他的本名叫陈袆，祖籍河南洛州缑氏县人，生于隋文帝开皇二十年（即公元年），他十三岁开始在洛阳净土寺出家为僧，熟习《法华》、《维摩》。其后听景法师讲《涅盘》，从严法师学《摄论》。

隋炀帝末年天下大乱豪杰并起，李世民、虬髯客、王世充、窦建德、李密等英雄纷纷称王称霸，逐鹿中原。而瓦岗寨好汉如程咬金、秦琼等、尉迟恭、李靖等平民精英也在乱世中展露头角，公元年，战火很快烧到了洛阳。

玄奘来到都城长安，当时的寺院已经破败不堪。玄奘选择南下，开始了他七年的游学生涯兵乱饥荒，玄奘南下成都，在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》,逐渐声誉大著。唐高祖武德五年（），玄奘在成都受具足戒。武德七年（）离开成都，沿江东下参学，先到了荆州天皇寺，讲《摄论》、《杂心》，淮海一带的名僧闻风来聚，连六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕以后，继往赵州从道深学《成实》，又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》，后来因贯通经、律、论三藏，故又称三藏法师

贞观元年（），这个时候已经天下大定，唐太宗李世民平定天下定都长安，玄奘回到长安后，从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《俱舍》、《摄论》、《涅盘》，他很快就穷尽各家学说，受到称赞，声誉满京师，但是玄奘觉得多年来在各地讲筵所闻，异说不一，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之说不能统一，很想得着总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求会通一切，这个时候他在长安遇到了来自印度的僧人般若波罗密多罗，便亲自登门求教，获益匪浅，并从其口中了解到在佛教圣地印度纳兰陀寺有诸多更了不起的高僧在讲学，玄奘开始有了西行印度求真经以度化自己度化众人的想法，这正是这个想法最终支撑他最初成功到达印度

虽然后来李世民以及后来的李治武则天都认识到佛教的传播对太平盛世治理大有裨益，积极推广，但是在大乱初定之际，李世民首先想的时候如何处理好与西域和突厥的关系，因为并不支持这种西行取经

就在玄奘出关西行的这一年，突厥部与新建立的唐朝的君臣合作关系终结，

突厥部在要求继续供奉遭拒后开始向唐朝发动攻击，颉利可汗的大军甚至到了长安城下，李世民亲率六骑在渭水边的便桥上与颉利可汗会盟，双方聊天用的还是突厥语。之后唐朝在一代名将李靖、徐世勣、尉迟敬德、秦叔宝等的率领下，开始对了对突厥的反击战争，经过定襄、阴山两次大战后，唐朝军队俘虏颉利可汗，东西突厥先后分裂和衰亡。

之后几十年，伊吾（哈密）、鄯善、高昌、焉耆、龟兹、疏勒、于阗等西域小国被迫投降唐朝、或被武力灭国。唐朝从此建立了以安西四镇——龟兹（今新疆库车）、疏勒（今新疆喀什）、于阗（今新疆和田西南）、焉耆（今新疆焉耆西南）为核心的西域统治体系，也成为了当时世界上最为强大的帝国

决心西行

公园年玄奘向政府申请出关西行取经，遭朝廷拒绝

同行的几位僧人都退缩，只有玄奘大师还在坚持……

人生就是一场冒险的旅程

在被官方拒绝出境之后，玄奘大师一边学习古印度语，一边在等待着离开长安的机会。终于在唐太宗李世民统治大唐的第一年，大唐发生了霜灾，为了应付霜灾，官方允许长安百姓外出逃灾，就这样，玄奘大师乘着这次机会混在灾民队伍中离开了长安，此时玄奘大师仅仅28岁。

穿越丝绸之路

在古代，中国人要去印度有两条路可选，一条是海路，另一条是陆路。在当时，海路还不算发达，所以只能走陆路，这条陆路就是我们后来所说的丝绸之路。在当时交通极具落后的情况下，单靠人双腿行走在风沙荒凉的大漠中你可以想象一下这是多么艰难的一场徒步之旅九死一生毫不为过

玄奘西行徒步路线：

长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度

途经国家：

中国——吉尔吉斯——乌兹别克——哈萨克——塔吉克——阿富汗——巴基斯坦——印度——尼泊尔

玄奘取经的路线是从长安出发，佛教最初是从西域传过来的，所以玄奘向西走，穿越河西走廊，过星星峡、流沙河(莫贺延碛)，进入哈密，再穿越吐鲁番盆地、塔里木盆地，登上帕米尔高原，到了中亚。玄奘才知道佛教发源于印度，于是又拐向南方。翻越兴都库什山达坂，进入印度。

路途的艰难惨烈

玄奘经历了四天五夜滴水未进“几将殒绝”的沙漠孤旅，也曾经遭遇天山雪崩“七日之后方始出山，徒侣之中，冻死者十有三四”。玄奘在《大唐西域记》记载了“小头痛”、“大头痛”两个地方，“小头痛”，是天山山脉、喀喇昆仑山山脉、喜马拉雅山山脉的结点、平均海拔四千米以上的“世界屋脊”帕米尔高原，“大头痛”则是海拔高度在六千米以上的兴都库什山达坂，这两个名字显然来源于玄奘当年强烈的高原反应。

由于高寒缺氧，以及冰川雪崩，高昌王曲文泰派去护送玄奘西行的二十五名侍卫，到了中亚仅剩下了十八人，其余的不是因为“头痛”而死，就是遭遇雪崩或冻死在冰山上了。

来到凉州

一个月以后，玄奘大师来到了凉州。凉州是当时的军事要道。因为凉州地处大唐和突厥人之间，而两国的战争一触即发，此时凉州军队戒备森严，没有来自官方的命令，任何人不得向西而行。玄奘大师也不例外，只好在凉州设立道场，一边讲佛，一边等待着离开凉州的机会。

