憨山大师(-)，法名德清，字澄印，明代“四大高僧”之一。明神宗万宗元年，他游历四方，来到五台山，沉醉其中、乐而忘返，遂以“憨山”自号。此后，他的名与字反而不如晚年的这个号传播邈远，人们都习惯地唤他作“憨山大师”。

大师博学多才，通诗文，精书法，精通释、道、儒三家学说，在教内主张禅净双修，对外又倡导三教融合，一生著述颇丰，大师中兴曹溪，后圆寂于南华寺，留下不坏金身，在明末佛教史具有很高的地位，与紫柏真可等并称为明末“四大高僧”。

憨山大师一生历经四世皇帝，明朝末代皇帝崇祯曾为其作《御赞憨山老和尚法像》云：“耆老和尚，何等行状？撑持法门，已作栋梁。受天子之钳锤，为佛祖之标榜。”其功德巍巍，为后人所敬仰。

今天是农历十月十一日，适逢憨山德清大师圆寂纪念日，值此殊胜之日，让我们一起来走进大师这充满传奇色彩的一生。

嘉靖二十五年（公元年），安徽全椒县人蔡彦高的妻子洪氏怀孕十月，即将临盆。当晚梦见观音大士携带着一个小男孩，莲步款款地来到自己家里，蔡洪氏一见，情不自禁地迎上前将小男孩搂入怀中，此时，蔡洪氏骤然惊醒，顺利产下一位人见人爱的小公子。

小公子生性聪颖，出类拔萃。他七岁的时候，因目睹生死，就有了“生从何处来，死往何处去”的思考。十二岁即辞亲投南京报恩寺，意欲出家，住持西林和尚见他聪颖，请人教他读《法华经》，以及《四书》、《易经》和诗赋。内江人赵文肃看见他说：“这孩子日后一定会成为一代大师！”预言不是虚妄之辞，小和尚后来成为了明代的得道高僧，与莲池、紫柏、藕益三位大师齐名，并称“明朝四大高僧”。

他，便是鼎鼎大名的憨山大师！

宿植善根，融贯诸法

憨山大师出家后刚过半年，就开始参究《法华经》，四个月之后，他竟然就把这部博大精深的《法华经》给参通悟透了，并博通内外黄老之学。

十九岁，憨山大师往谒栖霞山云谷法会禅师领受禅法，读到《中峰广录》时，体会禅中三昧，乃决志参禅，便返回报恩寺出家，受具足戒。

一日，听和尚讲《华严玄谈》，至十玄门、海印森罗常住处，恍然了悟法界圆融无尽之旨，因而恳切仰慕华严宗清凉澄观大师的为人，自字“澄印”。随后，他便就跟随云谷禅师在天界寺结禅参玄。

大师二十六岁时，觉得南方气候温暖和熙，不利于"病自磨砺"，毅然北上京师，自入冰雪苦寒之地，锻炼意志，刻意禅学。他先后参华严宗师遍融真圆大师和禅门耆宿笑岩德宝禅师等，请示禅要，并听讲《法华》、唯识诸经。

梦中得启脱胎换骨

大师在开悟前后的一段时间里，曾做过与修行悟道极有关系的梦。日有所思则夜有所梦，梦本来不值一谈，但大师的梦却与众不同，不单纯是意识的反映，而是渗透着神通妙用及其悟证境界，所以介绍一下大师从开始住五台龙门到抄写《华严经》这四五年间的几个佳梦，现撷取两则，对了解大师在这一阶段的修行悟证境界，是极有好处的。

第一次，大师梦见自己走入金刚窑，看见里边有两扇大门，旁边有座大般若寺。一跨进寺门，就好像处在无比广大的虚空一样，殿宇和楼阁的庄严，无法以言语形容。在正殿当中，安放了一张大床，清凉国师倚卧在床上，妙峰大师侍立在左方。大师一见国师，赶紧过去礼拜，然后侍立在右方。这时听到清凉国师开示着切入法界圆融的观境。随着国师的开示，大师的眼前即现出了相同的境界，自觉身心交泰互入。国师讲毕后，妙峰大师问：“这是什么境界？”大师笑着说：“无境界的境界。”大师醒来后，自己觉得心境融彻，再也没有挂碍。

第二次，大师梦见自己升向天空，当升到无边无际的高空时，又逐渐飘落下来，只见四周空空洞洞，没有一点东西，大地在天空的下面，像一枚镜子那样平滑光亮，有如琉璃镜的晶莹。远远望去，在无穷的天空中，现出了一座广大无比的楼阁，铺天盖地，雄伟壮观。在楼阁中又现出了世间的人事往来，就连最小的市井鄙恶之事，也都容含在那里。

