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后台回复：宝性论

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往期讲记内容

宝性论

索达吉堪布传讲

（上师念传承）

什么声音？（上师转向左侧问）

（上师继续念传承）

今天是10月26号吧？打个10月26号的记号（上师用笔在法本上做标记）。目前《宝性论》讲到中间暂时告一段落，可能明年2、3月份再继续讲，具体时间现在定不下来。到时候我们根据情况安排课程，如果没有出现什么无常，把《宝性论》后面的部分都学完。

今年好像讲不完九个比喻，看看今天的进度，讲到多少就算多少。我们在大上个礼拜讲完了三个比喻——糠秕中果实、蜜蜂中蜂蜜、败莲中佛像，今天开始讲第四个比喻，即“淤泥中掉落纯金”，这个比喻也是从三个方面来讲的。我们学习《宝性论》，主要是为了懂得“如来藏”的存在，前面已经从十个方面用十种方法进行了宣讲，现在我们进一步用九种比喻来说明。

表面上看来，我们前面所讲的“败莲当中的佛像”、“蜂群里面的蜂蜜”、“糠秕当中粮食的精华”（此处的“粮食”指如青稞、麦这类食物）好像都是在表示同一个内容，但实际上每一个比喻都有不同的侧重点。我们在学习的过程当中，如果深入细致地去钻研，就能懂得它们不同的意义。

不管是魏译版、无著菩萨的注释，以及其他如贾曹杰、麦彭仁波切等的大多数注释中，对这些比喻基本上没有怎么解释。后来的一些大德在宣讲的时候，也没有太多发挥，只是直接简单地消文。

（有信众突然站起来）“你是哪里的？你找谁呀？（上师指向左侧，众笑）”（上师笑，并喝水）在印度有一些班智达讲经的时候，经常有一些外道出来跟他辩论（众笑，上师笑）。我刚才吓一跳（众笑），结果不是辩论的，是一个小孩吧？

一般而言，印度护门班智达有些还是比较厉害。（虽然我们的经堂门外不一定需要有一个班智达，但我们这些经堂门外的管家或许也有班智达般的智慧吧）以前的护门班智达，在与前来挑战的不同宗教派别的人进行辩论时，一定要把对方辩倒，否则一旦对方胜利并闻名于世，就会比较麻烦。

我们现在通过Google，可以看到那烂陀寺的图片。从图片可见，当时那烂陀寺的整体面积确实非常辽阔。除此之外，印度的戒香寺、飞行寺等大寺庙，也是最早期的佛学院。那时各种宗教都比较兴盛，佛教身处其中，自然需要面对外在的各种挑战。

有些历史记载，到了印度佛教晚期，也就是大概13世纪的时候，那烂陀寺的众多班智达虽然对佛教的甚深意义、内在境界十分通达，但其所学与外面的世界结合得不是特别善巧。正因为这个原因，后来其他宗教几乎将佛教毁于一旦。

当时印度教也同样受到了毁坏，但因为印度教里面有很多相应于世间的弘扬方法，就像我们现在说的世俗佛教、生活佛教、人间佛教等等类似的教派，他们有打卦、看相、看风水，还有很多文化层面的传播内容。然而，我们佛教非常了不起的大班智达们，虽然对佛教内在的修证信心十足，对佛教教理也非常精通，但与世人交往沟通的能力却比较欠缺。因此，尽管印度教也遭受了长时间的破坏，但很快就可以重整旗鼓，恢复如初。而佛教却在后来的六七百年当中，逐渐销声匿迹了。

现在有些学者在谈论我们佛教徒时也认为：第一，实修很重要，如果没有实修，仅仅辩论是无济于事的；第二，佛教教义应该与世俗生活相结合，要得到社会的支持与保护，否则佛教就会在某种意义上遭受到某种程度的损坏。当然，这只是极个别学者的说法，不过我们也要对此予以考虑和重视。

现在有些佛教徒虽然在内部团队中表现突出，修行、戒律都无可挑剔，一直专注于禅修、念佛号、研究五部大论等等，但如果与社会完全脱离，除了极少数佛教圈子以外，两耳不闻窗外事，只知道钻研自己的“专科”，那么在弘扬佛法方面还是有一定的困难。所以，我们在学习五部大论和各种教理的同时，也要关心社会。从历史上看，这并不是没有道理，反而是很有必要的。

这里顺便说一下，刚才忘了强调，关于明年我们的“十年课程”，是不是“俱舍论”班太多，而“中观”的班太少了？我们教务处的框架定位，是否有点不平衡？

当然，刚开始就学习《俱舍论》也是很好的，但是如果大多数人都学习《俱舍论》，就会忽视中观的重要性。学习中观和因明应该齐头并进，因为学中观的时候不懂因明会比较麻烦；学因明的时候不懂中观也会比较吃力。学佛之初，对佛教的空性意义能生起定解尤为重要，我们是不是应该重新调整中观的定位呢？