但是，一次一个密探向凉州官方告密，于是凉州最高长官勒令玄奘大师立即返回长安。而执意西行的玄奘大师最终感动了凉州最高长官，在两位僧人的掩护下，悄悄地离开了凉州城。

来到瓜州

离开凉州的玄奘大师从此隐姓埋名，昼伏夜出，沿着河西走廊来到了瓜州。瓜州向西而行就是大唐边界。于是玄奘大师悄无声息地住在一家客栈里面，等待着离开的时机。

公元年秋天，一个叫李昌的地方官员找到玄奘大师，拿着一份发自凉州的通缉令，通缉擅自西行的僧人玄奘大师。可是万万没想到，李昌是一位虔诚的佛教徒，他当面撕毁了官牒，但是要求玄奘大师必须马上离开。也就是在这个时候，玄奘大师收了第一个徒弟石槃陀，并帮助玄奘大师偷渡出境。

石槃陀就是孙悟空的原型？

在瓜州附近有一个佛寺叫东千佛洞，在东千佛洞里面满是佛教壁画。其中，有一幅唐僧取经图就是唐僧和一只猴子在参拜菩萨。很多学者认为石槃陀就是孙悟空的原型，或许胡人茂密的毛发激发了艺术家的想象。

五座烽火台

离开大唐边界将要进入的是八百里沙海，所以必须在边界处的五座烽火台处取水，才能有穿越八百里沙海的机会。而就在此时，石槃陀想要杀死玄奘大师，这个桥段是任谁也不会想到。在这戒备森严的边界，石槃陀怕玄奘大师被守军发现而受到牵连，便先下手为强，向玄奘大师下手，企图杀死玄奘大师。可是并没有得逞，在玄奘大师发誓赌咒绝不供出他之后，石槃陀这才慢慢离开。就这样，第一个徒弟离开了玄奘大师，玄奘大师需要独自一人面临着无法预知的未来。

玄奘大师独自一人来到第一烽火台，到了晚上，偷水的玄奘大师被当时的守军发现，被带到大唐边关将领面前。好似冥冥之中，真的有神仙在帮助着玄奘大师。大唐的边关将领王祥是一位虔诚的佛教徒，玄奘大师在凉州讲佛时，名声早就已经传到了边关之中，对于远离家乡，远离亲人的边界守卫来说，玄奘大师这样的高僧就是心灵的最高导师。当听到玄奘大师的法号时，边关将领就已经决定放玄奘大师离开了。

第二天早上，玄奘大师离开了第一烽火台，听从了王祥的建议，直接前往第四烽火台，因为那里有王祥的宗亲，也是信佛之人。到了第四烽火台，装好水源备好了干粮，直接绕过第五烽火台，来到了八百里大漠，莫贺延碛。

莫贺延碛

玄奘大师毅然决然走进了大漠。但行进一百多里后，玄奘大师的水袋被打翻了。他只好回烽火台取水。

向东十多里后，玄奘大师想起了“绝不东移一步，以负先心”的誓言。一番思想斗争之后，他告诉自己：宁愿向西而死，绝不往东而生。

此时的玄奘大师，与其说把自己的生死交给这八百里沙漠，不如说是托付给了佛祖和菩萨。饥渴、劳累的玄奘大师在沙漠中出现了幻觉，成群的妖魔鬼怪仿佛在他眼前，他只能不停地念诵《心经》来驱除恐惧，支撑自己前行。

第五天，滴水未进的玄奘大师一度昏迷倒下。

夜晚，玄奘大师慢慢苏醒过来，继续向西而行，即使并不知道是不是西边，不过没有坚持太久。最后，精疲力尽的枣红瘦马突然发现水源，这只识途的老马最终拯救了玄奘大师的生命。玄奘大师在此休息了一天就继续西行，两天以后，他走出了莫贺延碛，踏进了西域的伊吾国（现在的新疆哈密县）地界。按唐朝当时的边界，这应该是玄奘大师出国后进入的第一个国家了。

下面接着为大家介绍玄奘大师在境外的足迹。

伊吾

在西域的第一个小国伊吾，玄奘大师第一次感情外露。毕竟玄奘大师刚刚在八百里沙海九死一生，也恰恰是这八百里沙海，让玄奘大师第一次对生命充满了感激之情，这个勇士留下了眼泪。

在伊吾，玄奘大师停留了几天，便打算上路，继续西行。

要想通往古印度，玄奘大师只能选择两条路，北道和中道，中道是广袤的沙漠，刚刚穿越八百里沙海的玄奘大师心里阴影面积实在太大，所以玄奘大师选择北道的草原。 　　

高昌国王命令伊吾人，必须把大唐的高僧送到高昌，否则……后果不堪设想。

高昌

就这样，怀揣着忐忑之心的玄奘大师来到了高昌。高昌国（今吐鲁番一带）国王麴文泰见到了大唐高僧玄奘大师后，非常欣赏，极力挽留。他希望留这位大唐高僧在身边，替他参谋国事，当时他夹在强大的大唐和凶悍的突厥人之间左右为难。他挽留住玄奘大师的决心极其强大。而玄奘大师表明了“只为求法，不可半途而废”的态度，仍得不到放行，他只好以绝食抗争。

在绝食第四天的时候，已经饿晕过去的玄奘大师打败了麴文泰，麴文泰没想到玄奘大师有如此决心，放着好好的荣华富贵不享受，执意西行。

其实当时西域佛教盛行，当地的经济繁荣人文昌盛要远超当时的唐朝

在《西游记》中，唐僧是大唐皇帝的弟弟。而在真实的历史中，玄奘大师和高昌王麴文泰在佛陀像面前结拜为兄弟。麴文泰也亲自用极其卑微的语气写了封给突厥可汗的信，要求照顾一下“奴仆的弟弟”。

这样的高昌王，让自幼父母双亡，只能栖身佛门的玄奘大师感受到了亲情的温暖，这是玄奘大师第二次真情流露。玄奘大师承诺，西行归来之际，来高昌讲经说法三年，作为感恩。

焉耆（qi）

麴文泰用举国之力帮助玄奘大师西行。《三藏法师传》记载，麴文泰为玄奘大师购置了30套不同的衣服，黄金一百两、银钱三万，绫绢五百匹，提供了足够20年的路费，换算下来的话，相当于一千五白匹良马。除了准备钱以外，还为玄奘大师准备了25个随从，4个徒弟外加一位叫欢信的官员。

