愿您恒具菩提心，每一天都过得有意义……

本文作于年

这是有迹可循的。一切都很完整，很首尾呼应，很理所当然。这样的细节太多了……

寺院重建完成了

寺院的小活佛今年毕业，回来当寺院负责人

寺院的塔基本建好了

师公离开了（从3月到现在，仅余的两位师公相继离开）

还有，一直以来，其实，似乎一切都安排好，很多奇妙的事……

有些事情，师父生前不让说，但既然已经圆寂，就相当于解禁了，但说无妨。

大概在五年前，当时师父身体很有问题，在尼泊尔曾经中风或者心脏病突发（实际上我也不知道具体什么情况，师父也没详细说，当时是我知道后追问，师父轻描淡写、很含蓄地描述说“总之，当时，几乎你就得来尼泊尔一趟了！”），看着不太像很健康，堪萨师公就写了一封信或者是电话通话，大意是说，仁波且您是自主生死的人（虽然师公是活佛师父，但在传统上，由于师父是祖古身份，师公通常会采用“仁波且”“库修啦”等尊称），如果健康确实不允许，那么，不必顾虑我，我开许您自己看着办。

活佛就好像是日常八卦闲话家常那样，轻描淡写地告诉了我这事情。当时我很担心（此外还有若干弟子知道此事，他们也都很担心）。可是，师父没有正面承认或者否认什么能力，只是很不经意地打发我“别担心。师父一天还在世，做徒弟的，必须尽量陪同、侍候……所以，没这么快啦！”

在去年，师父生平的至交哲布尊丹巴法王示寂了。师父在电话里告诉了我这个信息。我当时问他，“您准备过去外蒙吗？”师父当时回答“涛石是很希望我去主法。可是，人都不在了，去也没意思，法王不是普通人，不必我们这样的凡夫去修法什么的。这样级别的大师去世，会有很多大师去主持后事，没我什么事，去也只是像做秀而已，没必要……”然后他很伤感地说“老朋友们都去了。现在，我就剩下堪萨师父了！”

然后，今年4月，堪萨师父示现因为肝癌圆寂。知道不太像情况很妙的时候，师父马上飞印度。在师公最后的日子，师父一直在旁边侍候着。师公的圆寂，也是有很多奇妙的事的，显示他不是一个普通人。然而，我也没亲身在，这里也不是主要为了纪录师公的事，这里就不说了。值得提一下的是，师公在最后，对师父很慈爱地看着，然后他展示了一个很关爱的微笑，然后就停止呼吸了。

然后的日子里，师父常常说，现在，就剩我一个人了。既然在印度，师公侍者建议师父顺便做个身体检查。本来，也就是顺便检查检查而已。可是，报告出来，很奇怪，师父显示了和师公一样的病况。

根据一些同门回忆，师公圆寂后的一些日子里，师父是很伤心的。可是，在示现健康有问题后，师父就恢复了平时的好玩、幽默了，就像没事一样。

在5月，师父到了拉萨，为师公进行最后的供养，同时也执行师公的遗愿：把骨灰撒在岗仁波且圣山上。

师父这时候，他邀请了寺院的老和尚。他说，这些老和尚，一辈子为寺院辛苦了，这次一起好好朝圣、共度一段时间，也是好的。

本来，计划是大家一起朝圣拉萨，进行供养，然后包括师父一共八人一起去岗仁波且圣山。可是，这时候，出现很多情况。师父拿的是澳洲护照，作为国外的西藏人，他进中国已经需要相关部门批准签证，然后，去拉萨，需要特殊入藏函（和我们的不同）。然后，去岗仁波且圣山，又需要特殊边防证。这都是很敏感的事。这本来是低调、秘密的计划，可是很多知道了的徒弟又告诉了别人，结果，哭的哭，闹的闹，或者自己租车跟后面，总之不管师父是不是同意，都要一起来。逐渐地，在师父很无奈的情况下，在相关部门很紧张对待的情况下，队伍从八人变为近四十人，包括内地的，包括海外的，能多敏感有多敏感。

这时候，我已经知道师父的病况。我和阿扎活佛，曾经和师父商量多次，建议师父不要去，这样的健康情况根本不适合去。阿佛建议，由他代表即可。或者，如果师父坚持去，那么，请别绕山，在山脚念经祈祷即可，由我和阿佛代表上山。师父一直拒绝。在最后一次“谈判”中，师父很不耐烦地训斥我，“堪萨师父圆寂，我就得带他骨灰去！以后我圆寂，你就得带我的骨灰去！我问你，你能不能不去？所以……这话题根本没有讨论的必要，从始到终根本就没啥可说的！”既然师父说到这个份上，我也没再吭声了。

后来，部分由于现在队伍已经很壮大了，又有外国人什么的，僧俗都有，所以，总之，结果他的边防证没办下来。这时候，我只好陪活佛去。可是，当时的我没想到，没多久以后，就轮到我要带师父的骨灰去了（当时，我还是对师父健康抱痊愈希望的，或者起码不认为会那么快）。

到了圣山，必须绕山。这中间也发生很多不愉快的事。这里并不是想抱怨还是怎样。可是，我觉得，还是应该记录下来，让以后的、其他师父的弟子有所警惕，不要重复同样的错误。这时候，虽然大部分弟子自己不知道，但这已经是他们和师父的最后一次在一起了。

由于师父是国外西藏人，比较敏感，而我们团队又有出家人、在家人、港台的汉人、内地的汉人、西方的汉人、内地藏族、印度藏族，相关部门根据国情安排了有人全程随同，还有随团大夫，必须保证大家的安全。本来，师父按自己的计划，低调地去，根本没这么多事。可是，这时候已经骑虎难下。

