一、教主：本师释迦摩尼佛三身：法身、报身、化身。八相示现：降兜率、脱胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅磐。十大弟子：第一为摩诃迦叶，苦行第一；第二阿难陀，多闻第一；第三舍利弗，智慧第一；第四是须菩提，解空第一；第五是富楼那，说法第一；第六是大目犍连，神通第一；第七是摩诃迦旃延，论义第一；第八是阿那律，天眼第一；第九是优婆离，持戒第一；第十位是罗睺罗，密行第一。中国佛教十宗：三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗（大乘）；俱舍宗、成实宗（小乘）。佛教四种变体：作为佛法的原始佛教、作为宗教的佛教、作为哲学的佛学、邪教。二、教理综述：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。内容：宇宙万物如何生灭；生命如何变现，如何转轮；众生苦恼的来源及如何摆脱困难；众生如何通过修习正法离苦得乐；诸佛菩萨如何于五浊恶世之中普度众生。总纲：戒定慧。戒即戒律，定即禅定，慧即智慧；摄心为戒，因戒生定，因定发慧。常见术语缘起：诸法因缘生，诸法因缘灭；缘起性空，性空缘起。业：即因果，一切意志的动作反应或结果。分顺现在受业，顺次受业，顺后受业（同理，果分为现果、来果、后果）。缘：因是事物的本源，缘是助力，果报是后来的结果。心法依四缘生起：亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘；色法依二缘生起：亲因缘、增上缘。三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧；佛者觉也，法者正也，僧者觉也。三障：烦恼障、业障、报障。三慧：闻慧、思慧、修慧。四生：胎、卵、湿、化。三藏十二部：三藏：经、律、论；十二部：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有。五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五盖：贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖。六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。六难：遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。六道轮回：天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。婆娑三界：欲界、色界、无色界。十法界：佛陀、菩萨、声闻、缘觉+六道。方便五乘佛法佛法经典，上契如来之理，下契众生之理；众生根性，深浅不同，故分五乘佛法方便一切众生：对钝根中之钝根者说人乘；对对钝利根者说天乘，对小乘根性者说声闻乘，对中乘根性者说缘觉乘，对大乘根性者说菩萨乘。五乘其实一佛乘也；一切众生皆有佛性都可成佛，奈何众生根性不同，不得已一分为五因人而异，愿解如来真实意：人乘五戒不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。天乘十善业身三善业戒：不杀生而慈心于仁、不偷盗而义利节用、不淫邪而贞良守礼。口四善业戒：不妄语而诚实无欺、不两舌而无争是非、不恶口而出言慈和、不绮语而言说有礼。意三善业戒：不悭贪而慈心施舍、不嗔恚而慈忍积福、不痴愚而多闻增智。八关斋戒五戒+不涂脂抹粉、香水、花环、华服、观看歌舞伎乐+不睡卧高大床褥+不非时食戒。声闻乘果位初果须陀洹预流，而过斯陀含一来，三果阿那含不还，四果阿罗汉无生。六根本烦恼五利使＝五钝使+不正见五钝使：贪嗔痴慢疑，即贪爱五欲、嗔恚无忍、痴愚无明、傲慢高举、狐疑猜忌。不正见（五利使）：身、边、邪、见取、戒禁取见。身见：执取五蕴根身；边见，执取常断二见；邪见，谤无因果，坏诸佛事；见取见，坚持己见，非果计果；戒禁取见，执持不正见，非因计因。四圣谛苦谛（迷的果，苦果）集谛（迷的因，苦因）灭谛（悟的果，乐果）道谛（悟的因，乐因）三转十二法轮初转示相：此是苦/集/灭/道，逼迫/招感/可证/可修性次转劝修：此是苦/集/灭/道，汝应知/应断/应证/应修三转作证：此是苦/集/灭/道，我已知/已断/已证/已修四德涅磐常、乐、我、净五住烦恼三界见迷、欲界思惑、色界思惑、无色界思惑、无名惑三十七菩提分法四念处（重修智慧）：身念处观身不净（缘身执净），受念处观身是苦（缘受执乐），心念处观心无常（缘心即常），法念处观法无我（缘法执我）。四正勤（重修精进）：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。四神足（重修禅定）：欲神足（希慕欲乐）、勤神足（精进无间）、心神足（一心正念）、观神足（心不驰散）。