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无门观（终南山-罗羚元）

　　佛教的最高境界的特点是清净、虚寂。为了便于达到这样的一种境界，僧人往往希望远离尘世之名利场，寻求可以寄身托志之所。而自然界中之山，得阳光雨露的化育，受风霜寒热之洗礼，尤具天地之灵气。林海云涛衬其静，飞瀑流泉见其净，莽莽苍苍显其空，虎踪鹿迹明其虚，自然之风采，天造的神韵，难以状貌。净、静、虚、空在僧人与崇山峻岭之间架起一道无形的桥梁，于是产生了独特的人文与奇特的自然融于一体的佛教名山。云居山就是这样一座佛教文化与自然风光融合一体的名山，充分体现佛教文化的“清、静、幽、雅”的特色。

　　云居山宁静而秀丽，真如寺座落在云居山之顶，周围群峰环绕，状如莲瓣攒簇，形成了“莲峰簇簇绕华台，一钵中央倚镜开。对寺面看云捧出，当湖直逼海浮来”的意境。

　　真如寺：佛教祖庭历史悠久

　　最吸引人目光的是真如寺。道膺法师（—年），是佛教禅宗五宗之一曹洞宗洞山法系的传人。禅宗从初祖菩提达摩创建后，传到六祖慧能时分南宗慧能，北宗神秀，其后又分化为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五个派别。曹洞宗由良价（—年）和本寂（—年）分别在江西洞山和曹山创立，主要是宣传理事不二、体用无碍的思想，“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”。而曹山这一法系四传后就断绝了，只靠洞山法系道膺一脉在云居山真如寺弘法，使之得以绵延流传下来。从这个意义上说，真如寺是曹洞宗的源地。禅宗五宗中，沩仰、云门、法眼三宗在宋朝以后都失传了，只有临济和曹洞二家保存下来。由此也可看到云居山真如寺在佛教史上的地位。可谓山因寺而出名。

　　高僧大德择地建寺，大有风水讲究。真如寺始建于唐宪宗元和年间（—年）。相传道容禅师与司马头陀同游云居山，登上山顶时，见这里地平如掌，湖澄如境，四周龙珠峰、袈裟峰、钵盂峰、象王峰环列如屏障，就在这里开基建寺——云居禅院。道容建寺后，与弟子全庆、全诲等相继居住约70年之久。至唐僖宗中和三年（年），道膺禅师应邀住持，才使此寺闻名天下。它位于海拔米的五脑峰之巅的“莲花城”内。我们步入寺院内，环顾四周，群山环抱，中间一片平坦。碧湖明镜，梵宇和琉瓦衬托生辉。宛如一朵莲花。高山之上有如此宽敞匀称的堂局，让我感到天公有意将这一风水宝地，赐给有佛缘的人来此开创佛教圣地。

　　真如寺创建于唐宪宗元和三年（公元年），至今已近千二百年历史了。千百年来高僧辈出，现为国家重点开放寺庙，又有全国佛教三大样板丛林之一。

　　吸引我来云居山的原因还有我无限敬仰虚云老和尚，近年来追随他当年中兴佛教祖庭的足迹到过云南鸡足山、广东南华寺。云居山真如寺是虚云弘法事业的光辉样板，年，时任全国佛教协会名誉会长虚云大师来到这里，集众僧百余人，开荒种地，重建寺庙。从此名声重振，影响扩及海内外，印度的东南亚僧人不时前来拜谒。年，虚云老和尚在此圆寂，享年岁。真如寺山门上有“天上云居”四个大字，中间一块直匾，上书“真如禅寺”，是中国佛教协会前会长、着名书法家赵朴初先生所题。

　　名山有名寺山美水亦美

　　我们进入直如寺客堂，由耀伟法师等人接待，登记之后，安排我们住下。我因路上奔波累了便午休，杨钧独自在寺院内外游览。等我醒来后，他回到房内兴奋地说，云居山真是风水宝地，值得考察！