那天开教务会议时，我的心可能有点散乱，因此没有注意到这个问题。最近很多道友想学中观，但是爬不上去。针对这种情况，诸位堪布、堪姆们稍微再商量一下解决办法，也可以参考一下喇嘛和觉姆这边的教学方式。如果教学方式一直死板硬套，则学员们很长时间都难以提升。如果一直无法吃透中观，将来的学修也会有一定的困难。关于解决办法，一方面，虽然采用留级制度是很好的；但另一方面，在学习五部大论的时候不应该偏堕，你们再斟酌一下框架定位，适当减少明年的《俱舍论》班数。

以前学《俱舍论》的喇嘛和觉姆特别少。有一次我们在法王的院子里，当时法王正在分班，法王让一个堪布当《俱舍论》堪布，那个堪布的脾气有些怪怪的，于是斩钉截铁地回答：“我不当，没办法。”（上师模仿起对方的口吻，众笑）。法王再三劝说：“某某堪布已经当了两三年了，你现在应该没有问题，你还是要讲一下吧，其他堪布还要讲戒律等其他课程。”可他死活就是不答应（众笑）。当时法王也示现不高兴：“那你们自己看吧，我要走了。”然后法王就站起来回去了，弄得我们大家都很尴尬（众笑），觉得这个堪布也是胆大包天。

法王面前也有这种比较厉害的人。我那天说，有些学校里的老教授就特别牛，谁都不怕，因为他有一定的贡献和资历。虽然我们这次不是这种原因导致的，主要是《俱舍论》班太多了，是不是我们这次教学方案的定位有一点失衡？这方面你们再好好地考虑一下，虽然有一些制度上的原则性，但在操作时也需要一些灵活性。希望堪布、堪姆和道友们有什么困难和建议都提出来，不管最终能否采纳，有人提出来是很重要的。每个人都有自己的空间和发言权，我们也会尽量采纳，这是一个很好的教学方法。这一点，我在这里补充一下。

刚才来了一个“班智达”（众笑），所以讲到了印度的很多历史，现在我们还是进入正题，今天讲第四个比喻。

癸四（如不净中金条说明众生有法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

如人游时金，落入脏腐处，

不坏彼依然，安住数百年。

这里是说，比如有一个游人去到街上，带着一个纯度特别高，含金量达到的，重量高达三十多克的金子……

前段时间，一些道友拿来各种各样的金耳环、金戒指供养给我。这些人刚开始买的时候，可能特别执著，供养给我后，想着能不能对他、对众生有利。我也没有办法处理，后来交给财务科，把它卖出去，用来供斋。供斋的话，可能对这些人稍微好一点吧。

对于金子，如果不去执著的话，尽管世人说它很珍贵，但大多数人根本用不上。不要说我们出家人，可能连在家人也很难用得上。人们都觉得金子很好，但有时候金子也难以处理。如果用于供养僧众，可能稍微好一点，除此之外想不出别的办法。

这里说，金子掉落到特别肮脏不堪的粪坑里面。有些道友上卫生间的时候，把手机掉进去了（众笑，师笑），把很珍贵的东西掉进去了……自己有这样的案例吗（师笑，众笑，上师喝水）？

此时，金子虽然掉在不净粪中，但因为纯金自身的本性始终不变，即便在特别肮脏、污浊、充满污秽的粪坑中，他的本体不会受损，即使安住数百年，还是依然如故。

具净天眼天，见已告人言：

此有金至宝，净此制成宝。

后来，具有清净天眼的天子发现金子后，便告诉当事人或有缘者：“这里有十分珍贵的金子，上面的泥土及其他肮脏物祛除、净化之后，可以做佛像、耳环、首饰等各种各样的东西，也可以做种种服饰。”这里是比喻和假设相结合，但在现实生活中，也发生过类似的真实情况。

如《大宝积经》中云：“譬如真净金，堕于不净中，本性常清净，不净不能损。”真金即使堕于不净中，其本性仍然恒常清净，不会被不净物所染污、损害。就像本论中所讲的一样，纯金的本体无论在任何环境中经历再长时间，都始终如一，恒常永存。

上面讲的是比喻方面。下面讲比喻所表达的意义。这九种比喻相对简单一些。

子二、所表之义：

佛见陷不净，惑中众生德，

为净惑淤泥，于众降法雨。

同样的道理，大慈大悲的佛陀完全能见到沉溺于不净粪坑中——即隐藏在烦恼障和所知障客尘等不净物中的、众生本具的、纯金般的真实如来藏。为了清净淤泥般的烦恼，佛陀对不同根机的众生，降下了不同法雨。