第一天，一个女同门倒下了。大夫说，这太危险了，幸好救活了，否则全团都会有麻烦（随团政府人员有权随时终止师父行程的）。可是她不理，坚持要继续上。这不是个人的事。我从来都承认，我本来就没有什么慈悲，我也从来不装有。老实说，你死了，我也就念个经尽点义务而已，我根本不会伤心。

可是，这不是一个人死的事。死了倒拍拍屁股什么事都没有，可是，这会连累导游、大夫、同门，而且……会连累自己的师父！有时候，我很怀疑，人，包括佛教徒，而且尤其是“佛教徒”，自私到底有没有底线？

晚上，大夫说，一些人含氧量太低了（他有一个仪器，能显示含氧量），不能上去，会出事的。翌日早上，我对他们说了。为了“公平”，当场用仪器由大夫检查，能上就上，不能上的请别勉强，因为这涉及师父/政府。可是，很多人根本不管，我就是要上怎么着？连师父也劝不住。

后来，我都跪在地上叩头求他们别再给麻烦师父了。这不是形容词。我真的跪下了、对他们实实在在地叩头了（这时候，导游都被我们搞疯了）。他们当时答应了。然后，当我们终于上路时，噢，他们就在我们后面愉快地跟着！

这里，必须感谢一下了了、智生、Ben等几位。他们几位，在这时候，表现了对师父的尊重、服从，和不给大局添麻烦。了了尝试帮忙控制局面，虽然不成功，可是还是很感谢他。智生、Ben的含氧量没达标（这很奇怪，其实他们什么事都没有），但为了大局，虽然心里很想上去，可是他们二话不说，马上同意返回，很干脆。

有关这个事情，事后我想过很多次。本来，我对他们俩有很大的内疚。由于最后，其他一些同样没达标而且实际上情况比他们差很多的人，都不理会别人而上去了，结果就等于，为了大局同意的“好人”的结果是牺牲了，不理连累师父和别人的人却达到目的了，我一度觉得很亏欠了他们。可是，后来我想，其实，这次，是很多人，包括他们，和师父的最后一次交集。也就是说，这是他们各人的很个人的事。

有的人选择尊重师父、一切以师父的需要为首要考虑，他们以这样的方式和师父进行了人生最后一次结缘。而，有些人，选择以自我、自私、爱干吗干吗、把自己的喜好放在师父的需要之前，以这种方式和师父道别。这些决定，这些行为，都是个人自己的选择。我没有和智生、Ben再交代过这个事情。然而，我觉得，虽然当时他们不知道这将会是“最后”，可是现在师父不在了，我想，他们应该是庆幸的吧？！

山，一直都会在，随时都可以去。可是，师父已经不在了。当时的把师父放在第一位，或者不放在第一位……当时自己的决定的对错，现在已经成为一个句号、一个定局。这，就是我们自己选择的、与自己师父告别的方式了，无法再改变。

在绕山后，和在拉萨，和后来的澳洲之行的时候，师父对我说（也在不同时候对过达玛等人说过），有种种清楚征兆说明，他和他的瑜伽母弟子，只要不出格，只要继续平时那样修，本尊答应必定摄受。我当时问，帕活佛弟子不是也被那么授记过吗？所以，没有啥额外利益嘛！师父回答，这是对我和我的弟子的征兆！由于当时我们是去为师公举行后事，我问，可能是对师公的授记也说不定啊！

师父回答，不是的，这是对我的，你们不懂，知道了就是了！这是当时活佛也亲口告诉过我的，事后也对达玛和一些别人说过同样的话。当时，活佛还在生，不能公开，师父很在意这些内容，不喜欢被视为自我宣传什么的，格鲁也不流行比丘说这样的话。但现在，由于师父已经不在，不涉及宣传什么的，就可以说了。

在拉萨，师父的恩人家族（有关恩人家族，如果不知道，必须看师父自传才能明白关系，这里就不重复了）天天都有来。她们不知道师父健康情况。师父在离开时，把自己的帽子（一顶师公给他的班霞帽）、拖鞋留他们家了，并说过“这是我最后一次来拉萨了”“明年还会到你家”等两段我们事后认为可能矛盾也可能不矛盾的话。活佛也让她们赶紧去澳洲玩，因为“再不来的话，恐怕以后没机会了！”（师父离开后，她们才知道师父病况。我负责接送她们去寺院参加后世。在路上，我们都在说，必须好好小心留意师父最后对她们的话是不是有特殊密意）

师父对我的传法：第一次，和最后一次

普度恶趣观音灌顶：

十六罗汉仪轨口传、讲解：

我为活佛拍的第一和最后一张照片

年4月澳洲悉尼：

年8月香港：

香港和厦门

拉萨后，师父已经示现病重，但他不希望徒弟担心，不让公开宣布。我劝他回澳洲修养，师坚持去厦门、香港各约两周。

在厦门，是为了替一个新佛堂开光。

在香港，则是因为“那里有许多徒弟，都是多年的师徒关系了，必须去好好道个别！”

这是厦门照片：

这是香港最后一次师徒共同进行的“道别”会供（这是师父的用意，然而，除了几个人以外，当时在场的弟子都不知道。师父当时，还为我们口传了《十六罗汉仪轨》，还讲解了一下）：

在香港的时候，师父坚持自己掏腰包请客，要与新旧弟子吃一顿“大饭”，不论什么弟子或者道场友好，只要知道的，报名了，都欢迎来。

看照片，当时弟子不知情，大家都吃得很开心。只有少数几个徒弟知道这是“最后晚餐”了。那顿饭，我吃得很压抑。同门不知道，都很开心，很有圣诞节气氛。可是，由于我知道，看着他们越开心，我越伤心：