　　我听后急切地走到寺院内，怀着恭敬之心，先到天王宝殿、大雄宝殿以及祖庭等处，一番礼佛后，开盘测真如寺坐山立向为辛山乙向甲戌界缝，漫步寺后，可观一条清溪，左有壬子水、右有坤申水过堂，两水交汇于明月湖，湖水碧绿荡漾，倒映蓝天白天，水口为乙辰，水口砂封闭。后周游寺外风景。寺右侧，有棵高大的白果树，相传是道膺和尚亲手所栽。树龄一千多年，现在仍枝繁叶茂，树干可十人围抱，成了山中一宝。我静伫树下，默想时光流转至今，它见证了云居山几度兴衰。

　　走上寺前的青溪上一座桥，名叫佛印桥，也叫碧溪桥，据说该桥是佛印禅师所建。相传苏东坡与佛印禅师曾在此处谈论经典和佛法，后来人们就把此石称为谈心石。石边刻着“石床”二字，这是苏东坡亲笔写的，字体雄浑脱俗，十分珍稀。小溪清流哗哗作响，它流经千年不竭，这是云居山真如寺生命力旺盛之象也！

　　在万绿丛中的山谷里，有一座虚云塔，为酉辛山卯乙向小空。这是年为纪念虚云老和尚而建的。虚云和尚，1年出生于湖南湘乡，17岁出家，虔诚修炼，广结善缘，弘扬佛法，普度众生，曾经步访全国名山古刹及南亚、东南亚各国佛寺，修成正果。云居山真如寺祖庭的焕发生机，凝聚了他的心血和汗水，一九五九年九月十日下午，老和尚向大众作最后开示及遗嘱，老和尚说：“我的最后遗言只有：‘勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。’过一会儿又说：‘要以正念正心，培养出大无畏精神，度人度世。’”老人训诫众僧要好好持戒修行。为了纪念虚云法师重建真如寺的功德，年9月，真如寺又兴建了“虚云纪念堂”。我屏住呼吸，静静地参观虚云大师的生平事迹，一件件遗物在诉说虚云大师的高风亮节。我们这个时代太需要虚云老和尚这样的精神、这样的人格，这样的导师。

　　虚云老和尚是佛教界伟大人物，继承百丈怀海的农禅传统，提倡“一日不作，一日不食”的道风。他曾带领云门寺僧，从事各种劳动，并留下了意境深远的禅诗。如《山居》诗云：“彗帚扫穿百杂碎，锄头筑破五家宗；清风明月常如此，懒较诸方同不同。”“锄云种出松千树，汲水携来月一瓢；除此现成公案外，更无别法可相抬。”虚公提倡禅净并重，他指出，禅净二家是互通互融，相辅相成。他也是精通中华传统文化的大学者。他信服“天人合一”理论，并在弘法实践中按照风水理念进行整治寺院环境。

　　学习虚云的风水思想

　　虚云老和尚所到一地，就要考察周围的风水环境，据载一九五七年六月上旬，天气酷热，一天，虚云老和尚忽然要到五老峰顶看地形。当时有晴空、净行、传印师等人，陪同大师上到山巅。云居山顶是群峰簇拥的一块平地，宛若天然城廓，人称“莲花城”，可能在修行人的眼里，更像一个莲花座。

　　由此我想到近年来我曾追随虚云老和尚的足迹，考察过经他调整风水的名寺，留心学习了他成功调整风水布局的作法。

　　一九三四年，虚云老和尚住持南华寺，第一件事就是整治风水环境，首先进行风水环境现状勘察，发现南华寺的风水格局犯了五忌“寺后横山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山（明朝万历年间南华寺住持，重兴南华未果）挑培以后，历次修缮者，不审山脉，削去靠山，使飞锡桥水直冲寺后，形成洗背水，此一忌也；龙潭之右小冈，形似象鼻，系寺内之白虎山，挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也；外往曹溪路之山坳，破缺多处，正当北风，又无丛林掩护，此三忌也；寺之前后靠向不正，头进山门，中有深坑，墓地丘陵起伏，秽积乱葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也；云海楼下之井，名罗汉井，井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格，此五忌也。寺后大山，虽号双峰，其实太弱，更因寺之坐靠不依正主，以凹洼为背，是以日渐衰弱。”