实际上，蜂群、莲花花瓣、包裹的皮壳等九种比喻都一致表示，要遣除众生如来藏上的各种垢染，要让每个如来藏都得以展现，唯一的方法就是讲经说法。

无论是出家人还是居士，在座各位学习这部论典时，应想办法把自己所懂的道理在有生之年传授于人，这才是对他人真正有利的。一般人认为，布施如金钱、食物等世间有漏财富是大布施，但真正的大布施，最好的是应机施教，对不同根机众生传相应法门，这是最重要的遣除如来藏客尘障碍的方便法。

我们对所学论典内容的个别道理应铭记于心，从学习的第一天起，直到离开世间，都能念念不忘。即使离开人间，也要发愿生生世世以此方式利益众生。个别人即生就有机缘通过讲经说法等各种方式利益有缘众生。在喇荣，一些堪布、堪姆，以及诸多法师、辅导员，一有机会就讲经说法，常年如一日。不知现场大众是否有这样的感慨：“啊！上师们在多年前给了我这样的名称，还好我没有辜负他们的期望！”“有生之年，哪怕几年、几个月，也是尽了自己的一切力量法布施。”

这确实非常有意义！有些人讲经说法的机缘不成熟，有些人的机缘则相当不错。讲法的时候，需相应于不同的环境、时间等各种情况，同时也要善用善巧方便。

本文提到，金子上面的淤泥，需要用各种不同方法来遣除。比如，金子被特别肮脏的东西沾染，刚开始用比较粗糙的布，接着使用细腻的布，再后来用更细腻的丝绸去慢慢擦拭……

同理，我们在摄受、引导众生时，也会因每个众生如来藏的障垢不同而使用不同的方法。比如金子掉落到不净粪较深处，捞出来后奇臭难闻、肮脏不堪。此时，我们需要先擦洗并放置很长一段时间才能够使用。否则，表面上看似乎已经干净，但因为“习气”比较重，使用时还是会闻到臭味。

同样的道理，有些众生如来藏上面的障垢很重，虽然已经出家或学佛，经过一段时间闻思之后，从表面上看，修行等各方面似乎还不错，但是久而久之，还是会发觉原来的习气味道并未散失干净。

由于每个众生的根机不同，引导众生需要依靠种种或简单，或深奥，或容易被世间所接纳的法，这也是佛陀之所以宣讲八万四千法门的原因所在。有些人比较利根，稍微对其宣讲，就会“一闻千悟”——仅闻一部法，正法的百门便自然开启。比如一些禅宗、密宗大德，稍作指点，立马就能大彻大悟。

但大多数人的悟性没有那么高，似乎也听了很多法。当然，通过对比前辈大德的传记，这些人的“很多”其实并不算多。你们方便的时候，可以看一下革玛旺波丹增诺吾的传记，还有《蒋扬钦哲旺波传》（贡智仁波切著），这些传记里面多是罗列他们所听法的目录，数量庞大且内容深奥。

我想每个众生的障碍都不尽相同，对吧？（上师喝水）

下面讲到比喻和意义的对应：

子三、对应解说：

天见落脏腐处金，为净策励示最妙，

佛见堕脏惑佛宝，遍众为净说正法。

正如刚才所讲，天人将看到优质的纯金落在肮脏、腐烂的不净物中一事告诉有缘者，并将清净垢染以便得到最好金子的方法开示给人们。人们得到金子，并将所有沾染在上面的秽物净除后，便可制造各种宝物和饰品。

同理，佛陀也如实照见堕落在肮脏烦恼中的佛性如来藏遍于所有众生，并通过讲经说法让其明白众生皆具如来藏，引导众生通过修行遣除如来藏上面的垢染。

由此可见，能够懂得如来藏存在的道理极为重要。去年有段时间，我曾这样想过，这次给大家传授宣讲“如来藏”的《宝性论》应有很大恩德利益。倘若不讲，很多人会对“如来藏”的存在半信半疑，甚至因环境教育等原因，有些人可能根本不知道自己具有如来藏，这是十分可怜且可惜的。有部分人虽然是佛教徒，但如果连如来藏存在的道理都不懂，那也只是名义上的学佛，没有太大意义——这并非我们一家之言，历史上很多高僧大德和成就者在这方面也有相关评论。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》中曾提到，唐玄奘到印度的时候，曾前往摩揭陀国朝拜当地一尊非常灵验的观音菩萨像，当时他发了三个愿：第一，发愿依靠观音菩萨加持，能够顺利返回国土，若能如愿，他所供养的花鬘将落在观音菩萨的手里；第二，发愿依靠福慧资粮，将来转生于兜率天，如果此愿实现，花鬘掉落在观音菩萨的手臂上；第三，如果没有一阐提，或者说众生都有佛性，花鬘将掉落在观音菩萨脖子上。后来，他抛洒、供养花鬘的时候，正如所发愿力，花鬘都如理如实地分别掉落在观音菩萨手里、手臂上和脖子上。当时在场的所有人都非常惊讶。以此因缘，后来玄奘顺利回国，圆寂后转生到弥勒菩萨的刹土1。

