阔缥缈。近景为镜钮左下侧，一人一手叉腰，一手执一瓶状物，身後放一扁担，两头各一筐，筐内盛满瓶状物。其前四碗置於地上。镜钮右下侧，一人头戴管帽，呈醉酒状骑於驴背，身後仆人肩挑雨伞行李。此镜整幅画面描绘“刘白堕骑驴酒”的故事内容。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“河东人刘白堕，善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以甖贮酒，暴於日中，经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多山郡登藩，远相饷馈，逾於千里；以其远至，号曰‘鹤觞’，亦名‘骑驴酒’。

“张羽煮海”故事镜

张羽煮海故事，越剧舞台曾见演出，想不到在铜镜上也会遇到。此镜在所有书刊、图录上均未有出现，极罕见。书生张羽在镜之右侧树下，正翘腿开心的样子。他和龙女互相爱慕而龙王不许他们相见。张羽得仙人相助，以鼎煮海水。钮之下可见鼎与烧火之童儿。这一来，龙宫烘热，龙王无奈只好让龙女带侍儿出海相见。天上月儿弯弯，云山隐隐。海里波浪重重，海怪出没。

：古代汉族神话故事之一，秀才张羽同龙女相约为夫妇，后受阻，张羽得宝物，煮沸大海，制服龙王，才得以成婚。帝喾时代的故事说明:帝喾是中华民族在帝喾神话时代最合适的接班人，帝喾时代神话是全盛神话时代之后最完美的神话世界，这时的神，拥有了最高权力，人类期望有神仙般的生活，却已知道，人类与神类已经分化开来了，如何挣脱神权的束缚，便成了帝喾神话时代的主题，而这个主题，则主要反映在人类追求幸福平静的生活等方面，这样一看，爱情这个永恒的话题，便成了这个时代的主流，七仙女姐妹、织女、张羽及灶王奶奶等故事都渲染了这一主题，包括帝喾的家庭本身，也有许多这个主题故事的内容，而这些爱情神话，又大多凄美绝伦。

传说中的张羽煮海的故事发生在山东烟台沙门岛（今长岛县庙岛），据《烟台历史掌故》记载，相传古代庙岛群岛上有个动人的爱情故事。张生，姓张名羽，广东潮州人，自幼苦读寒窗，长大后却厌烦繁文缛节，嫌弃儒教八股，因而屡试不中。年近二十，孑然一身，只落得个落魄秀才，索性离经叛道，四海游学。一日，带书童闲游海上，忽见一座古寺，名曰石佛寺。古寺临海耸立，群楼重阁，飞檐镏金。张生住进寺内，倍觉清静，十分满意。用过斋饭，遂叫书童取得琴来，抚音一曲，消遣散心。事有凑巧，东海水宫的龙王三公主，带着侍女，恰游此地。忽闻琴声，如醉如痴。两人一见钟情，约定结为夫妻。然而这桩婚事遭到龙王的坚决反对，下令把三公主关进深宫，派兵把守，不准越雷池一步。张生眼看佳期已到，却不见公主身影，坐卧不宁，心急如焚。张生无奈，只好来到龙宫打探消息。龙王怒气冲天怒喷一口，把张生推回庙岛岸边，昏死过去。张生落到海边，被“毛女仙姑”所救。她得知张生遭遇后，被张生与三公主的坚贞爱情所感动，决定帮助他们。于是送张生三件法物：银锅一只，金钱一文，铁勺一把。并告诉张生三件法物的用法：选一临海僻静之处，将银锅支起，用铁勺将海水舀到锅里，放金钱在锅水中，加火烧之。锅水热则大海热，锅水沸则大海也沸。张生急忙找来书童，在庙岛南端临海的盘陀石旁，支起了银锅，按仙姑的指教，煮起大海，只见海水翻腾沸滚。龙王在海中热得无处逃躲，暗自思忖这秀才痴情苦恋，小女一见钟情，看来只能依了他们的姻缘。急忙下令派人去迎接新姑爷荣登龙宫，拜堂成亲。张生终于见到了绝食数日的龙王三公主，两位悲喜交集，相拥而泣，有情人终成眷属。

注：本文部分图文素材来源于景星麟凤与嘉德图录，版权仍归原持有者，

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