　　虚云老和尚在充分了解南华寺风水缺陷后，毅然因地制宜，大力整改风水环境：

　　（一）更改河流，改变反弓格水形，以避凶煞。一夜雷雨大作，水涨平堤，冲开新河，旧河已被泥土淤塞，砂石涌起，形成寺前之一字案，此为天意促成。

　　（二）改门向：旧日山门在樟树西边，越过深坑乃得出入，不成门面。山门外杂乱无章，野葬纵横。因此先迁葬乱坟，挑平土石，即以土石筑成左右护卫山，高有数丈，以其基地改为曹溪正门。外辟广场，栽种树木，缘荫翳天，白云覆地，望之俨然一清净道场。

　　（三）培山主和平衡左右护砂：南华寺寺所枕山，形像似象。后人将方丈后之靠山，分段铲去，使寺后落空无主。寺坐象口，其左右系象之下颔，夷成平地，阴阳不分。其右系象鼻，应当高耸，分节起伏，又被人在毗卢井处切断，一路挖平，直到山门，成大空缺，又无树木拥护，远望孤寺无依，近察鼻节已陷，殊痛恨也。虚云老和尚指挥众人拆平旧殿堂及丹墀时，所有土石悉归三处。右高于左，形象鼻也，稍曲而东，形鼻之卷也。中凿莲池，象鼻之吸水处也。培高后山，依倚固也。三处皆栽风水林，藏风聚气。

　　虚云老和尚，对佛教祖庭一往情深。他中兴云门寺也是风水大手笔。云门寺由五代时期的文偃禅师开创于后唐庄宗同光元年，历史悠久，是云门宗（佛教五大禅宗之一）发祥地。

　　历史进入民国年间，云门寺已逐渐衰废。当时住持南华寺的虚云目睹云门祖庭沦落，就连云门祖师——文偃大师的肉身也兀坐於危殿之中，痛心的凄然泪下，发愿重修。年在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云移锡云门，像整理南华寺风水环境一样，他首先观察山川形势，为旧寺把脉，查出风水症结：“寺坐西北向东南，乾山巽向，大殿三门，正对雷公岭，于风水格局均属不利。左侧背受山沙溪流之冲煞，右前方遭白虎山之威胁，左前方不现青龙岭，于整个堂局不相称合……”

　　然后虚云大师对症下药：“改正山向，仍坐西北向东南，取辛山乙向，置大殿三门，正对观音岭，如此有四利焉：一者，全寺靠正主山，不形偏倚，且避免左侧背山气之冲煞；二者，青龙岭高于白虎山，免除右前方之威胁；三者，正对观音岭，案山佳胜，诸峰罗列，并有大小旗山，形成贵人拱卫之象；四者，全寺梵宇，称合整个天然局势，后座稳靠，前面开展，左右拥护，凶煞尽避，吉向全收。”另在大殿左侧沙溪冲煞处人工堆筑挡煞砂。

　　由上述事例，加上我在云南鸡足山所观察的虚云老和尚所主持的名寺，都可见他老人家是风水大师，注重形法上的山水平衡。所调整的寺院格局无不体现四神象的美学理念。四神相应指的是“东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武”。符合四神相应的地形都是最佳的地形。在过去懂风水的工匠营建阴阳宅，都是按这样一个风水理想模式来定向和施工。

　　佛塔：众多高僧大德为信仰而奋斗一生的标记

　　佛教界重视饮水思源，对老一辈仙逝的高僧大德，无不敬仰，往往其弟子会遵师生前嘱托，择风水形胜之地，营建墓塔安放先师之遗体。云居山的僧塔林也闻名佛界。有历代高僧墓塔91座，分散在各个山林之中，依山而建，多合四象，前朱雀后玄武左青龙右白虎。目前有文字记载的僧墓塔有91座，他们是千百年来历代高僧圆寂的宝地，僧塔的建筑设计，堪称中国僧塔的典范。墓塔林造型各异。