几个月前，师父把一串用了多年的念珠拿出来，募款救济病人赠医施药用途。当时计划是制作串念珠，每条珠在珠头穗上有一颗来自活佛念珠的子珠，附纪念性盒子、编号纪念证书（-）。在香港时，活佛为此项目的纪念证书亲自盖章证明。

图为活佛签名盖章。签名时，他其实已病重，但想的总还是要利益别人：

这是活佛在世时最后一次签名盖章（论坛曾派送结缘。望得者珍惜）：

此后，活佛曾在3本书上盖章但没签名，其中2本我送给了一个叫扎西拉姆多多的作家朋友，我当时不知道师父会这么快示寂，不是故意把最后的送她的，而且我也不知道她曾经见过活佛。可是，后来，她在weibo说“十年前决定要寻找上师，第一个去见的就是祈竹仁波切，当时就是老林做的翻译，只是当时彼此并不认识。”活佛的最后日子，很多奇妙的事，譬如这个多多的第一次去见的上师就是活佛，活佛在世时最后一次签名书结果是她得到了。类似这样的事还有很多。

譬如，有一个人，他是师父很久的弟子了。这十多年来（大概12年左右），因为各种本来错不在他的原因，他和师父断绝了来往（我个人觉得他大概一直内疚并觉得自己不再算是弟子、不再被摄受）。这次，他来看望师父，并觉得可能师父不会见他，但还是决定要来，不论是否能见到都来。结果，最后一个顶礼活佛的人，就是他。在接受了他的顶礼后，活佛就停止呼吸了。

活佛还把师公的舍利子，亲手装在很多小塔里，亲自开光，然后送给徒弟们供奉：

这是我在香港为师父拍的最后一张照片：

澳洲

然后，师父回了澳洲的悉尼中心疗养。我和基金会会长也过去了探望。师父要求我们翌日下午过去，要正式谈谈。

活佛说的大意是：

希望悉尼道场能尽量继续下去；

已经在道场里住着的人，都是老徒弟，除非出现严重的问题，譬如桃色事件等等，否则不得借故把他们驱逐，一切如常；

道场以后的导师，必须由寺院管理会指派；

必须保持和寺院的关系，一切以寺院决定为准；

基金会会长名字，被加了在悉尼道场业权者名单中；

以后，“将还会有祈竹祖古”。

本来我们准备供养身语意所依。我们没说，但东西放在那边，能推测出来。可是，我们还没动，师父自己主动说，不必供养身语意所依，香港道场都是老徒弟了，一向三昧耶很好、没有问题，这，是最好的供养，其他的佛像啊塔啊经书啊什么的形式根本没必要。

没多久前在香港，我对师父问起郎塔活佛。郎塔活佛大概不算师父的主要师长，但也是师父的师长之一，而且感情很好。活佛说，他很好呀，还活着。我问，应该很老了吧？有没有岁？活佛答，没有，但好像怎么也有95岁上下了，我这衣服（当时师父身穿的那件，即前面我为师父拍的最后那张照片里的那件）就是他送的呀……这时候，在澳洲，达玛告诉我，郎塔活佛几天前曾经致电师父道别。然后，电话刚挂没多久，那边侍者来电，郎塔活佛已经停止呼吸了……当时我想，糟糕了，师父的所有师父，每一位，现在都已经离开了人世了。想起几年前师父说过的话：“别担心。师父一天还在世，做徒弟的，必须尽量陪同、侍候……所以，没这么快啦！”……这时候，我心里想，情况大概不太妙了。

离开澳洲前，上飞机前，我去了这个地方：

就是这里。在26年前，我敲这扇门，涛石活佛应门，我问“这里是不是有一个西藏和尚？我想来拜访问些问题……”……从此，人生轨迹变了，我再也不是本来的那个人。

有时候，会幻想平行时空。如果当年没有推开这门，现在我会怎样？会在干什么？

活佛早就不住这里了（当时也只是暂住了一段很短的时期。我敲门后三天他就去了另外一个州了，没回来过这里），我当年也只去过两次，后来再没去过，也没经过。

刻意去那区，看了看这门，拍个照片留念。

然后，我回了香港。没多久后，师父又飞内地，一是为了疗养，二是，万一不行了，回去寺院比较便利，因为在澳洲大概无法按照西藏传统办后事。

上师有些奇怪小习惯和幽默感。他总爱在机场买些不贵的小东西，乐在购物，大多时候是送给弟子，而且是个性化的……“谁谁大概会喜欢这个……某某肯定爱吃这个……”我女儿今天边流眼泪边把活佛这些年来给她的礼物全部摊出来看，都不贵，但数量很大，有好几十件。师父还爱买些不贵的科技小产品。

最后一次飞行时（从澳洲飞内地，也就是为了“回家”），他坐轮椅，身体很虚弱，无法购物。可是在飞机上，他还是看机舱购物录买了两件奇怪的东西：一个USB插头、一对夜视望远镜。他对侍者说：看情况我大概是用不上的了。可是实在便宜，还是得买一下！

在内地、寺院最后的日子

活佛交代的遗物处理：

手表供养赤江活佛；

在澳洲的小车供养最近曾经交通意外有点行动不方便的林活佛（达玛和我最后决定，把车在澳洲卖了，把钱补差价，在印度另外买一新车，这样比较把老车运去可行）；

袈裟不作为圣物供养，要送给寺院的穷苦、没得体袈裟的老和尚穿（这点达玛和我发现，很难执行，因为，一，寺院现在已经不是以前那么穷，没得体袈裟的情况已经不存在了；二，哪怕给了老和尚，他们肯定不会穿，只会作为圣物供养）；