当时我也想，有没有断善根的人（即“一阐提”）呢？其实他认为一阐提应该是没有的，但当时很多论典认为有。他依靠观音菩萨的加持力（相当于打卦的方式）来确定。幸好花鬘没有掉落下来，不然一阐提就成立了。所以，我们现在应该算是有福报的，不用去打卦确定，只要好好学习前辈大德们现有的经论，能够在教理的大方向和大框架上树立正见，应该就没有任何问题。

注释1

原文：从此复往伊烂拏钵伐多国。在路至迦布德伽蓝。伽蓝南二三里有孤山。岩巘崇崒灌木萧森。泉沼澄鲜花卉芬馥。既为胜地灵庙寔繁。感变之奇神异多种。最中精舍有刻檀观自在菩萨像。威神特尊。常有数十人。或七日二七日。绝粒断浆请祈诸愿。心殷至者。即见菩萨具相庄严威光朗曜从檀像中出。慰喻其人与其所愿。如是感见数数有人。以故归者逾众。其供养人恐诸来者坌污尊仪。去像四面各七步许。竖木构栏。人来礼拜。皆于栏外。不得近像。所奉香花亦并遥散。其得花住菩萨手及挂臂者。以为吉祥。以为得愿。法师欲往求请。乃买种种花穿之为鬘。将到像所。至诚礼赞讫向菩萨。跪发三愿。一者于此学已。还归本国得平安无难者。愿花住尊手。二者所修福慧愿生睹史多宫事慈氏菩萨。若如意者愿花贯挂尊两臂。三者圣教称众生界中有一分无佛性者。玄奘今自疑不知有不。若有佛性修行可成佛者。愿花贯挂尊颈项。语讫以花遥散。咸得如言。既满所求欢喜无量。其傍同礼及守精舍人。见已弹指呜足言未曾有也。当来若成道者。愿忆今日因缘先相度耳。

刚才也讲到，如来藏虽然遍于一切众生，但如果没有给他们讲经说法，也不可能清净他们如来藏上的垢染。正如《如来藏经》中云：“善逝眼如是，观诸众生类，烦恼淤泥中，如来性不坏。”佛陀用慧眼观众生类，在烦恼的淤泥当中，佛陀发现每一个众生都具有本体一直不坏的如来藏。前面讲过，无论是在凡夫、菩萨还是佛陀的阶段，如来藏一直恒常不变地存在，对此，我的印象非常深刻。所以我想，在座各位依靠理论来建立正见，这一点特别重

要。

（上师喝水，说：“讲一个比喻喝一口茶，好吧？”众笑，上师喝水，环顾四周稍作停顿，拍拍胳膊。）

癸五（如地下大宝藏说明众生住有法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

如贫舍地下，具有无尽藏，

彼人不知彼，藏不说我此。

假设有一个人，穷困潦倒、饥寒交迫，虽然在他家地底下一直埋藏着特别珍贵的宝藏，但他却毫不知情。以前所谓的宝藏可能是指黄金、珠宝之类，就现在而言，石油、各类矿产等也是宝藏。

这个穷人连做梦都想不到，在自己的“陋室”下面有珍贵的宝藏。宝藏也不可能对穷人说“喂！穷人啊！Hello！我在这里啊（众笑）！”它不会这么说的，如果它真的这么说，肯定会惊吓到活人，不仅不会认为那是什么宝藏，反而可能以为是魔鬼藏在地底下，吓得拔腿就跑，有这个可能。宝藏也不可能跟他说：“你可以随意取出我这宝藏享用，也可以为他人遣除障碍。”

小时候我常去山上放牛，有一次在山上看到有一块大石头，因为白天放牛的时候也无事可干，就在下面随便挖，结果找到了一个大概一臂长的古董银饰。当时我有点害怕，心想：“这是别人藏在这儿的还是怎么回事？”但当时没有发现任何线索，也不明白是怎么回事，就带回家了。后来将其出售，卖来的钱在很长一段时间中补贴了家用（众笑）。确实那个银饰在当时是比较贵重的，大概那么长（上师再次比划）的一个装饰品，体积也比较大。