五根（慧根生圣道，能生善法）：信根（于诸法谛理，信忍乐欲）、进根（信诸善法理，倍策精进）、念根（追念正道，不忘正法）、定根（摄心正道，相应不散）、慧根（以观照慧，抉择分明，思维正理）。五力（慧力入圣道，能灭恶法）：信力（信根增上，能破疑障）、进力（能破懈怠）、念力（能破昏忘）、定力（能破散乱）、慧力（能破愚昧）。七菩提分（从迷入悟，由未觉而成觉）：择法菩提分（以智慧择法之真伪），精进菩提分（以勇猛心力行正法），喜菩提分（心得善法而生欢喜），轻安菩提分（出去身心粗重烦恼，而得轻安），念菩提分（明记定慧，使其均等），定菩提分（心唯一境，而不散乱），行舍菩提分（舍诸谬妄，更行进益）。八正道：正见（见四谛理，争取认识宇宙人生的真相，走向正道）；正思维（思四谛理，断灭恶欲，生起正欲）；正语（常慑口善业戒，言语真诚善良）；正业（常慑身善业戒，努力做自己正当的职业）；正命（以正业维持生命，不做不道德的职业玷污生命）；正精进（心念专，不间断向善的方向努力）；正念（忆念正道，精进正业，不使思想行为有错误）；正定（身心清净，入无漏定）。缘觉乘五蕴色：即物质，变碍为义，是地水火风所造；受：领纳为义，包括苦、乐、舍三受；想：取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。行：意念中迁流不息，起诸造作为义，即由行动做善恶业。识：了别为义，由心识料别所缘所对的境界。十二因缘过去二支因（即“集谛”）：无明（过去烦恼的总称）；行（依过去无名烦恼，发动身口意三业，做善、恶或不善不恶的事）。现在五支果：识（入胎之心识，由过去感业动力，使阿赖耶识受果报，遇缘脱胎，完成现在之生命体）；名色（未具六根的初成胎相）；六入（胎中名色渐次增大，眼耳鼻舌身意的六根亦渐次具足；人生的胚胎时期）；触（出胎后与外境接触，生起感觉，对境界认识之开始）；受（对外境接触的感受：苦、乐、舍）。现在三支因：爱（以染著贪爱为义，由受而来，对于所受之境宾士追求）；取（以执着为义，对所爱之境界执着追求）；有（现有业力存在的意义）将来二支果（“苦谛”）：生（未来受生）；老死（未来老死、生老病死、忧愁苦恼）。其中，无名、爱、取为“惑”；行、有为“业”；识、名色、六入、触、受、生、老死为“苦”。菩萨乘六度法门布施，度悭贪：财施、法施、无畏施。持戒，度毁犯：律仪戒、慑善法戒、饶益有情戒。忍辱，度嗔恚：生忍、法忍、无生法忍。精进，度懈怠：断精进、修精进、求化精进。禅定，度散乱：身定、口定、意定。般若，度愚痴：生空智，法空智，一切智智。六度是圆满福慧双修，布施、忍辱、持戒修福；禅定、般若修慧；精进策励六度。三轮体空能施者，所受者，及其所施之物，谓之“三轮”；行施后，此三轮相，不存于心。四无量心慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。四摄法布施摄；爱语摄（慰喻语、庆悦语、胜益语）；利行摄；同事摄。四宏誓愿众生无边誓愿度，缘苦谛；烦恼无尽誓愿断，缘集谛；法门无量誓愿学，缘道谛；佛道无上誓愿成，缘灭谛。三法印及一切相印三法印（小乘）1、诸行无常：世间一切有为法，皆是生、住、异、灭四相，演变相续，故是无常，不得常住。2、诸法无我：人身四大本空，五蕴非有；佛法缘聚则合，缘离则散。（三解脱门：空解脱、无愿解脱、无相解脱）3、涅磐寂静：广义大乘涅磐（无余依涅磐），德无不圆，障无不寂，圆满寂静；狭义二乘涅磐（有余依涅磐），以圣智之抉择而断灭烦恼业生：灭尽离妙，灭一切烦恼，尽生死之业，离三界诸苦，妙应真常。一切相印（大乘一切相印，诸法缘起性空）1、诸法毕竟空：色法毕竟空：有为法乃因缘所生，唯有假相幻用，空无自性；心法毕竟空，无为法是智观假说名义。2、五法三自性：五法即名（言说所依之名字）、相（心所取境界之分齐）、分别（处在被了知地位的是名相，能了知的心识即分别）、正智（正意味明确正当恰到好处，智意为清净智慧）、真如（清净正确了解知之所知）；三自性即依他起自性（生无自性，依众缘起，依诸识现；即名、相、分别），遍计所得执性（相无自性，内执实我相，外执实物相），圆成实性（胜义无自性，正智、真如）。3、八识无二我：八识即眼耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶；转前五识为成所作智，意识为妙观察智，末那识为平等性智，阿赖耶识为大圆镜智，断惑证真法我见我空（我相、人相、众生相、寿者相）、人我见法空（五蕴、十二处＝六根+六尘、十八界＝六根+六尘+六识），了悟诸法实相即是无相。4、法界无障碍：事法界，诸法各由诸因种，分界不同；理法界，十法界唯一真如法界。法界即真如，法界是诸法总相，法界是诸法各别种因。三法印与一切相印的异同（窥一斑而知全豹，可见大乘与小乘异同）小乘说诸行无常；大乘于万法为不常之外，认它是不曾断灭。小乘说诸法无我；大乘于真谛说无我之外，还于俗谛说化他。小乘唯以我空而说涅磐寂静，大乘以我法二空说涅磐无住。