自己的少许余钱，用作在印度四圣地、中国四大名山、三大寺、二密院、扎什伦布、拉布愣、大藏寺、安斗寺的大供养；

经书全部捐赠寺院；

佛像部分捐赠寺院，有特殊意义的留拉章封存留给下一世祈佛；

哲尊法王给的另一半象牙舍利给拉章，做一个佛龛供奉（另一半早就给了寺院圣物馆了）；

信物等留拉章封存留给下一世祈佛；

舍利子、骨灰等不作为圣物供养，必须做不动佛查查，然后和剩余舍利子、骨灰放恒河、胜乐圣地等等地点；

不建个人纪念塔（达玛问，如果寺院坚持怎么办？活佛说，如果坚持，只许建一不贵重的大理石小塔，供奉文殊像，里面收藏他的密珠、多年念诵的《真实名经》，前方有礼拜的空间，周围可以绕，以后寺院和尚和来宾如果要修诵《真实名经》，就在这里进行）。

念诵多年的《真实名经》：

活佛的密珠：

小编注：年活佛纪念塔竣工及开光圆满：

最后日子里，师父对在场弟子都单独说过话。对我说的是：“老辈人把话放心里，不爱说出来，师徒间本也不必多说。但无论如何，这些年来，咱俩一起做了许多对众生利益的事。所以……现在说声谢谢……总有这么的一天，不必伤心。真正的师徒之间，或许有短暂的分开，但不会有真正的离别！”

这些年来，活佛通常和我直接用英语混合藏语单词对话，但当时，师父的老侍者涛石活佛从外蒙赶来与师父见最后一面（我和他在过去10年来，也就匆忙见过几次而已），刚好在房间里，师父便索性直接说藏语，由涛石活佛为我们最后对话作翻译。26年前，我第一次见师父，也是他应门、接待、翻译的。整个事情，对我来说，是一个很完整的循环，很完整，很恰当。

对弟子的遗言（可能需要再和各位在场的人对一遍后再修正细节，但大概如此）：

师父说：大部分地区的大部分弟子都很不错。这么多年来，要学的大家早就有机会学，也都教了。老徒弟们不必到处跑，好好修已经学到的，就很足够了。

师父说：对具信弟子来说，上师的加持，并不因上师身体的“远”或“近”、“在”与“不在”而有所区别！

在今年师父去岗仁波且胜乐金刚圣山时候，事后，师父自己亲口说，有种种清楚征兆说明，他和他的瑜伽母弟子，只要不出格，只要继续平时那样修，本尊答应必定摄受（我当时问，帕活佛弟子不是也被那么授记过吗？所以，没有啥额外利益嘛！师父回答，这是对我和我的弟子的征兆！由于当时我们是去为师公举行后事，我问，可能是对师公的授记也说不定啊！师父回答，不是的，这是对我的，你们不懂，知道了就是了！这是当时活佛也亲口告诉过我的，事后也对达玛和一些别人说过同样的话。当时，活佛还在生，不能公开，师父很在意这些内容，不喜欢被视为自我宣传什么的，格鲁也不流行比丘说这样的话。但现在，由于师父已经不在，不涉及宣传什么的，就可以说了）

活佛最后的时候，仍然坚持在家弟子必须做好世俗工作。他对我说，能请假的人可以来，不能请假的就别来，必须认真上班。能来的人，来来就回去上班。

医院。最后，都知道差不多了，活佛要求回寺院。

在进入他房间的时候，他说，噢，这就是我的最后离开的地点了。本来，师父有点疼。医生说，这是他看过的最安详病例类别。通常，这种病，到最后，是死去活来的，可是师父完全没有这样，只是有一点点疼而已。可是，在回到寺院后，活佛多次说自己不疼了，现在感觉很好。

回到寺院自己房间后，活佛开始右卧。最后几天一直右卧，只偶然转姿势活动一下四肢，又再转回右卧。按师父要求，这些照片被放在他右边，即他面对凝视的方向。所以，这是师父示灭前肉眼最后看到的景象：后为印度释迦牟尼等身佛像。前排为他的四位老师：堪萨老方丈、萨巴仁波且、甘丹墀巴林仁波且、赤江仁波且：

根据侍者塔钦说，最后那几天，活佛和师公情况一样，会对旁边的人说，现在，本尊的眷属来迎接我了……现在，护法眷属也来了……一个一个介绍。可是，大家都是看不到的。然后，活佛偶然会类似自言自语，好像对很恭敬的人在说话一样，“是的……是的……知道了……遵命……”

本来，师父有排便问题，基本上已经功能衰竭了。但最后那天，他排便三次。

我是倒数第二最后进入他房间顶礼的人。我出来时，和一个加拿大人擦肩而过。前面说过，这个人是老弟子了。这十多年来（大概12年左右），因为各种本来错不在他的原因，他和师父断绝了来往（我个人觉得他大概一直内疚并觉得自己不再算是弟子、不再被摄受……然而，这是我自己的看法而已，我没和他谈论过，不知道他是不是同意我的判断）。这次，他来看望师父，可是他觉得可能师父不会见他，但还是决定要来，心里想着不论是否能见到都来。结果，最后一个顶礼活佛的人，就是他。在接受了他的顶礼后，活佛就停止呼吸了。我个人觉得，这是师父给他的一个答案，修补了师徒关系，让他安心。

塔钦在最后在师父身边。他说（也或者是达玛说的？！我忘记了），师父最后一口气，说的是“胜乐！”（不是胜乐咒语什么的，是呼叫了胜乐的名字）。

这时候，我通知了阿扎活佛。阿佛本来要闭关一个月，马上取消了赶来。

最后的日子，师父会和我开玩笑说，我都病得快没了，瘦到这样，可是还是比你胖。然而，最后确实很安详，没有痛苦，医生也说很奇怪，是他看过的最安详自在的情况。

师父已经说过，修行人通常不许显示神通，唯独死亡的时候，可以显示一下功夫，让人知道世界上是有修行的这么一回事。师父停止呼吸后，进入定中，就好像睡觉了一样而已。前面说过，他是右卧的。本来，为了尊重，没有人会拍照的。