后来我们家的一个亲戚听说此事，他认为那里肯定有宝藏，就约我父亲和另外几人一起挖了好几天，最后却一无所获（众笑）。

现在每次我去下罗学校的时候，从很高的山上就能看到那条山沟，便会想起关于当年那块银饰的记忆。我记得上面有一些经年累月掩埋的古老痕迹，不知是否是若干年前的古人留下来的，我当时想应该有这种可能的。或者因为我们家里那时比较困难，我就经常祈祷护法神，是不是他放在这里的（众笑）？也可能护法神没这个能力吧。

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《杂宝藏经(卷2)》里有这样一则公案：波斯匿王有一个女儿，名叫善光。她不仅长得非常美丽，也很具善根，信仰佛教。

起初，波斯匿王不信仰佛教，一次，他对女儿说：“你容貌出众，福报具足，深得宫中众人爱戴。你要知道，这是靠父王我的福德感召而来的。”

但善光比较倔强，据理力争：“这倒未见得啊，父亲，我有自己的业力、善根，现在的所感是我自己的能力而获。”

父女的想法有了分歧，父亲显现不悦，再次追问：“你真的是这样认为的吗？”

女儿的回答也依然如故：“确实如此。”

国王又一次问道：“你果真这样认为？”

女儿的想法依然很坚决：“毫无疑问。”

如此连问三次，女儿还一直坚信，现在所感是自己的能力所获。国王有些生气了，心想：“那好，我倒要看看你这个傲慢的孩子，靠自己的能力是否还得到这样的福报！”

于是，国王专门找到了一个全国最穷的乞丐，并把女儿嫁给了他。女儿离家时，他对善光说：“你今天就要离开王宫了，看看你是否真的是依靠自己的业力，能感召福德现前！”善光毫不迟疑地回答到：“没有问题，我有业力。我们现在就离开王宫。”随即和那个穷人一起相伴出去。

路上，善光问丈夫：“你家里以前做什么的？有什么财富？”

丈夫说：“我以前是我国第一长者之子，家道殷实，十分富裕，但现在父母都已过世，我无依无靠，沦落在街头，一无所有。”

善光继续问：“那你还熟悉原来家宅的位置吗？”

丈夫回答到：“知道地方，但墙壁房屋已经毁坏，只剩下一片空地了。”于是，善光和丈夫商议后，决定一起回到旧居重建天地。

到达故宅所在的废墟，那里有一块空地，他们四处巡视，善光双足所到之处，地面便自动塌陷，地下隐藏的黄金、珍宝便自然显现。二人将金子变卖，然后雇人建造宫殿，同时各种宫人、才女等眷属也都纷纷出现、准备就绪。因为福报具足的时候，各种财富会自然涌现，所以在短短的一个月当中，善光就变得比波斯匿王还要富裕了（众笑）。

有一天，波斯匿王突然想起了女儿，就问手下的大臣：“我的善光现在过得如何？”大臣说：“国王啊，她现在混得还不错，应该是超过您了（众笑）！”

国王说：“不可能，怎么会这样？”

大臣说：“最近她得到了宝藏，现在富可敌国。”大臣向国王一五一十地详细讲述了善光福报现前、坐拥万贯家财的过程。国王此时想起佛陀的教言，心想：“善有善报，自作自受，佛陀的语言果然真实不虚。”

后来孝顺的善光邀请父王到她的宫殿参观，波斯匿王见到女儿的宫殿竟然比自己的皇宫更宏伟更华丽，感到不可思议，他感叹到：“前世的业力确实真实不虚。我的女儿应该是前世业力现前，否则今生短短时间内不可能有这样的福报。”后来，波斯匿王依靠女儿现世现报的示现，对佛宣说的因果观生起了坚定的信心。

有些人可能认为，这只是一个故事，不可能真实发生的，但世上有很多暴发户，确实一夜之间就大富大贵了。以前我认识的一个人，他给学院做过一些功德，后来他跟我说：“我也不知道为什么，当初只是随便买了一块地，不想里面却挖出了煤矿，现在好几辈子的钱都不愁了。”