三、教徒比丘、比丘尼（出家受具足戒男女）；式叉摩那（学法女）；沙弥、沙弥尼（出家未受具足戒男女）；优波塞、优婆夷（在家居士男女）人天乘佛教徒恋世，缺乏崇高理想；声闻缘觉乘佛教徒出世，只求个人解脱；菩萨乘佛教徒入世而不恋世，出世而不独善，舍己为群，利度众生，发扬佛陀的救世精神。六和敬（教团生活准则）：身心同住、语和无争、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解。四恩：父母恩、国家恩、众生恩、佛恩。学佛的目的与任务：转迷成悟，离苦得乐，普渡众生。佛法的知识体系大体说完。一些细节未完全展开，可自行百度；宗派不同异议难免，也欢迎讨论：）愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。一、佛教简述（一）三转法轮释迦牟尼佛在一生当中，转过三次法轮。第一次转法轮，开始于释迦牟尼佛成佛后不久，其内容比较基础，通俗易懂，大部分是讲怎么样做人，劝人断恶行善等小乘佛法，相当于我们的小学课程。之后，释迦牟尼佛又在印度的灵鹫山上转了第二次法轮。其重点，就是般若。般若是印度梵文音译，也叫般若波罗蜜多，翻译为中文，叫做智慧度。“度”也即从此岸到达彼岸。每一个众生都有智慧，但因为没有接受过深层次的训练，所以我们的智慧还不够深广。智慧度，就是训练、培养我们的智慧，使其达到至高无上的巅峰——成佛。以门外汉的眼光来看，这个过程显得比较神秘，有一些宗教色彩，但真正深入其中，就知道这种心灵训练是非常实实在在的过程。大家比较熟悉的《心经》、《金刚经》以及禅宗所讲的很多内容，都属于第二转法轮。第二转法轮的内容，相当于我们的中学课程。第三转法轮所诠释的，是大乘佛教的一些博大精神和光明如来藏，属于比较高级的课程。之后，释迦牟尼佛在即将示现圆寂的时候，又传了密法。显宗第三转法轮的主要内容和密法，相当于我们的大学课程。佛圆寂之后，由他培养出来的弟子们，又根据他们的理解与修证，去解说释迦牟尼佛所宣说的佛经内容。其中释迦牟尼佛自己口传的佛法，叫经典；佛陀弟子解释的部分，叫论典。汉文版的《大藏经》里面，就收集了经论两部分内容。经典和论典的数量，都非常庞大。藏传佛教的许多寺院和高等佛学院将五种论典作为必修课,并称之为五部大论。