可是，师父在定中的时候，面容红润，而且还胖回来了很多，绝对比他病的很瘦的时候还好很多，大概介乎于他完全健康时和病瘦时候的中间那样，总之就是和平常一样，就如同睡着一样，很好看，很得体，不存在尊重不好拍摄死相的需要。所以，在和达玛商量后，我们都觉得其实很ok，所以决定留个纪念（我还没得到那照片，但当时是拍了）。

这时候，老和尚观察后说，师父似乎进入很深的定，这虽然显了功夫，但对安排而言比较麻烦，因为不肯定会定多久，有些大师会停留在这样的状态中几个月，身体不腐（而如果很快出定，意味着有意愿迅速转世）。老和尚、寺院都在商量，是不是应该在在19号请活佛出定。由于国情，这不是我们爱干吗干吗的事，必须向相关部门申报，说明火化日期等等，所以，这是一个麻烦事。

当天，发生了几件可能算奇怪的事：

在YINDU色拉寺，当天气候不应该有彩虹出现，可是活佛的楼上出现了一道竖立的彩虹。

在澳洲，活佛的房间窗口外面，有奇怪的光，他们出去寻找光源却没找到。

师父的恩人的女儿，念珠断了，她当时强烈觉得，肯定是有亲戚死了。所以，后来我电话她，她看到来电号码显示，我啥都还没开始说，她已经哭了。

曾经送过一辆越野车给师父在寺院用的一个中年女人，她梦到师父，师父对他说，你来替我洗脚。洗脚后，师父说，现在我累了，要离开一下，然后梦就没有了。她和师父本来就没有定期联系。翌日，也就是17号，她电话我一个朋友，问“活佛是不是出了什么事？”

江译师梦到他师父到了他家，把头枕他腿上休息。他觉得这个梦奇怪，大概不是好事，可能意味着他有一个师父会离开，就电话我，问我是不是活佛“有什么事”。

我在最后顶礼师父的时候，曾经用头顶了一下床脚。那床高度尴尬，所以，我半跪半蹲用头碰了一下而已。当晚，我发了一个很清晰的梦，师父说，要就跪，要就坐，不要这样的姿势，这样很不好。这是十分清晰的、完全像真实的一个梦，是我一生到目前为止前5位最像真实发生的梦境。

结果，师父在18号离定。而且，比较神奇的是，这是徒弟集体念诵《上师供》到了供养上师的四句时离定。在场的阿扎活佛、和尚们都觉得很惊叹。

出定后、火化前

10月18号-19号，这时候来到的弟子还能隔窗瞻仰最后一面：

根据传统，离定就大概算是一具身体了（哪怕很神圣）。19号夜晚/20号凌晨，阿扎活佛、寺院和尚们为师父身体沐浴、更衣。

按照传统，对遗体拍照似乎感觉不是很恰当。可是，我当时和达玛商量，既然面目这么好，其实没有问题，应该可以拍个照以后流传不流传另说，就一个人拍一张就好了，他也同意。后来我叫了一个僧人拍，不知道他拍了没，也不肯定是不是以后应该流传。但可以说，就如同睡着了而已，看着一点都不难过。

师父本来入定时，和呼吸停止前几天，都以佛陀入灭的狮子姿（右卧）的。所以，此时候，需要把身体挪为金刚坐姿，佩戴五佛冠、天衣，拿法器，供在拉章上层中央，让老百姓瞻仰、顶礼，作最后的致敬和累计功德。圣体前有五色绳连到下面，让人可以触碰，以得加持：

这时候，已经无法看到师父的颜容了（沐浴前是最后瞻仰的机会。最后一个好像是刚刚赶到的一个上海女子，好像叫婷婷？）：

老百姓供养的哈达，像山那么高：

来作最后致敬的人，都得到活佛生前穿过的衣服切片一小块：

据说，高僧遗衣既是一种纪念，也能作为护身符。而且，如果被附体什么的，切一丝下来放碳火上，嗅其焚烧的烟，很管用云云。

拉章里，根据居住其内的活佛恩人家族说，24小时都有人在顶礼。拉章外，一直有老百姓不断顶礼，也有围绕拉章甚至寺院一步一拜的：

还有不少当地人几乎就是在寺院驻扎：

这几天里，寺院各殿合共供了10万灯！拉章几乎所有空位都摆上了蜡烛。

一连几天，活佛的俗家亲戚、活佛的恩人家族、理塘大寺代表、色拉寺代表、安斗寺代表（这寺是阿旺扎巴建立的寺院之第一，大藏是的最后，所以两寺常有来往）供僧：

这是我路过霞度寺时候他们在举行纪念法会：

活佛拉章：

从16号开始一直到31号开炉日，每天各时段都有各种念诵。包括《上师供》、《瑜伽母长轨》、《瑜伽母会供》、《瑜伽母自灌》等等。和尚在阿扎活佛主法下，额外也修三本尊等等。寺院和尚们，全体都在楼上，挤满了走道：

法座上是17号赶来的阿扎活佛：

拉章中间，是来自各地的弟子：

上师供：

人太多，出现这样的情况：

寺院和尚们，全体都在楼上，挤满了走道：

这是有资格的弟子在修《瑜伽母自灌》，21、22都有进行（如果不是集体都念诵藏语，这情况根本无法进行）：

从各地赶去的人都在念诵。

我年轻时不怎么认同藏语念诵，曾经和活佛辩论。我的观点是，用藏语无法同时思维、理解意思，就没有意义了。活佛说，很多西藏在家人念诵也不知道意思，也得到很多成就。用汉语，如果不用心，其实也不见得同时在思维、理解意思。如果用点心，哪怕不懂藏语，看拼音，边念，一样可以思维、理解意思。