公元年冬天，玄奘大师离开高昌，前往焉耆国，焉耆国往西是龟兹国，过了龟兹翻过葱岭就走出了西域。据《大唐西域记》记载，焉耆是一个国无纲纪，法不严明的国家，强盗经常出没。就是在这里，玄奘大师受到了惊吓。

一群强盗、手拿大刀、骑着马匹向玄奘大师队伍冲了过来。不过看到穿着特别，他们也不敢造次，拿了一点钱就走了……

到达焉耆国都城的玄奘大师受到了冷落，高昌国和焉耆国因为抢夺收税权正在掐架中……在焉耆国休息一晚上之后，玄奘大师一队人上路了。

龟兹（qiuci）

到达龟兹的玄奘大师受到了龟兹国王的热情款待

一是龟兹一直是西域的佛教文化中心，寺院林立，佛法兴盛；二是玄奘大师此时身份不一样了，以前只是大唐高僧，现在人家是高昌的皇亲国戚。

在龟兹，“宗教情感和美妙的生活得到了完美的融合，这让远道而来的玄奘大师沉浸佛的光辉之中。

《三藏法师传》记载，玄奘大师在龟兹停留了两个月，一边讲经一边等待着春天的到来，春天到来时葱岭山上的雪开始融化，才能翻越雪山。

葱岭、凌山

凌山（天山第二高，汗腾格里峰）在葱岭（今帕米尔高原）的北端，玄奘大师选择在这里翻越葱岭。在这支30人的队伍里，没有谁有翻越雪山的经验，也没有人明白前面会有怎样的凶险。靠的就是一颗勇敢的心以及不知从何而来的自信。

《三藏法师传》记载，“凌山抬头仰视望不见边际，散落两边的冰块，或高百尺、或广数丈。”这段时期，玄奘大师为了保存体力，所以没有做过多的记录。但是就现在而言，没有任何高科技，没有任何人前去搜救，能够越过雪山，着实让人佩服。“徒侣之中，冻死者十有三四，牛马逾甚。”其中包括玄奘大师的两个徒弟。

公元年春，玄奘大师终于穿越雪山，走出了西域，从此进入了中亚。

碎叶城（李白的出生地）

玄奘大师继续向西北走，就到了碎叶城（现在的吉尔吉斯北部的托克马克市附近）。碰巧，西突厥的叶护可汗正在这一带打猎。玄奘大师去拜见叶护可汗，并把高昌王准备的介绍信及礼物等送上。叶护可汗很是高兴，特地选派了一个通晓西域各国语言和中国语言的翻译官，送玄奘大师到迦毕试国（现在的阿富汗首都喀布尔）；同时，叶护可汗也为玄奘大师备下了给沿途各国国王的国书，要他们保护玄奘大师。

当时，西域各国都是西突厥的属国，有了叶护可汗的大力支持，玄奘大师要通过这些国家进入印度，就要方便很多了。

玄奘大师等一行人马离开碎叶城，穿过一片沙漠，又经过了十来个国家，就到了迦毕试国。因为过了迦毕试国再往前，就是北印度的地界，不属于叶护可汗统治的范围，西突厥的翻译官就回去了。

玄奘从伊吾国到这里，大大小小经过二十多个国家。从离开长安那天到如今，恰恰是一年。这一年，玄奘大师二十九岁了。

印度

公元年秋，历经千辛万苦的玄奘大师终于进入了古印度地界。这时，他身边的随从已经所剩无几。

古印度由大小70多个国家组成，包括现在的印度、孟加拉、尼泊尔等国。那烂陀所在的摩揭陀国位于今天的印度比哈尔邦。玄奘大师一路南下，渡了几次大河，穿过湿热的丛林，授戒山中的盗匪，但令玄奘大师印象更深的是一路上众多的佛教圣迹，他还有幸在那揭罗曷国见到了佛顶骨舍利。

游历了几个国家后，玄奘大师来到了迦湿弥罗国（今克什米尔一带）。此国是佛教历史上第四次结集佛典的地方，有相当完备的经典。迦湿弥罗第一高僧僧称法师认为玄奘大师才智很高，还专门为其开课。玄奘大师在这里停留了两年左右，钻研了大量的佛经，还深入学习了梵语。

公元年，玄奘大师坐船沿恒河顺流而下。

当他沉醉在圣河的风光中时，突然从两岸树林里冲出了一大伙强盗，玄奘大师和船上的80多人一起被抓了。

几年来，玄奘大师在路上没少遇到强盗，不过是破财消灾的事。不料，这伙强盗不但要财，还要命。

原来，信奉突伽天神的他们每年都要拿活人祭祀女神。眼下，正是要祭祀的时候了。

强盗们认为相貌出众、仪表堂堂的异域僧人玄奘大师能满足女神挑剔的要求。

玄奘大师的口才没能改变强盗们的主意，他们已经在做祭祀的准备工作了。

玄奘大师只有念诵弥勒菩萨，希望生命结束后，能往生在菩萨身边学习佛法。突然，天气大变，狂风飞沙、树木折断、巨浪掀船，强盗们见天神发怒，这才放了玄奘大师。

又一次死里逃生的玄奘大师，继续行走两千多里，游历了佛陀的故乡、涅槃之地等，摩揭陀国就在眼前了。

在距离那烂陀两百多里的地方，玄奘大师去一座寺庙参拜了菩提树——佛陀坐在此树下觉悟成佛。

联想到一路上看到的多是佛教衰败的景象，悲从中来的玄奘大师哭诉道：“佛成道的时候我在哪里啊？我为什么不早生一千年？佛法凋零的时候，我才赶到这里。”

虽然相隔千年，玄奘大师相信他追寻到了佛陀。

公元年秋，行走几万里后，玄奘大师终于达到了心中的圣地：那烂陀寺。当时的那烂陀作为学术中心，不仅学习佛教经论，还学习世俗经典，包括医学、数学、逻辑学等，堪称一所综合性大学。