有些众生的福报显现确实是比较神奇的。比如迪拜——我没有去过迪拜，以后方便的时候也想去看看，倒不是为了享受，我听说迪拜这个地方还是很特殊的，几十年前一片寸草不生的荒漠，如今却成了富庶的国际大都市。很多关于迪拜的介绍中也形容，那里的器世界，像依神变幻化般迅速发展出来。有人还专门研究了迪拜人的致富史，了解很多有钱人以前的状况，后来是怎样发财、怎样获得成功的。他们的致富经历就有点像我们佛教所讲的——突然遇到了宝藏。全球范围内，很多阿拉伯国家的地下储备极其丰富，（有个孩子在闹，上师说，有人在唱歌呢）于佛法而言，阿拉伯国家算是边地了，但就世间福报，他们确实是财大气粗、挥金如土。特别是沙特阿拉伯，沙特年建国，据说当初国王娶了三十八个妻子，生了一百二十七个孩子，其中五十八个是儿子，短短的七八十年间，沙特王室的王子就多达人（众笑）。

前段时间，美国抓捕了一个伪装成沙特王子的人，这个名为AnthonyGignac的美国男子，30年来伪装成沙特王子，通过与别人投资、合作等方式行骗，最终因为一个小细节被识破而落入法网。这也是一条比较特殊的世界新闻了。

沙特国王、王室成员的致富经历，令很多亚洲人和西方人感到百思不解，王室庞大的规模以及王储奢靡的生活方式，也令大家瞠目结舌。

总而言之，由于每个众生的业力及福报不同，福报现前时，一切所愿短时间内就能当下实现；而当福报灭尽时，拥有的一切转瞬间也会烟消云散。所以我们要诚信，在世俗显现当中，万法有善恶因果的关系，但在真正的净见量的境界中，我们的如来藏是无有差别的。体性平等的如来藏在众生面前暂时并不会显现，但由于众生的因缘各不相同，所以显现上也并不完全平等，这个道理我们一定要仔细思维。

其实，我们周遭有很多殊胜的“善知识”，或是身边发生的种种事件，或是自己遇到种种问题，只要如理思维，一切都可以称为我们修行的“教言书”。

刚才不知道讲到哪里去了，讲了宝藏的比喻是吧？接下来讲意义：

子二、所表之义：

入心内宝藏，净无破立性，

未证此众生，常受多贫苦。

从意义上讲，这些道理也很容易理解。装入众生心内的宝藏——如来藏，它自性清净、无有垢染，并且“无破立”，即原有的烦恼障、所知障在如来藏本体上没有什么可破的，前所未有的功德也没有什么可建立、增上的。虽说如此，但如果众生没有证悟如来藏宝藏的话，则会“常受多贫苦”，就像家中地下分明有宝藏，但不知情的主人却因贫穷而天天受苦。

同样，我们相续当中本自具足如来藏，在没有认识如来藏本来面目的时候，生活却很痛苦；一旦我们认识了如来藏的本来面目，不但痛苦全消，而且会具足快乐，世间的生活也会显得很美好。

以上讲的是意义，下面接着以比喻和意义对应来解说：

子三、对应解说：

贫舍有宝藏，宝藏于彼人，

不说我在此，彼人不知彼。

法藏住心舍，众生如贫者，

为令彼得彼，仙人诞生世。

贫舍中有无尽的宝藏，别人并不知道宝藏在这里，宝藏本身也不会主动告诉别人:“我在这里呀，我在这里。”人由于福报所致，在没有遣除所有的障碍之前，这个人自己也不知道家里有宝藏的。

我们人也一样，小时候也看不出来谁未来将会成为厉害的人物，长大后才让人感叹：“哇，原来XX这么厉害啊！”世界上很多知名科学家和伟大的历史人物，谁也无法从他们六七岁时候的照片上，看出他们有取得将来成就的如来藏的种子，他们后来会变成这样了不起的人物，当时大家是无法想象的。其实每个众生都有不同的因缘，有些事情真的令人感到很稀有。

前面是“贫舍有宝藏”的比喻，与之对应的是“法藏住心舍”，两者结合更易于理解。与刚才比喻的道理相同，法藏如来藏如“宝藏住于贫舍”一般住于“心舍”当中，众生如贫者一样一直感受着各种各样的痛苦。

智者为了遣除众生自相续中的客障，使众生认识法界宝藏、获得具二清净的法身，从而孜孜不倦地宣讲甚深的解脱之法，就像大慈大悲的释迦牟尼佛，出世来到人间，主要目的就是为众生广转法轮。《印光大师文钞》云：“如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见。”如来出世的目的与我们不同，很多人是以成就今生事业、获得圆满家庭为目标来到人间的。而如来和诸佛菩萨来到人间，并非为了其他，唯独为了度化众生，为让众生认识到心的本性或如来藏的本性。

但众生若想认识心的本性也需要一定的信心，《宝性论》后面部分也会讲到，了知胜义谛也同样需要依靠信心。要想通达众生皆具如来藏的这一道理，信心是很重要的。佛陀在《如来藏经》中对九个比喻都有非常详尽的开显，关于这个比喻，经中云：“若信我所说，一切有宝藏，信勤方便行，疾成无上道。”如果你相信我所说的——众生皆具如来藏，那么有了信心以后，再精勤地修行方便行，这样你将在很快的时间中成就无上道。