（二）五部大论五部大论，也即五种不同的论典，其中每一种论典，都是一个体系。第一种论典，叫做戒律。大多是讲佛教徒与出家人的行为规范或戒律。第二种论典，叫做阿毗达摩。阿毗达摩是梵文音译，主要宣讲宇宙间各种天体的诞生、毁灭以及生灭之间的变化，微观世界的状况，人体的结构,还有心灵分类、善恶因果、生命轮回、修行与解脱的本质和分类等等。在心灵的分类部分，佛教把人类的心灵，剖析得非常细致入微。包括人的情绪分类，毁灭性的情绪有多少，良好的情绪有多少，各种情绪之间的关系是什么，分别在什么样的情况下发生或消失，如何控制等等。其中也包括了小乘与大乘佛教的禅修内容。第三种论典，叫做中观。也即不极端的、中间的观点。中间是空性,极端是有和无、常见和断见等等。这是大乘佛教最核心的论典之一。第四种论典，叫做因明。这是比较接近于西方逻辑学的一个非常出色的超级辩证法。它的辩证、推理方法，与西方哲学里的大前提、小前提等等比较相似，但因明所涉及的内涵，却牵涉到方方面面。这是一个非常严密的逻辑，喜欢学逻辑的人应该去读一下因明。因，就是原因、理由。因明就是通过层层理由，来推导出结论。在藏传佛教的很多寺庙里，就能看到很多僧人在辩论。辩论的内容，就是用这种思维方式来建立观点。第五种论典，叫做《现观庄严论》。它的主要内容，是讲大乘佛法的修行。什么叫做修行呢？虽然很多人的文化水平很高，但其所谓的文化水平，全都是知识。这些知识能不能融入到生活当中，就是一个问题了。比如说，即使一个人懂得很多伦理道德的理论，能将《论语》、《弟子规》等传统经典倒背如流，但怎样去把这些知识落实到现实生活当中，就需要一种训练。这套论典当中，就把整个大乘佛法的训练过程讲得非常清楚。下面将对五部大论中的《大乘阿毗达摩》所讲的世界观，以及大乘中观的一些观点，做一些简单介绍。二、唯物、唯心、唯幻虽然西方哲学，可分为唯心和唯物两种不同的派别，但佛教既不是唯心也不是唯物，尽管佛教里面有很多唯物和唯心的成份。西方哲学的唯心主义当中，也有一些比较好的逻辑：譬如罗素的《现象与实在》里面的某些观点，以及英国经验唯心主义的代表人物贝克莱的有些论点等等。他们认为：存在就是感知，除了人的感知以外，没有一个物质的世界。这些观点，与佛教唯识宗的见解比较相似。但贝克莱最后却面临着一个学说的矛盾，他在回答唯物主义者的诘难时，只好把问题都牵强地寄托给上帝，这就是别人无法接受的结论了。汉传佛教比较重视唯识宗。当年唐玄奘到印度求学的时候，虽然他求学的大多数时间，是在当时印度最顶级的佛教大学——那烂陀寺度过的。那烂陀寺也开设了唯识、中观甚至密法的课程。但因为他依止的师父，是一个唯识宗的高僧。所以他学的比较多的理论，是唯识宗。回国以后，他着力弘扬的法门，也多半是唯识。虽然佛教唯识宗的某些观点，与唯心主义比较相似，但不等于说佛教就是唯心主义。如果必须要给佛教起一个类似的名字，我想，比较适合的应该是“唯幻论”。