在那烂陀寺，年过百岁的戒贤法师花费15个月，专门为玄奘大师开讲最根本、最重要的佛典：《瑜伽师地论》。这在印度轰动一时。

如饥似渴的玄奘大师在那烂陀攻读5年，学习了大量佛经，还特别研读了梵文。之后，求知欲旺盛的玄奘大师又花费3年时间，几乎走遍了全印度，他不仅瞻仰了大量佛教遗迹，还随时停下来向学有所长的人学习。

公元年春，玄奘大师回到了那烂陀，他准备返回长安了。但戒贤法师却希望这位得意弟子开设讲坛，与瑜伽派的攻击者辩经。古印度的辩经非常激烈，失败者要么是归于赢得一方门下，要么选择自尽。对于玄奘大师而言，这不是一次普通的讲经，他关系到那烂陀的精神领袖戒贤法师的一世英名。几次开设讲坛辩论之后，两个讲坛的学术门徒最后都归集到玄奘大师门下，对手逃跑了，瑜伽学派的神圣地位得以重新确立。

随着玄奘大师声望的传出，玄奘大师引起了两个国家国王的注意。一位是东印度的国王，一位是戒日王。并且戒日王做出了一个重大的决定，在全印度召开一个宗教学术辩论会，由来自大唐的高僧玄奘大师作为论主，戒日王本人担任主持。

当时到来的有二十位国王，僧人三千。全印度的高僧大德都到了，他们或博学多识，或口才出众，行进的车辆，飘扬的经幡，方圆几十里，人满为患，拥挤不堪。

根据印度的规矩，辩论要设定奖惩制度，作为论主的玄奘大师主动提出如果有人能够破解他的观点，一定斩首相谢。

就这样，大会一连举行了十八天，许多有学识、有才干、有地位的人登台和玄奘大师辩论，但没有一个人能辩倒他、能找出他论文中的破绽。就这样，玄奘大师大获全胜，名震五印度，在五印度的学者当中，没有一个人不佩服他的。玄奘大师不仅被大乘教的教徒们所推崇，被尊为“大乘天”，也被小乘教的教徒们所敬仰，被尊为“解脱天”。这一年，42岁的玄奘大师在佛教的发源地，在佛教文化的中心，以高深的佛学修养被尊为一代佛学大师。

公元年，玄奘载誉启程回国，并将部佛经带回中土。贞观十九年（年）正月，玄奘到达长安

回国后不久，玄奘就组织全国各地高僧多人，夜以继日地翻译佛经，历时19年，共译出经、论75部，凡卷。这些佛经的原本在天竺散失后，玄奘的译本就成了研究古代印度文化的珍贵史料。如今，位于西安南端的大慈恩寺内的翻经院，就是当年翻译佛经的场所，那座古朴雄伟的大雁塔，是玄奘亲自设计修建的经卷收藏地。

当时，唐太宗为了辽东战役，已驻跸洛阳。太宗得知他回国，立即诏令在洛阳接见他。玄奘奉诏匆忙上路，当月二十二日启程，二月初一在洛阳宫仪鸾殿受到太宗接见。唐太宗深感欣慰，与玄奘并坐问道：“法师当年西去取经为什么不报道朝廷得知”，玄奘说：“玄奘当去之时以再三表奏。但诚愿微浅朝廷不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行。专擅之罪唯深惭惧。”，太宗说：“法师出家后与世俗了断，所以能委命求法惠利苍生”。

玄奘从印度及中亚地区带回国的梵筴佛典非常丰富，共筴、部，对佛教原典文献的研究有很大的帮助。

玄奘他回国之初，唐太宗对他说：“朕今观法师词论典雅，风节贞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更远”，给予他

高度评价，正因为如此，太宗要求他弃缁还俗

太宗劝玄奘弃佛还俗的要求与他翻译佛经、弘扬佛法的宗旨相违背，遭到了玄奘的断然拒绝。唐太宗仍不放弃，常常“逼劝归俗，致之左右，共谋朝政”。

贞观十九年，唐朝进军辽东，太宗要求玄奘观战，再次提出还俗的要求。二十二年，太宗又一次令他还俗，但玄奘不改初衷，上疏陈明再三，表示“守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也”。

唐高宗李治上台以后，也多次提出令玄奘弃缁还俗的要求。为了摆脱唐初统治者的控制，玄奘提出回家乡少林寺翻译佛经，并上言曰：“玄奘从西域所得梵本六百余部，一言未译。今知此嵩山之南少室山北有少林寺，远离鄽落，泉石清闲，是后魏孝文皇帝所造，即菩提留支三藏翻译经处。玄奘望为国就彼翻译，伏听敕言。。唐高宗二年（公元年），玄奘再次提出“望乞骸骨，毕命山林，礼诵经行，以答提奖。但均遭到拒绝。

唐初统治者尤其太宗时期，次规劝玄奘弃佛还俗，这与当时的社会背景以及太宗对佛教的政策有关。公元年，唐朝建立，经过隋末农民战争的破坏，国家经济几乎处于崩溃的边缘，为了发展经济，缓和社会矛盾，唐初统治者对佛教并不支持，甚至有时排斥佛教。史载，唐太宗讨伐王世充，虽常用少林僧兵，但他攻占洛阳后，废除隋朝寺院，大肆裁汰僧人。另外，唐太宗崇尚文治，认为佛法无益于天下。贞观二年，唐太宗语谓侍臣，梁武帝父子好事佛教，结果国破家亡，应当引以为鉴。他在朝堂上公开宣称：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教”