因此，无论对于佛、传承上师还是法，我们都一定要有信心，这是非常重要的。比如你对《宝性论》有极大的信心，不管走到哪里都随身带上法本，时时刻刻也不分离，那么久而久之，自然会获得一种加持；又比如你对释迦牟尼佛的佛像有信心，不管到哪里去都随身恭敬携带，那么佛像与我之间也会慢慢产生一种感情。

上师如意宝对托嘎如意宝和麦彭仁波切有非常特别的信心，德巴堪布对上师如意宝和他的根本上师有很大的信心。同样的道理，如果你对某个上师有这样的信心，日积月累，这种信心为你带来的智慧和悲心是完全不同的，因此，信心的建立确实非常重要。

我们今天讲到的“众生具足法藏”的道理，如果你对《宝性论》有不共的信心，那么这普普通通的一句话，也有可能让你获得开悟。

在《佛祖历代通载(卷14)》中讲到，以前惠海禅师去马祖那里求法，马祖问他：“你到这里来干什么？”

“我来求法。”慧海答。

“我这里没什么可求的，你有自家宝藏。”马祖言。

“大师，我远道而来向您求法，您却说我有自家宝藏，我哪里来的宝藏？正因为我什么都没有，才来求法的啊。”惠海疑惑不解。

但马祖不理：“我没什么可传的，你自己具足。”

禅师只好问：“那您刚才说的自家宝藏，到底在哪啊？”

马祖当即说到：“你正在问我自家宝藏的那颗心，就是自家宝藏！”

慧海禅师本是利根者，他反观自己内心时，言下大悟：原来自心本就是佛！从此完全通达了自家宝藏的道理2。

禅宗和密宗都有不少这样精彩的故事，不知道现在的众生是否还能以这样的方式开悟？要是依靠法本或一个简单的表示法就“搞定”了，那你们以后也不用闻思修行，不用再入班五年十年地学《俱舍论》、中观这么麻烦了。要是当下开了悟，就潇洒地摆摆手：“不用啦，我要走了，自家宝藏已经找到了，拜拜”（众笑）。

以上是对应如来出世。

注释2

原文：一日，慧海禅师参马祖。马祖问：“从何处来？”

慧海禅师道：“越州大云寺来。”

马祖道：“来此拟须何事（到这里打算求什么）？”

慧海禅师道：“来求佛法。”

马祖道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”

慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”

马祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”

慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。

癸六（如皮中苗芽说明众生中有法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

芒果等树果，有种芽无坏，

耕田灌溉等，渐次成树王。

这里以芒果（奄摩罗果）等树果做比喻，这些树果中存有能开花结果的种芽，如果种子未被损坏，只要用心培植，将来就会长成参天大树。

芒果树可以长到十几米，印度芒果树很多，《亲友书》和佛陀讲授的经典中，很多都是以芒果树作比喻的。以前我们在印度时，有的喜欢芒果，有的喜欢香蕉。开始时，法王如意宝是不太喜欢吃香蕉的，后来到了印度炎热的南方，发现吃香蕉感觉舒服，觉得也还不错。

不知为什么当地人给香蕉取名“牛尾巴”，印度牛的尾巴不像藏地牦牛尾巴那么多毛，细细的，可能和香蕉有点相似而因此得名。所以上师吃完饭后经常问：“有没有‘牛尾巴’（众笑）？”印度的水果中，香蕉和芒果很普遍，但芒果贵一点，香蕉比较便宜。佛学院没有安排的时候，我们会去买一些香蕉食用。

这里佛陀说芒果树、多罗树等树果的种子，依靠种种因缘，能长成参天大树。

《前行》中也讲，涅卓达树的种子很小，果树却十分高大，要以“由旬”计。“由旬”是印度人的一种计量单位，虽然树长到以由旬来计算的程度可能不太现实，但无论古代也好现代也好，比较高大的涅卓达树或无忧树，有些确实能长到二三十米，这应该是有的。

《前行》里说，此树有多少由旬、树枝横多少高多少，应该是按印度习惯的测量方法，和我们说的“成百上千”或“成千上万”意思差不多。总之，这个种子最后就变成了参天大树。

前面是比喻，下面是意义：

子二、所表之义：

众生无明等，果皮内界善，

如是依彼善，渐成能仁王。

众生贪嗔痴等无明烦恼的“果皮”中，有如来藏的种子，将来可以显现色身。依靠修行积资净障，如积累福慧二资、修习出离心和菩提心等善法，就能逐渐成为“能仁王”，达到圆满的佛果。换言之，是从资粮道、加行道、见道和修道循序渐进的，而不是突然一下就证悟了。