有关念诵，不同人有不同看法，有的觉得应该全面西化/汉化/本地化，有的坚持念诵藏语。大家都有道理，不能说谁对谁错。不过，个人后来体验了很多经历后的见解是完全同意活佛的看法。恢复印度语当然不可能，也不必辩论，可是，格鲁派坚持用藏语，还是有很不错的条件的，而且很有点好处。譬如这时候，拉萨人、嘉绒人、大藏人、汉人、蒙古人、说英语的人，都在一起，本来互相不认识，只要领诵师一起腔，全体基本上都能跟上，都在一起念诵，这是多么好的一回事啊。

拉萨人、嘉绒人、大藏人、汉人、蒙古人、说英语的人，都在一起，本来互相不认识，都在一起念诵，想到，教导我们修行、懂得念诵这么多祈祷文的那个人已经不在了，不是不伤感的。

当时，和这几天下来的念诵的时候，如果默默听，是念得真的很好的。我觉得，如果活佛听到，一定也会很欣慰。

师父房间如常。这是他最后睡的床，入定、出定都是在这里。床上是师公送给他的简化版三藏达人冠：

在他的茶几前，每天仍然上茶：

这是师父的卦盒：

与此同时，大殿那边，寺院做了这样的临时的一张纪念照片，超大的。照片前每天都有供养：

大殿前，还有这样的两棵树（晚上亮灯，后来还下雪了，很有圣诞气氛）：

火化塔也在建设中：

寺院到处都有这样的通告（有一个警察，一向很尊重我们，但他很迷惑问我们“不是已经死了吗？怎么还迎请？”）：

荼毗日

10月23号是火化日期。早上，我们去迎接、送行，队伍从拉章一直排到山脚：

阿扎活佛是师公徒弟、拉让巴格西，现任理塘长春青科尔寺的密院堪布，明年当总堪布。他也是活佛徒弟。他负责扶棺：

这是装载师父圣体的骄子：

圣体从轿子请出后，被装进塔里面：

来的人很多。西藏人，有的默默流泪，有的不断重复礼拜，有的祈祷。汉族弟子，有的痛哭，有的祈祷，大部分选择当孝子，部分选择当记者或者搞错了以为在过春节（这是真相。然而，正如我前面说过的，每个人，自己在选择着和自己师父作最后道别的方式..而，如果这是他们的选择，如果他们觉得这恰当，那么，这轮不到我来觉得不好）：

主法的是阿扎活佛：

点火了。

根据西藏传统，有两种做法，第一，是主法高僧点，第二种，是找一个和圆寂的师父不是师徒、不是亲戚、没见过的、毫无任何关系交集的陌生人，甚至穆斯林，来负责点火。我也不清楚什么意思。我想，大概是为了表达认识的人不忍点火的意思吧？！

老实说，当时我也不忍看，我走开了很久，逃避了，回来后已经在烧了。所以，我也不知道最后是谁点的，但后来看了了照片，似乎是阿扎活佛？！

看了很久以后，我从这个角度，突然发现，原来大殿上有一个啤酒标志？噢，对，10月了，德国啤酒节……这不是开玩笑……只是，人的思维有时候很无聊，很天马行空。当时这么想，这里只是为了记录一下当时的真实思维，不是想开玩笑：

在塔前面，设立了这样的一个“设备”。一个比丘看管，一个水盘，上面是一尊响铜佛像（响铜据说能吸舍利子）。以前师公火化时，师父解释过，天人也会尊重高僧，他们对人类很不屑，会来取（也就是抢）高僧舍利，所以，必须用这样一个设备来吸可能在火化过程中就神秘出现的舍利子（不是最后灰烬里的舍利子），等于是要和天人“抢”舍利子：

最后，"抢"回来的舍利子只有一颗，是透明的：

一般来说，一位高僧火化，见多识广的西藏和尚都不那么稀罕烧出的舍利，但都稀罕抢回来的舍利。

师公那次，本来出现很多，据说是能看着在水里自己形成的。可是，很多和尚去看，也很多弟子走过去拍照，不亦乐乎，然后，能看着它们消失。后来，和尚看势头不对，马上用布盖着，带进活佛房间，似乎是让它们稳定下来差不多的意义。后来，这样保存下来的只剩四颗（火化灰烬里的是另外一回事，那是正常途径出现的舍利子，那可多了去了）。

以下是quanm写的：

我：“他们开始封塔，我师父现在在塔里面了。。。”

藏族朋友：“你师父在你的心里。。。将被火化的只是他的身体。。。”“当一位大德过世，我们会说‘KuShekpaRey’，意思是身体离开了。上师的身体在发生变化，但他的法语和教授仍会深埋在我们心里，即使这一生并不能好好用来修习也是一样。上师的相续也依旧存在着，或许在另一个维度里吧。”

我：“那，我们还能一直得到他的加持吗？”

藏族朋友：“当然！”

尘埃落定。这是师父的死亡证书：

舍利子、奇怪现象

师父说过，修行人不能显示神通。可是，唯独在死的前后，为了让一些人看到世界上真有“修行”这么一回事，可以显示点“功夫”。

除了在种种迹象、时机上能判断师父能自主生死以外，在圆寂后，也有许多奇妙的事发生，而且还在持续发生着。

活佛圆寂后、火化前，在他的印度、澳洲、香港法座和床上，陆续出现舍利子。

格鲁对这些东西和这些事很谨慎。澳洲、香港的目前未经鉴定，我们私下有流传照片，但先不贴出，暂时也只是存起来，并不作为官方舍利子对待。

这是印度的师父居处：

每天都会打扫干净。可是，活佛圆寂后，开始发现出现这样的舍利子：

活佛悉尼睡房出现的：

在寺院大殿前，每天都有供奉很多这样的供养，包括很多水杯：

由于寺院很冷，许多水杯会自然结冰。然后，开始出现结冰突出水面形成奇怪形状的现象。以下图片，不是在许多不同形状里挑出3款照片拍照，而是，一共只有这3款奇怪突出的冰块形状，据说每款重复出现，但没有3款以外的其他款式。