在贞观年间，唐太宗积极经略西域。为了打击突厥在西域的霸权，他先后多次发动战争，如贞观六年（公元年）打垮西突厥，建置西伊州（今新疆哈密）。贞观十四年（公元年）平定高昌，建置西州（今新疆吐鲁番），庭州（今新疆吉木萨尔）。唐太宗需要精通西域、中亚各国地理交通、民俗风情、政治文化的人才，玄奘西行印度，沿途经历西域、中亚、南亚多个国家，时间长达18年，对这些地区的自然、气候、交通、民族和政治文化了如指掌，无疑是唐太宗经略西域最好的顾问。因此，太宗多次要求玄奘还俗做官，担当起经略西域的重任。为了摆脱太宗的控制，所以玄奘多次提出离开长安，请求回少林寺翻译佛经，潜心佛学，弘扬佛法。

贞观十九年（年），在唐太宗的支持下，玄奘在长安设立译经院（国立翻译院），参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。他于长安弘福寺寺组织译场，开始译经，其后在大慈恩寺，北阙弘法院等处举行。译经讲法之余，玄奘还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书，全面记载了他游学异国的所见所闻。

公元年夏，玄奘将译好的《瑜伽师地论》呈给太宗，并请太宗作序。太宗花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后，亲自撰写了多字的《大唐三藏圣教序》，盛赞“玄奘法师者，法门之领袖也；仙露明珠，讵（jù，意为“岂”）能方其朗润”，对玄奘评价极高。

永徽三年（公元年），玄奘在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔，即今天的大雁塔，用以贮藏自天竺携来的经书

唐麟德元年（年），“玄奘自量气力不复办此，死期已至，势非赊远”[28]，从此绝笔翻译，并对徒众预嘱后事。正月初九日，玄奘病势严重，至二月五日夜半圆寂，朝野达百万余人送葬者将其灵骨归葬白鹿原。唐总章二年（年），朝廷为之改葬“大唐护国兴教寺”。唐肃宗还为舍利塔亲题写塔额“兴教”二字。

每个人的人生旅程都是一场西天取经的旅程既是俗世中的拼搏进取也是一场心灵的探索之旅

我们每个人的内心都有着一个想排除万难西行取经的唐僧！

哲学是一种思考，一种寻根式的本质化的思考，这种思考源于一种不安，而思考所要寻求的就是一种安定和秩序，但这种安定与秩序永远都只会是暂时的，而不安从来没有离开过我们自身，这种不安经由思考反而会变本加厉，而变本加厉后的不安又促进更深远的思考，如此循环，永不终了，除非思考的人死了，人类不存在了。

虽然不安是人的最根本的生存状态，但人需要安定来暂时消化抚慰这种不安。就像我们需要夜晚的安定的休息来暂时抚平白天的劳累一样，虽然夜晚睡觉还是会做梦也有不安，但相对来说是一个比较稳定的生存状态，但睡觉对于睡觉者才有意义，你在睡觉时，这个世界并没停止运转，但是你却认为是停止运转了，因此，睡觉休息的安定是你主观营造的一种状态，它是一个人造的安定世界。科学、艺术、哲学，都是人类造出来的一个个安定的世界，它是为了人们在这里可以获得安定，我们这些凡人往往就沉入这种安定不想起来或者说没有能力起来，而只有那些在科学、艺术、哲学上的创造者巨匠才有心有能力起来，接受新的不安的牵引，去不断完善和修正这个人造体系，以便让这个体系可以容纳更大更多的不安。

这样的一个消解不安的科学、艺术和哲学（宗教）的人造世界，它是真的、美的和善的，真、善、美是统一的，真的就是善的，善的即是美的，著名的物理学者在音乐上颇有造诣，或深信上帝，这是正常的，因为真善美是相通的，也应当是一致的。合乎美学原则的也必定合乎某一科学原则，相应的它也可以成为一宗教原则，当然，可能各自的表述方式会完全不一样。

对于个人来说，把任何东西赋予家园的意义都是有价值的，但对于整个社会来说，那些终生以探究未知世界作为归宿和家园的科学家、艺术家或哲学家，他们是人类的头脑，他们推进人类的整体认识，丰富的人类的心灵，改善了人类的心智，使人们生活在这个人造世界里更安定，因此是最有价值的，他们也应当是最受尊敬的人。也正因为他们是人类的头脑，所以他们将超越时空的局限，他们的思想已是人类思想的重要组成部分，被后人不断的学习，他们的名字不断地被后人所铭记而受到尊重，我觉得这是应当的。

也有人说唐僧如果从了女儿国国王，说不定也能过得快乐潇洒，但唐僧的目标是去西天取真经，所以他选择了克制，选择了困难，并且义无反顾的努力着！

我们身边有很多人，有着和唐僧一样有远大的目标，希望自己学好英语、能在职场中有更好的高度、能找份更好的工作、拿更高的薪水。有目标真的是一件很好的事情，可是在取经的路上总会遇到很多很多的诱惑...结果梦里千条路，白天路一条

而我们总被这些诱惑绊住了脚，无法前行。

这多像唐僧被各种妖精诱惑啊，比如女儿国国王、琵琶精、玉兔精...她们用荣华富贵用美色、用深情款款来试图留住唐僧，让他放弃西行醉卧温柔乡。毕竟西天取经那么辛苦，还是谈情说爱吃香喝辣、肆意放纵睡到自然醒更舒服。

甚至可以留在高昌国成为护国大法师也可以接受太宗李世民的邀请再出世为唐朝高管，风光无限

人生的诱惑那么多，每一样都试图缠住我们，让我们忘记自己的目标。只有像唐僧那样，就算被缠住一时，也能快刀斩乱麻急速脱身，才有可能取到真经修成正果啊！

西行的路上艰难险阻困难重重

西游记中唐僧师徒要经历九九八十一难，要打败无数的妖精妖怪，有的能力更强，有的后台很大，今天马被小白龙吃了，明天又被火焰山挡住了去路，后天又遇到没有桥的通天河，大后天大徒弟又不听指挥了，大大后天而徒弟又开始念叨“干脆各走各路各回各家，取什么经啊！”