在楼阁的中央，设一紫金焰色的宝座。大师心里想：“这大概就是金刚宝座了。”大师对这座庄严妙丽、不可思议的楼阁非常欢喜，想走近它，可是转眼又想：“为什么在这清凉的世界中，有这些杂秽的楼阁呢？”这念头只一起，楼阁即刻远去了。大师心中又想：“一切净秽的境界，都是由我心而生的。”思惟着心生万法的道理，楼阁又近了。片刻之间看见金刚座前，侍立着许多身材高大、相貌端严的僧众。这时忽见一位比丘从金刚座后面出来，手捧一卷经书，径直走到大师面前，对大师说：“和尚叫我把这卷经书授予你。”

大师接过一看，全是黄金色的印度梵文，一字也不识。大师将经书收起后，即问那比丘：“那个和尚是谁？”比丘回答说：“是弥勒菩·萨。”大师非常高兴，然后跟随比丘引导入位，瞑目敛念而立。过了片刻，忽然听到罄的鸣击声，大师睁眼一看，弥勒已经登座。大师即在圣者前恭敬地瞻仰顶礼，只见他的面容，晃耀着紫磨金色的光彩，世间上再也没有比他更庄严的了！

大师顶礼后心想：“今天菩·萨特为我升座说法，那我就是当机者了。”于是大师长跪合掌，拿出经卷翻开。这时弥勒开示说：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”大师听到这里，身心忽然顿空，只觉得声音从空中历历传来。

大师一觉醒后，圣者开示的声音仍在耳边回荡。从此“识”与“智”的差别，完全了然清楚了。并知梦中所至之处，是弥勒的兜率内院。

憨山大师肉身图

曹溪坐化肉身不坏

憨山大师圆寂于年。憨山大师灵体三天之后依然栩栩如生，面皙唇红，手足绵软，如入禅定。第二年，弟子们将大师的肉身护送到庐山后，因庐山气候阴湿，侍者福善禅师建造了一座塔院，将大师肉身龛安供在塔上。

十一年之后，庐山猛虎作乱，五乳峰法云寺处在危险之中。福善禅师怕塔地不安全，就恭敬地请出大师的肉身龛，见护龛有一半被虫蚁侵蚀，因不敢入葬，就照旧封在塔中。

又过了九年，岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托，去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时，正遇到新任广东总镇宋昭明，就命士卒用车载龛，亲自送至曹溪。

宋昭明居士上任后方数月，又来到曹溪。这时护龛的弟子广成法师、慈力法师，见龛内有罅，就在罅上私自凿了一个小洞窥视，见大师肉身端坐如生，想打开龛室，但心里又犹豫不决。

宋昭明知道后，即抽出佩刀，劈开罅龛，看见大师双趺端坐，如在生时一样庄严，指爪头发都在生长，肤色依然鲜红，紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来，衣服忽然如云碎星散，随风飘舞，地方群众把它们掇拾去，作为吉祥的象征。

这时来了一位僧人，他请求要用印度保护肉体的方法来保护大师肉身，征得大众同意后，他就用海南的栴檀香末，涂在大师身上，在外表看来，好似一层油漆一样。这僧人涂毕后，竟自而去。

大师在生时，曹溪的一位善信妇女，她发愿绣制千佛衣一席供奉大师，她怕口气不净，就用黄绢裹口绣制，千佛衣制成后，大师却已入龛，这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣，披在大师肉身上，虽然经过了二十二年，但光彩照人，如新制的一样。

封龛圆满后，弟子们就将大师安置在旧塔院供养，并改号为憨山寺，距离南华寺宝林禅堂的半里地。

弟子们根据供养六祖大师的惯例，每日早晨用热水香汤一盂，熏大师面出汗，又以毛巾拭干，接着和在生时一样，供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。

每年二月和八月，各地佛弟子们上山朝拜憨山大师的肉身，带着敬仰的心情在大师前礼拜发愿，上求佛道，下化众生。四百多年后的今天，大师依然以金刚不坏之身端坐于此。

憨山大师一生修道起伏骤变甚巨，直至后来，他仍一本淡泊守道的初衷，虽处倾覆流离之际，却毫无怨尤，心甘情愿地为国为教牺牲奉献，此种不执不取的精神，造就了一代高僧伟大的风范。

今天，我们纪念憨山大师，愿能以祖师为榜样，用大师的言行鞭策自己，在漫漫菩提路上，磨砺意志、坚固道心、死心塌地、决志前行。

附：憨山大师《醒世歌》

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，

到处随缘延岁月，终身安分度时光，

休将自己心田昧，莫把他人过失扬，

谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量，

从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤，

惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠，

是非不必争人我，彼此何须论短长，

世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常，

吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，

老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当，

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张，

诌曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂，

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡，

一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤，

生前枉费心千万，死后空持手一双，

悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙，

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场，

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

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