这个，寺院的人说是宗大师/代表格鲁的帽：

这个，寺院的人说是宗大师/代表格鲁的智慧剑：

这个，寺院的人说是宗大师/代表格鲁的经书：

3款奇怪的冰，都是朝向火化塔的方向的。3款加起来，不多不少，恰恰就是宗大师的，或者说代表格鲁的三个标志性物品：

这意味着什么？

宗大师显灵表扬活佛是好同志？

表示活佛是格鲁高僧？

显示活佛的真正前世是某任的甘丹赤巴？

没有任何意义，只是巧合？

我想，这都不重要。每个弟子大可有自己的解读。照片就在这里，我们看照片即可，自己觉得很灵异或者觉得不是什么都可以。上师一生不喜欢搞神秘事，也不喜欢各种涉及自己的谈奇述异，所以，我们不要乱说。具体什么含义，个人理解大可不同，也不要胡乱渲染、宣传，自己怎么认为就放自己心里好了，不要到处说，我认为师父是什么什么，这样不会是师父喜欢看到的，师父不喜欢的事我们不要干。

以上说的主要是火化前后但开炉前的事。以下，是开炉后的事。

开炉后，在未被扰动的木炭灰上，有这个“脚印”：

按传统说，如果出现这样的情况，显示将会再来，而且脚印所指方向有所意义。

我家有活佛的脚印。我对了一下右脚，活佛的脚内侧比较内弯，炉灰上的挺吻合的。

然后，必须开始寻找有没有舍利：

格鲁对舍利子这回事，首先是不很注重。师父生前，在不得罪人的情况下，其实不只一次明示或者暗示说过，在解放前，他看过的舍利子无数，基本上根本没有现在年代那些红色啊彩色珠珠啊那样的。

第二，格鲁，哪怕对待高僧、自己师父的舍利子，也是很慎重的，必须在炉里慢慢从灰烬、余骨堆里，慢慢挑出疑似舍利的物体，然后慢慢鉴定：

这些都是活佛的舍利子：

铃杵舍利：

我也不知道最后挑出、鉴定得到的数目是多少，而且目前还在不断自己增长中。不过，由于活佛遗言说明不喜欢被视为高僧圣物分发、供奉，所以，为尊重活佛遗愿（实际上寺院、拉章、我都不很喜欢师父的这个决定），最后不会得到，只能看看照片而已。

来自各寺、高僧的悼念文/对其弟子的慰问信函（陆续还有来的）

色拉寺：

色拉寺昧院：

扎什伦布寺：

扎什伦布寺密院：

林活佛（他的先世是祈竹活佛的师父之一，也是格鲁派第97任甘丹赤巴法王，和尊者法王的师父）：

宋活佛（他的先世是祈竹活佛的师父之一，也是格鲁派最高长老之一）：

“嘉杰”意思是“依怙主”。格鲁里，这是对教派内少数的、最高的长老的尊贵称法。师父一向谦虚，生前从不让弟子以此尊称（实际上师父很不认同汉地藏传佛教徒对自己师父的夸大尊称，和一些年轻喇嘛的自吹自擂）。我刚发现，师父圆寂后，各大寺院来信中，不约而同都是尊称他为“嘉杰祈竹仁波切”。

天主教高伦神甫致祈竹活佛的弟子慰问信

Wordscannotexpressmysenseofsadnessatthepassingofmyoldfriendandmentor,KhejokRinpoche.Iknowhowsickhehasbeen,notjustinrecentweeksandmonths,butformanyyearshehashadtobearwithhispainfularthritis.Ithasbeenakindofcrucifixionforhim.

IdowanttoconveytoallRinpochesstudentsandfriendsandhisfamilyinPrithorVillage,Tibet,aswellasallthemonksofDheTsangMonasterymydeepcondolences.Iwonderifyouwouldpleaseconveythesesentimentsformeplease?IwillalsowriteinthehopesIgetthemonasteryaddresscorrect.

CordialandsinceregreetingstoyouandallthoseconnectedwithRinpoche.Iamdeeplyaffectedbythisnews……

Meath

下岗职工感触

虽然没有明说、正式授权，但一直以来，汉人邮寄活佛的信函，尤其是经过我手的，通常都是我开启然后汇报、处理、回信等等。

这是火化当天收到的信函。是一本不知道什么人写的佛书，邮寄给活佛（一直以来，活佛常收到这类书。其实，他自己懂佛经，也不缺经书，也不懂汉文，但常常收到这类汉文书）。我为他开启了，放他拉章里。以后，大概没有机会了。未来的祈佛，自然会有自己的侍者、助理。所以，这应该是我这辈子最后一次为师父开信：