但是不管怎么样，无论多么艰难，唐僧都没有选择撂挑子不干，也从来没有找过借口，只是想方设法克服困难勇往直前。

如果他在这些困难面前停下了脚步，就永远不可能到达西天，取到真经。

人生就是一个不断选择、不断放弃的过程。

有所坚持有所放弃，才能让有限的生命释放出最大的能量。没有果敢的放弃，就不会有顽强的坚持。放弃是一种灵性的觉醒，一种慧根的显现，一如放鸟返林、放鱼入水。当一切尘埃落定，往日的喧嚣归于平静，我们才会真正懂得：放弃也是一种选择，失去也是一种收获。

你挑着担，我牵着马，

迎来日出送走晚霞。

踏平坎坷成大道，

斗罢艰险又出发，又出发。

啦……啦……

一番番春秋冬夏。

一场场酸甜苦辣。

敢问路在何方，路在脚下。

你挑着担，我牵着马，

翻山涉水两肩霜花。

风云雷电任叱咤，

一路豪歌向天涯，向天涯。

啦……啦……

一番番春秋冬夏。

一场场酸甜苦辣。

敢问路在何方，路在脚下

敢问路在何方，路在脚下！

舍身求法

在交通极其落后的条件下，凭着一颗赤诚的心和惊人的毅力，孤身行程二万五千里，可以说，唐僧取经的过程，是一个修炼者放下生死的过程，他九死一生舍身求法的精神，令人敬佩，鲁迅称他为“民族的脊梁”，梁启超称他为“千古一人”。在小说《西游记》中，有许多关于他的描述，比如：“比丘国拯救婴儿”、“凤仙郡劝善施霖”，说明他有一副大慈大悲的菩萨心肠和救苦救难的善良本性；“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”、“三藏不忘本，四圣试禅心”，说明他具有“不到西天誓不东”的坚定信念；“寇员外喜待高僧，唐长老不贪富贵”“法性西来逢女国”“耿耿丹心访达摩”，说明他有“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的高尚品格和顽强意志。

奥运冠军中国女排的故事，就像姑娘们腿上厚厚的绷带，里面裹着说不尽的伤痕和血汗。就像人们一直把电影描述成造梦机一样，在看电影时不自觉的代入角色甚至幻想自己是剪辑师，把不如意的人生统统剪掉。

但其实，我们根本不可能剪掉生命中的任何一帧。就像明明欣喜于女排夺冠的成就，同时也忘不了她们一路走来的艰难凶险，一次次感动到痛哭流涕都是因为她们那样挣扎在令人绝望的边缘。

为什么每次遇到重大的比赛我们都如此紧张呢？因为，这样的比赛浓缩了我们想要的人生。

中国女排对于我们来说正是一份现实生活的寄托。

看女排，就像看一场属于我们的电影，从低谷到巅峰，再由巅峰跌落至谷底，再从低谷崛起重生。而我们的人生也是在这样循环往复中永无解脱。

中国女排的故事与我们大部分人的生活如此相像，披荆斩棘、艰难的爬起打倒一个又一个大boss，好像电影里的大英雄一样。所谓英雄，只是因为勇敢，并非因为无敌。这也正是郎平所说“女排精神”，也是我们想要的人生洒脱。

我们都曾无数次被生活打败折磨，甚至被践踏的体无完肤，但每次我们都会撑着断剑站起来。在遇到的每一次成功时，我们多半也是在不被问津的境遇下完成人生逆袭。

必须依赖最强大的力量：信念

唐僧像极了大海里遨游的鲸鱼，和平安详，一生只做一件事，不争功不躲过，不哗众取宠，也从不打退堂鼓，他只有一个信念，就是去西天取经，其他事似乎和他无关

法相唯识宗认为“三界唯心，万法唯识”，世间一切的现象，不外是我们心灵活动的一种影像、一种投射。心外无物，心外无法。佛、菩萨、神仙、妖魔鬼怪、唐僧师徒等等，都是心灵意识的影像或投射，而不是真实的存在。用现代人的说法：“理想内在于你自己，阻碍也内在于你自己。”心魔不生，外魔不起。克服心魔，也仍需向内寻找本有的良知和良心，让自性的光芒放射出来。

人类文明的发展从来都是更坚强的组织战胜更溃散的组织，百万雄兵不敌三百勇士，说的就是这个道理，天之道损有余而补不足是故虚胜有弱胜强不足胜有余，万化由心而已，这个心就是“信念”

人生就是一场《西游》。西游的途中站站有妖魔，其实妖魔就在“人”心里。孙悟空除妖斗魔，其实就是人凭借自己的天赋能力做“克己”的工夫。如果能把心魔格杀掉，自己就具备了成圣成仙成佛的基础。诚如王阳明所说：去外贼易，去心贼难。如何格杀心贼须在事上见。

我们自己想要什么样的人生？相信没有谁能给自己一个准确答案!大人物有大梦想，小人物有小追求。在这个个体成长随处都可爆发的时代，每个人都有自己的目标，都想行大运得到自己想要的东西。比如大把的金钱和数不完的房产...

但是这些都只是你到达后的奖品而已，如果将他们当成目标是大错特错苦海无边

所以，我们还是要像唐僧一样，保持清晰的目标，有足够的信念和意志，并且要学会为了达到目标能抵抗一切诱惑、克服一切困难。

人生不能像猪八戒那样，动不动就回高老庄，随时都有准备散伙的打算，并且给顿好吃的就想安家落户，走两步路就要休息。这样肯定到不了西天，看不到真经长啥样。只有像唐僧那样，抵得了诱惑降得了妖魔，无论经历什么，都记得始终朝目标前进，才能最终走到自己想去的地方！

成佛

悉达多太子19岁的时候，有感人世生老病死各种痛苦，舍弃王族生活，于一日夜间乘马逾越迦毗罗卫城到深山修道。悉达多骑马上，驭者车匿持扇随行马后。天人托着马足飞奔腾空而去。空中飞天一迎面散花，一追逐前进。