但有些人特别急于求成：“我来以后要马上开悟，现在你给我讲一个开悟的法！”好像什么都不管，就是要马上开悟。他今天上来住一天，开了悟明天就回去，机票都买好了（众笑）。开悟可能不是那么简单啊——但也许对有的人也说不定，因为他“机票都已经买好了”嘛（众笑）。

子三、对应解说：

如依水日光，风地时空缘，

多罗及芒果，果皮内生树，

众生惑果皮，内圆佛种芽，

如是由善缘，见法得增上。

种子若要成熟，需要依靠水、日光、风、地、时、空等外在因缘，也就是佛教讲的“五大”：有湿润作用的水；促使种子成熟的阳光；使之免于腐朽的风；摄受并使之不松散的土地；时间——种子不可能种下去就立刻成熟，需要时间来培育；无阻碍的空间，没有生长空间的逼仄环境中，种子无法生长。

“娑罗及芒果”，这里“娑罗树”应该是“多罗树”，虽然有些字典中这两个词是通用的，但多罗树叶是比较宽大的，可以用来抄写贝叶经；娑罗树也叫“无忧树”，它的叶子则比较小。这里我翻译时疏忽了，应是“多罗及芒果”，请大家自行修改。

依靠以上因缘，被外壳包裹着的多罗树和芒果树等种子，就能慢慢成长为参天大树。同样地，众生的烦恼壳中，也有如来藏佛性，依靠各种善缘，如积资净障或其他善法修行，就能逐渐破迷开悟，见到一切万法的实相。

“见法得增上”，指所有功德逐渐圆满，最终现量见到法界的本来面目。当然，在因缘没有成熟之前，想要马上开悟、获得成就，确实非常困难。如《大智度论》云：“如日光等照，华熟则时开，若华未应敷，则亦不强开。”若有日光照耀，花朵成熟时就可以开放；若因缘不成熟，也无法强迫它开花，因为开花需要阳光、时间、地水火风等各种因缘。反之，因缘具足时，就算你不想让它开花，它也依然会绚烂绽放。若因缘不具足，就会有一定困难。所以在世间当中，我们需要尊重一些因缘。

《大智度论》又云：“佛亦复如是，等心而说法，善根熟则敷，未熟则不开。”佛陀讲法也是如此，虽然佛陀是以“等心”为所有众生开演佛法，但善根因缘成熟者“则敷”，善根未熟者则“不开”。

不仅是佛陀以“等心”说法，善知识们也是如此，比如上师如意宝，比如很多法师和菩萨们，他们讲法时，对成百上千、林林总总的听者，无不一视同仁，平等地传讲最殊胜的佛法、最甚深的窍诀。这时，因缘成熟的人会有极大的收益，且一生获益无穷。

因缘成熟时，想不开悟都难，但善根未成熟的人，不但听后无法调服自己的相续，甚至还因此而滋生邪见，继而诽谤，最后甚至有堕落的危险性，不同因缘之间，确实是有着天壤之别。

佛陀当年以等心而说法，有人得了阿罗汉果位，有些则堕入三恶趣当中。此类事例，千百年来不胜枚举。我想，不管你们在哪一位善知识面前闻法或修行都可以，没有任何差别，关键是得法以后要尽量结合相续以改变心态，要往好的方面稳步前行，这一点很重要，要是没有往好的方面进步，反而每况愈下，那是非常可惜的，这样还不如不闻法为妙。

修行佛法时，一是看因缘是否成熟，这很重要，二是看能否长期坚持，这一点也很重要。

前两天我参加了菩提高级班的颁奖，很多堪布、堪姆和法师们，十多年来坚持不懈，一直没有放弃闻思修，对此我进行了特别地褒奖。发的奖品是什么奖？比较与众不同，给了五百人民币（众笑）。我想，辛苦了十年，得五百元也是值得的，我也值得，他们也值得。

开个玩笑，不过也是表达一点心意吧。他们多年来持之以恒地努力，不管遇到什么困境都不言放弃。要是换成有些人，不要说坚持十多年，可能十多天都困难，就算是让他好好听一堂课，也是这里痛那里痛，膝盖痛头也痛，反正浑身不舒服，中间理所当然半途而废，有这种情况。

每个人因缘不尽相同，但总的来讲，既然我们已经选择了大乘佛法，就应该在这方面下功夫，长此以往，肯定会有善妙的结果。

今天讲到这里——今年讲到这里（掌声）。

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