三、如何理解唯幻首先，佛教认为，我们的现实生活，可以分为两种层次：世俗谛与胜义谛。两种层次的后面，都缀有一个“谛”字，以表示真实。什么样是真实呢？比如说，梦中的所有现象，对醒者来说都是虚假的，但对正在做梦的人来说，却是非常真实的，与白天现实生活的感受完全一样。同样，有修行的人和没有修行的人看这个世界，层次也不一样。但在各自的时空当中，却都是真实的。佛陀说过：对我们这样的普通人来说，现实生活都是真实的。所以，在普通人的境界中，就只能做该做的，而不能做不该做的，诸如偷盗、欺骗、妄语、杀生等等。但这个所谓的真实，只是相对的真理，而不是绝对的真理。举一个例子，如果拿一个鹅卵石放在桌子上，然后用我们的肉眼专注地去看，就只能看到一个一动不动的静止之物。从肉眼的角度来说，水是动的，云是动的，建筑物和鹅卵石是静止不动的。但以显微镜来看，就完全是另外一回事。为何会有矛盾的结论呢？因为肉眼与显微镜所观察的层次不一样。显微镜比肉眼更先进，能观察得更清晰，所以最终的结果，应该以显微镜的结论为准。但在现实生活当中，却可以承认肉眼所见的相对静止。这两个相对真实的结论，就叫做胜义谛和世俗谛。我们不要过度地相信自己的感官，感官是有漏洞的。眼睛只能看到这个世界最表面的层次——可见光，这只是光谱中的极少部分；耳朵只能听到最普通的声音，频率更高或更低的声波，我们都没有办法辨析……所以我们不能认为自己感知到的是绝对真理。但是，显微镜所发现的布朗运动等现象永远是绝对的真理吗？山外有山，天外有天，智慧背后有更高深的智慧，仪器背后有更先进、更灵敏的仪器。当量子力学出来以后，过去的很多经典物理学知识已经行不通了。世间的一切知识，都是相对的正确，而不是绝对的真理。很多人读过《般若心经》，或许还会背。《般若心经》告诉我们说：眼、耳、鼻、舌、身都不存在。虽然从现实生活的角度来讲，有眼睛、耳朵等等，所有的正常人都不会否定这个结论，但佛教最后得到的结论是：我们看到的所有东西都是幻象，只是我们目前感觉不到而已。就宏观世界而言，地球始终在以每秒钟29.79公里的速度高速运行，但我们从出生到死亡为止，却一点感觉都没有。而微观世界，佛经在两千多年前所讲的与现代科学的新发现完全一致——所有的物质都是在瞬间生灭。任何新的东西在诞生后，立即就会毁灭。为什么我们看不见生灭的过程呢？因为它的速度快得让我们感觉不到。但我想，学哲学的人应该比较容易接受运动和生灭这两个概念。佛经的用词是“生灭”，而物理学说的是“运动”，哪个用词更确切呢？个人认为，佛教的生灭更为确切和接近。从物理学的立场看电子的运动，往往会误认为：假如一粒电子从东边出发，然后到南、西、北，最后回到东边的终点，始终是一个不变的电子，所以称之为“运动”。但其实，若从佛教的角度看电子的运动，我们会发现：在看似电子围绕原子核运动一周的过程中，第一度位置上的电子，实际上已经在第一度的地方毁灭了。在第二度一直到第三百六十度的每一个位置，都是无数个新诞生又立刻毁灭的、不同的电子所组成的一个圆圈的假象。同样，我们看见的这个世界，实际上也只有在当下所见的这个一秒钟的万分之一，甚至更短的时间内可以存在。之前的世界，已经消失无存；未来的世界，还没有诞生。可我们却认为：世界是连续存在、恒常不变的。这都是缺乏智慧的结论。其实，现代科技已经为我们提供了一个非常方便的比喻：过去的老式电影胶片，实际上是由一帧一帧的反转片组成的，其中第一帧图像与第二帧图像，完全没有关联，但因为播放的速度比较快（每秒钟二十四帧），所以我们的肉眼无法分辨其间的差别。我们会以为，画面上一个人走路和说话的动作，完全是连贯一体的，绝对想不到这些连续的画面，是由很多没有关联的胶片组成的。因为我们的眼睛没有察看细微物质的能力，所以产生了连贯的幻觉。我想，无论是科学家，还是哲学家，都能够非常容易地了解上述逻辑。所以佛教认为，一切有为法，也即有生灭、有因缘的东西，皆如幻、如梦、如泡、如影，都不真实，都是幻觉。但从世俗谛的角度来说，我们要生存，要过正常的生活，就需要这些幻觉。如果打破了这些幻觉，就没有生存的基础，我们所有的理念，都会分崩离析、彻底瓦解。怎么证明这个世界是幻觉呢？一百年以前，我们的前辈纯粹是用逻辑去推理、判断，并得出结论的。现在，我们在逻辑推理的同时，也可以利用高科技的方法，以便更清楚地证明，唯幻论的结论是颠扑不破的，任何物质最后都可以分解到空。或许有人会问：物质的个体只会越分越多,怎么最后会变空呢?我们知道，在哲学和数学中，有无限大和无限小的概念。但所谓的无限小，应该是一个存在着很大漏洞的错误观念，因为世上并没有无限小的东西。比如说，一分钟，我们可以分为六十个一秒钟；一秒钟，又可以再分为一百个更小的单位，然后一直这样无边无际地分下去，最后的结果，叫做无限小。但实际上，如果一秒钟可以无穷无尽地分下去，永远都分不完，则时间将永远停留在这一秒钟上面，再也不会过去。然而，众所周知，在客观世界中，一秒钟的时间，却是有限的。这二者显然有了矛盾。再比如说，如果一个分子或一个电子永远都分不完，则一栋房子的重量和体积，会与一粒米的重量和体积毫无分别，因为它们都一样无穷无尽。但现实生活已经告诉我们，一粒米之所以重量很轻、体积很小，那是因为它的结构当中的分子、原子没有那么多。反之，一栋楼的体积之所以那么大，重量那么重，也是因为它的结构当中有很多的分子或原子。为什么会产生矛盾呢？因为我们的主观意识与客观存在的事物之间已经脱节了。也就是说，尽管在我们的概念中，一秒钟可以分成一万个单位，也可以分成一亿个单位等等，但这些都只是幻觉而已。就像高速旋转的电风扇，我们看不到它一个个的叶片，而只能看到一个圆形的整体。或一个玻璃杯，我们也看不到它是由很多电子、原子组成的，每个原子核周围又有很多的电子在围绕它转动等等一样。我们的眼睛能力太有限，根本无法看清事物的真相，而只能看到一些错误的幻觉。