这是敦煌莫高窟第窟西壁龛南侧壁画所讲述的故事。而这个缠绕悉达多太子舍弃富贵从此流浪荒野四处试图寻求解脱诸苦办法的问题归根结底是关于：如何应对人世间的诸行无常。

如果我们去深究旅行与无常的关系，会得出一种奇妙的相辅相成。旅行是一个人去经历的自我修行以及世界观的构建过程。我们在这个过程中企图寻找到从容的智慧应对无常以及人生两大课题：Loveandfear，爱与恐惧。列侬说Allyouneedislove，然而Allyourfearislove（因爱故生怖）。我们对于无常的恐惧来自于我们对于永恒的贪婪，还没有得到的时候已经害怕失去，无论是名利的执着，还是对死亡的恐惧。Nothingcanlastforever，没有什么是永恒的。无论是飘渺的感觉，还是虚妄的名望地位，又或者是人世间一场一场无非生离或者死别的后会无期。

一切因缘而起，因念而生。执着于某一事或某一物，就会患得患失，烦恼也接踵而至；如能看开一切，心无挂碍，就会无所畏惧。人生往往是怕什么来什么，当你看淡得失、无谓成败的时候，反倒顺风顺水、遇难成祥。人生最宝贵的就是有一颗平常心，远离混浊平静如水，不为世间五色所惑。

悉达多太子最后成为了佛陀释迦牟尼，在菩提树下成佛。佛并不是上帝的代名词，即使菩萨也不是神（有情的众生）。就像耶酥也并没有留给世人基督教那样，他并没有留给世人一个宗教（基督教、佛教是后人根据他的理论而创立的）。他只是留给了世人一套智慧

佛的智慧

佛的智慧从来不是一个有神论的宗教，就跟道家思想与道教没有什么关系（甚至是背道而驰的，道教是阴阳家用道家思想的理论罢了），对比而言，作为留有了openending开放式（因为它始终对于什么是天地自然留有开放式的定义空间）外延空间的道家思想是唯物的，类似于经典牛顿力学，它是崇尚自然法则的智慧，而佛家思想是量子物理的时空观---就好像奇书《了凡四训》里说的那样，道家的术根据易经奇门遁甲根据人出生时候行星磁场的影响力远近大致估算出了一个人的命运，而佛家教你向内的修行去不断修正你的命运。近似于一种意念科学。

意念科学（NoeticScience）指为开发人类意念力，通过研究人的意念波的形态与方向，对人的意念的物质基础加以证明，从而有效利用人的意念，提高人的思想觉悟或改变客观物质世界。具体的研究项目诸如身体自发治疗，心理能力，意识不灭等。LynneMcTaggart在其著作《TheIntentionExperiment》（意念的实验）以及《TheField》《场》等书中，对自己多年对意念科学的研究成果做了详细阐述。丹·布郎在小说《失落的密符》里引用了他的研究内容，并且说明他小说里提到的意念科学研究所是真实存在的。Wikipedia上找到的解释是：TheInstituteofNoeticSciences(IONS)isanAmericannon-profitresearchinstitute,co-foundedin,toencourageandconductresearchonnoetictheoryandhumanpotentials.还有一个PrincetonEngineeringAnomaliesResearchLab(PEAR)，专门研究世界大事发生时人的集体念力对随机数发生器的影响。

在量子物理里，原子99.99%是空的，原子核不到1%。佛经说的“空性”事实上是实指。这种无形的空间会散发磁场给外界感应。不同序列带给外界不同作用力和磁场，因此具备了形态。所以事实上万物皆空，高速穿梭的是一束束携带意识信息的震动的能量，真实存在的只是场。

我们大脑的意识是无法被时间空间质量来测量的。意识的难题（thehardproblemofconsciousness)包括对感官的体验以及深层次价值观的判断等等。西方传统价值观在笛卡儿“我思，故我在”的主流思想里普遍认为物质决定意识，而量子力学认为物体在没有被测量之前，都是几率波，测量使得物体的几率波“倒塌”（collapse),成为观测到的现实。诺贝尔物理学奖EugeneWigner认为意识是量子测量问题的根源。尽管无法被实证科学有效论述，但是越来越多的哲学、精神科学、心理学、物理学领域的学者认为，就像时间、空间、质量一样，意识是物质的一个基本属性，是宇宙不可分割的一部分。意识是物质的基本属性，换句话说就是万物皆有灵。每一个微小量子都是有意识的，如果我们的眼睛能看到微观，那么我们就能看见到意识。

根据霍金的理论，灵魂可以被解释成一段脑电波。看不见的微观存在的量子具备意识，而不同物质是由量子不同组合的序列构成，也就构成了不同的意识场、磁场以及由意识的不同序列构成的能量场。

在这个理论的前提下，我们可以解释风水（其实英语和德语里都有风水这个词语：Geomantie）是一种物质摆放次序的能量场的互相干扰排斥和共生；无法被西方科学解释的中医经络理论是电磁波以及能量传输途径；而所谓的缘分是一种能量场的连接（connection)以及远近呼应关系——这种连接可以是一种波长的频率共振，也可以是一种先天因为意识属性的无意识吸引。不仅适用于人与人的互相吸引排斥，也适用于人与物件的缘分---我们往往有这样的经验，买东西租房的时候一眼就有直觉。或者也从而可以解释轮回因果，以及在藏传佛教的转世灵童为什么能准确地识别出前生所使用过的物件---不敢妄言是否是因为前世的记忆，一定是因为物件上留有熟悉的能量场。我们也可以解释人的气场，英语词汇里没有这个精准的翻译，通常西方人解释成为Aura，也就是所有宗教都不约而同地在神像圣徒背后绘制的那个光环，灵修的理论通常解释成为人体七个脉伦（chakra)的顶轮所散发出来的光晕，每个人在不同的状态下释放出来的aura是不同的，他们认为婴儿具备识别颜色的能力，而这种能力在我们长大之后逐渐失去。所以孩子见到能量不好以及弱的人就会无端嚎哭，见到光环明亮的人就主动亲近。我们俗话常说的气场强大，也许就是一种互动状态下这种能量场的博弈。