师父的部分骨灰将按遗愿撒在恒河里，暂时经过香港，被供在他床上：

香港道场收拾师父衣物交还大藏寺：

师父谦虚，临终坚持舍利子、骨灰不得被作为圣人高僧圣物供奉。在活佛圆寂第60天，去了趟印度，遵照师愿，把骨灰舍利全都撒进恒河里了……

最后抛了这条哈达。很奇怪，抛下去，就像很重那样马上沉底，只来得及拍了这照片：

每人有自己的、不同的纪念师父的方式和凭藉物。几年前师在香港崩脱一牙，本叫侍者丢掉，一徒弟保存下来了。现在师父圆寂，这一小块牙齿变成了舍利遗物：

活佛圆寂后，每次当我生起一个善念头的时候，这就是师父在我耳边对我说话；每次我用藏文念诵的时候，这是师父教我的，所以，这就是师父……很多点点滴滴，其实都是师父在存在着、在活跃着。这并不是什么诗意、小资、小清新类的形容，而是……实在没觉得他离开了……甚至觉得，他根本不可能离开（你得把我的回忆、我的经历、我所懂的佛法和念诵、我的性格里面的好的一面，全部都像科幻电影情节里面那样delete了，师父才能算是“离开了”“不在了”，而，哪怕我们想这样做，这显然也是做不到的嘛！）。

无论如何，师父自己说过，“师徒之间，或许有短暂的分开，但不会有真正的离别！”师父自己也说过，将会有下一世祈竹化身，而且征兆也显示他会再来。那么，就当是放个长假好了，实在没啥需要过度伤心的。

最后……但不是最后

说真的。其实我也不是很伤心，顶多有点伤感而已。活佛教导了我们很多东西。他也留下了很多开示：

师父写给我的第一封信：内容是师父对我求灌顶的回复，但当时署名的是翻译员涛石活佛：

和这么多年来的信：

今天重新看了一遍。内容范围很广呢（我当年怎么有这么多SB问题的？），完全可以出一本书。

以前，我是个毫无道德观念的人。这些年来，表面上看，我协助师父重建了一座大寺院、出版了一些佛教著作、建立了一些海外的佛教道场，也办了一些社会慈善。不论出于虚伪或真心，现在偶会有人说“你对活佛的贡献很大！”，其实，没什么比这话与事实距离更大了，真的。大学时父生意失败，我没钱继续读。师说，只要我有吃的就有你的。就这样，我终于完成了大学。

“世间所有的相遇，都是久别重逢……”

其中有一段，我当时没注意，或者不记得了，反正就好像从来没看到过一样：

我觉得，从我们的会面能看出，很明显，在过去生中，我们之间曾经结下过很深的缘分……

这句话指的是第一次会面。这信是活佛在我们认识后的两个月（年6月）写的。

上面的，是年4月师父给我的第一封回复信（信里署名的是翻译涛石活佛）。中间的，是部分来信。最下面那段，是昨天翻读（这么多年来只是存起来，没再读过。实际上，我想，哪怕当年收信时，我也没有很认真读）时才发现的。那是初次和师父见面后，他离开了那城市去了别处，他写“从我们的会面中能看出，很明显，我们在过去生中，曾经结下过很深的缘分”。噢……世间所有的相遇，都是久别重逢……很王家卫……

还有亲手自制的年卡：

这些邮件来往，足够出一本书，里面都是鼓励的话、人生道理，和对我的各种各样问题的回答。现在读来，实在不明白当年怎么来的这么多问题，有的很傲慢（当时生活很不顺，常常态度很差。我本来就是一个很傲慢的人，本性就对权威叛逆，现在大概还是，但好很多了），剩下的大多很弱智（有一条是“最近我终于成功约上了校花看电影。您说，如果穿西服会不会过分隆重显得有点怪怪的？”；师父对这的回答是“这类事情你问我不是太靠谱。我们和尚只有一种制服，每天都穿一样的，我对这些不是很了解。要不你去问问别人吧！”）。

师父是一个在教派内很有地位的高僧、名医、一大片地区的宗教领袖。我当时只是一个穷学生。当时没觉得，可是，现在回看这整大迭的信件，和里面的傻问题（虽然我现在的很多西藏常识来自当年的这些问答。可是，我想，我当时，可能只是需要一个长辈的关心而已吧？其实，他写很多字就可以了，写什么没所谓），而师父当年竟然是一条一条地回答（当时，我对佛教里的尊师重道根本不卖帐。有时候，如果发现师父漏了回答一条，我下一封信还会不太礼貌地质问他），这需要多大的耐心啊？真是很不可思议的恩德！

我常常会想，如果没有家师当年的鼓励和实质帮助，我现在会在哪里？会在干什么？我想，大概会在澳洲某个夜总会里当个小姐领班（我还真当过一小段时间），或者是唐人街上的一个小混混。我现在所知道的道德、佛法、善良的概念，都来自活佛。所以，其实，他没什么离开不离开的。每次，当我生起一个善念的时候，这就是“师父”，这是他在我耳边对我说话……每次我用藏文念诵各种各样的经文的时候，这就是“师父”，这都是师父多年来一个字一个字地教发音的……很多点点滴滴，其实都是师父在存在着、在活跃着。这并不是什么

“师徒之间，或许有短暂的分开，但没有真正的离别！”

离别，或许是为了更好的重逢。我们会再见的，很快……一定会的……希望再见您时的我，会做得更好……

文字很零散，很杂乱，我知道。这不是为了发布，也不是什么文艺，只是想把这个月来的事，和一些回忆，和一些当时的念头想法，赶紧纪录下来，不为什么（也或许，是心里希望把人生里的一些什么东西纪录并封存起来吧？！）。

愿于未来一切生　稚小即得遇恩师

愿成上师上首徒　尝闻最初法甘露

愿与上师不分离　如理依止无过犯

祈师长住恒弘法　我亦如是愿成就

（转载自老林澡堂笔记）

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愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。

愿我交往何人时，视己较众皆卑下，诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。

愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除。

愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。

愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，亏损失败自取受，利益胜利奉献他。

愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。

愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。

愿我所行此一切，不为八法念垢染，了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。

此修心八颂乃无量光佛之化身朗日塘巴尊者撰著。萨瓦芒嘎朗。

译于二○○一年六月一日