四、如何将唯幻论融入生活（一）身处红尘，不堕红尘这些理论与我们的现实生活有什么关系？如何将这些理论运用到生活当中呢？

第一，虽然我们现在已经知道，世界是虚幻的。但从我们的眼、耳、鼻、舌、身等感官的角度来说，这都是真实无比的世界。因为这种相对的真实，所以我们要对社会、对家庭、对公司里的员工负责。要去发展事业、养家糊口，这是我们的义务。同时，那些不该做的事情，譬如杀人、偷盗、欺骗等等，也要严加杜绝。绝不能因为这些都是假的，就是非不明、好坏不分。佛陀告诉我们，在世俗谛的层面上，要遵守世间法则，要懂得善恶，要取舍因果。

第二，既然知道现实的一切都是幻象，我们都在做梦。只是平时晚上做的梦持续的时间比较短，而现实生活的这场轮回之梦延续的时间比较长而已。当我们走到生命的尽头，再来回顾自己一生的所有经历，就会发现，今生今世的一切际遇，都与昨天晚上的梦一样虚幻不实。所以，我们不要过度地执著金钱、感情等一切我们认为可以执著的东西。

当然，普通在家人并不需要强迫自己禁欲。佛教认为，正常的感情如果没有给自己带来负面影响，就不是罪过，但感情也像做梦一样只是一种幻觉，所以也不要过度地投入，一定要把握好分寸，否则，它就会给我们带来痛苦。

很多在家人在感情不顺的时候，会感到很痛苦，其原因，就是因为太执著了。

佛告诉我们，任何事情都要不堕两边，也即不要走极端。既不用对这个世界非常反感、厌恶、悲观，也不要把人生理想化，要走中道。金钱和感情本身，都既不是善，也不是恶，让其成为善或恶的因素，在于我们的意识。如果能用一颗平常心去对待金钱、感情等等，我们的生活就会多一份幸福。

要启动幸福、正面的生活，取决于自己的训练。就像体育运动员要想在比赛中出成绩、拿冠军，必须加强平时的训练。病人要想治好病，也必须按照医生的药方服药一样。若能依照佛陀的教诲去训练，就能在发展自己的事业，成为商界成功人士的同时，也能做一个非常幸福、非常自由、非常潇洒、没有烦恼的人。不会因为太执著而不开心，也不会因为压力太大而想不开。佛教，尤其是禅宗，经常会用“放下”这两个字来表达这种境界。

我们一定要弄清楚，放下不等于放弃。放下自己的事业，并不是放弃自己的事业；放下金钱，也不是放弃金钱。放弃，是一种逃避。而放下，却是另一种面对的方法。

未雨绸缪，才能有备无患。本来世界并不是我们想象的那么美丽，人生存在着很多坎坷。如果对客观世界和人生的期望值过高，没有危机意识和思想准备，就只能唐突地去面对死亡、生病、破产或名声受到损害等各种突变。那时候，我们一定会难以承受。或许一个并不算太大的痛苦，也会让我们自我毁灭。

越战期间，有一位美国海军上将詹姆斯?史达克岱尔(JamesStockdale)曾当过战俘。他的心得是:“乐观者最早死。”他说：在一大帮被俘虏的人当中，最先死去的，是那些盲目地抱着乐观态度的人。他们总是会说：“圣诞节的时候，我们会获得自由！”然而圣诞节过去了，他们并没有获得自由；然后他们又会说：“复活节的时候，我们肯定会获得自由了。”然而，复活节又过去了，他们还是没有获得自由；接着他们又会说：“感恩节的时候，我们就会获得自由了。”然而感恩节又过去了，他们仍然没有获得自由。由于期望值过高，而现实又很残酷，所以最后会心碎而亡。

其实，在任何领域都是这样。没有必要太悲观，也没有必要太乐观，应该保持中庸、随缘的心态，并了知世事的无常与如梦如幻。如果能以正常、坚强的心态去面对人生，就能永远站在金钱的上面，而不会被金钱压得喘不过气来。有钱的时候开心，没有钱的时候也一样自在。这，就是佛的方法在现实生活中所起到的作用。

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