还有的例子比如西方流行的“吸引力法则”（lawofattraction)，在中国古话里叫“心想事成”，佛教里说是信愿力，在王家卫的电影里说“念念不忘，必有回响”。大致是一件事，说的是意念对客观事实的作用力。当你真心想做一件事情的时候，全世界都会帮你---大致是说当你意念足够坚韧的时候，你的能量场会吸引全宇宙的正面能量向着你这一边。我认为所有的宗教无论是信仰何种上帝，最终力量都来自于相信本身所赋予信徒的安全感。这个时代并非缺乏信仰，或者信仰本身并不重要，而是缺乏信任，缺乏相信的力量。要学会相信以及信任，才有笃定的从容和来自相信自己选择所带来的所谓自信的强大。强大的气场是一种对自己的认同感，除了相信，而且对此没有质疑。

怀疑、不安是一种恐怖的负面能量，拥有足够的摧毁力去破坏一套信任体系。民间说“心诚则灵”，“疑人不用，用人不疑”。我们的心理暗示系统是很可怕的，相信的力量可以让我们得到救赎，怀疑的破坏力也足可以毁掉本来顺理成章的东西。

我理解的“疑”很大程度上就是所谓的“杂念”。无常是世界的本质，抗衡无常的方法论一是以不变应万变，二是顺流，顺应变化的脉络和节奏，与之和谐共处。然而这两者说到底是一件事情。

在量子世界里，时间和空间都是四维座标参照系，过去未来现在并不存在，因为光就是不变的。

而在佛家的语境里，动的不是旌旗而是我们的心，动的是我们的念。

有了怀疑就有了杂念，杂念反作用力于我们的心态，成了那个“变数”。于是我在想，我们之所以觉得世事无常，是我们的心不够定，不够坚定，杂念引发了变数的横生枝节。古代民间说“傻人有傻福”，我觉得他有福并非说的他傻，而是不比那些七窍玲珑心的人，心思单纯的人往往没有那么多杂念，就在一次一次不知觉的化险为夷中安然度过。

我觉得金庸写段誉的凌波微步就是一个这样的寓言：他只要心无旁骛按照64卦位游走，一旦张开眼睛或者一被招式所干扰就完了。当我们以之为念，这个念就成为我们的干扰项。老顽童也是一则寓言，他心思澄澈本无名利的杂念，不为所牵制，所以他才成了武功最高的人。一件事情我们做不到，所以不自信，也许很多时候因果关系是颠倒的，我们不自信，所以做不到。一座桥平时我们走得过去，放在悬崖上就令人心惊胆战了，其实这和悬崖的高度有什么关系呢？再比如平时伶牙俐齿的人站在万人讲台上会怯场。当这些不相干外因成了我们的干扰，就如同杞人忧天的杂念对我们信念的伤害。

灵修有“担心就是诅咒”这一说，日语里也有“言灵”这个词语，除了吸引力法则，还有著名的“墨非定律”（MurphysLaw)：你担心的事一定会发生——这个吸引力法则不冲突的地方在于，这些著名的定律都强调不要用否定词，比如你希望天晴就不该说“不要下雨”，因为你心里的这个念的注意点在于“下雨”。

悲观和乐观的人尽管希望的内容一致，潜意识里的出发点往往南辕北辙。所以悲观的能量场吸引负能量，乐观的人吸引积极的能量。俗话说经常微笑的人运气总不会太差。佛家教人修改命运的高明之处在于不是教人去妄求强求，而是向内去求，找到根源，找到你内在的恐惧和弱点，然后去修正它，性格决定命运，性格弱点被修正，命运自然也就变了，又或者是命运其实没有变，而你看待事物的角度和心态变了。

所以我也是赞同算命是不能多算的，我不认算命是神鬼怪力。但是算命师的能力见识境界对生命的领悟都有高低，对命的解读的能力也受到自身局限。比如易经六爻算卦，算卦的方法并不难，可是针对不同情况的解读却是很难的，一千个人有一千种解法，简直就是一门艺术。一些并不准确的判断却会给人心理暗示，结果真的自我催眠就成了那个样子。算的越多，杂念越多，都会作用于人本身。所以大概民间自古说命算多了会福薄也许就是这个道理。

中国古代《易经》就是一本讲述如何应对以及“驾驭”无常的奇书，易这个字就是变化的意思。问卦占卜是易经末流的“术”，易经更多说的是一种智慧。六爻解卦的精髓不在于如何解释本卦，而往往是看那个老阴老阳一爻的“变卦”，这种不确定性往何处变化。

我所相信的是，人是自我催眠的动物，你希望成为什么样的人，就一定会成为那个样子，这也许就是意念的作用力。能从容应对生命里无常的人，也能驾驭自己的命运，而不是被无奈地被命运所左右。

所谓的命运是存在的，当一个人的自我意识沉睡的时候，命运就按照既定的轨道前行。可是当你的自我觉醒的时候，你的思维意识作用力于命运本身，你就掌握了自己的命运。

我坚持认为抗衡无常唯一的力量就是信念相信的力量，而这种终极的表达就是我们可以从容不迫地说，我相信我的命运，那个时候你已经成为自己的宗教。

如果明白殊途同归的道理，那么就获得了应对无常的钥匙。以不变应万变的那个不变是你的信念，那些杂念就像段誉闭上眼睛就可以屏蔽的世界，都是虚妄的幻像。光的波的特性隐喻了生命就是上下起伏充满了无常，与其随之情绪大起大落自我能量损耗，不如镇定地看清波动的方向。

这个时代有太多的噪音，太多的诱惑，太多的选择，太多的迷失，也许就是因为我们有着太多的杂念，于是就听不见自己内心的声音以及宇宙的指引，越走越偏航。

人类智慧的制高点几乎是同时发生的，释迦牟尼，老子，以及说出了构成世界的元素包括“以太”（已经有量子观了）的亚里士多德差不多是同时代的人，他们身上的这种无限接近天地宇宙的神性也许来自于纯粹。

先是有信念，然后就是专注和坚持。心无杂念地专注于脚下的每一步，全神贯注而不作他想。人一辈子能做好一件事情就已经很伟大了。