　　保存下来较有名的僧塔主要是：唐道膺禅师塔、北宋罗汉塔、宋心印禅师塔、明颛愚和尚全身法塔、清德胤禅师塔、清元宗禅师塔、清雄庆禅师塔、清古镇禅师塔、清戒显和尚全身塔、海会塔等。

　　僧塔建筑取自于山体岩石，建筑形式大多由塔坪、塔院、墓塔构成，附设有供台，不少墓仍保留石碑。

　　该塔林中其中最为恢宏的一座是明颛愚和尚全身法塔。最早的为唐道膺禅师塔，由顶、身、基三部分组成。

　　云居山：山依文彰

　　除了深厚的佛教文化外，云居山的诗词歌赋文化也影响深远。千百年来，云居山以其山势雄峻、环境优美、景色旖旎，加上矗立与莲花城中心的千年古刹——真如禅寺的悠久历史，高僧辈出，而吸引了多少名士贵宦，文人骚客登山游览，或参禅礼佛，或读经论道，或探胜访幽。在此之中，提咏抒情，相互唱和，留下了不少佳句绝作。曾经上山的着名文人代表有：苏东坡、黄庭坚、王安石、朱熹、白居易、皮克休、陆游等。现今保留的古人诗篇共有二百五多篇（首），均为脍炙人口的千古绝唱。

　　文以山题，山依文彰，世代相续，成为一笔有着较高文化价值的精神财富。“一行行到赵州关，怪底山头更有山。一片楼台耸天上，数声钟鼓落人间。瀑花飞雪侵僧眼，岩穴流光映佛颜。欲与白云论心事，碧溪桥下水潺潺。”这是苏东坡游云居山后写的诗，也是对云居山景物的真实写照。

　　五龙潭观瀑布：对人生的启示

　　在云居山礼佛的同时，我们还游览了着名风景区五龙潭，沿着石板路一路往下走，移步换景，瀑布从山涧倾斜而下，逐级相连。山上山下，深林茂密。松杉楠樟，郁郁葱葱。游完一个瀑布景观后，我坐下休息，叫杨钧友不必等我，他继续下山。虽是正月，但早春气温陡升，暖风吹拂，我有点睡意，闭目养神。正欲睡之时，手机唤醒我，杨钧说山下有漂亮的瀑布景观。美景不看，枉来五龙潭，我快步下山，果真山下一个十几米宽的瀑布，其势从高处跌落汇合而成，颇为壮观。从瀑布景观我想到人生起伏之间，就是动静结合，静之时就是蓄积力量的过程，当力量蓄积到一定时候，就要择机爆发，朝着远方的目标勇往无前，粉身碎骨也在所不惜，因为生命是一种过程，我为理想而奋斗，我努力过，我坚持过，至于是否如意，就看运气！所谓听天命，尽人事吧！

　　虚云和尚用风水为云门寺定位

　　虚云和尚年谱里有记载，虚云和尚规划云门寺建设，在山门修建时，他按传统风水原理，对山脉形势进行了勘察和坐向定位。据书上说，他将原来的乾山巽向改为辛山乙向。这一故事可能令许多对风水、阴阳五行嗤之以鼻的佛友感到不解。其实，这件事情上，恰恰体现虚云和尚是个洞察因缘、利用因缘的大智者。要弘扬佛法，就要具备诸多善缘，好风水是道场空间环境的善缘。把寺院建在风水不好的地方，小则修行的僧人身体欠佳，大则寺院受风沙、泥流、洪水等侵袭。哪个都不想寺院建筑容易败坏、坍塌，僧众身心造成不利，弘法遇到阻碍，那么哪个不极为 　　不光是虚云和尚关心生存环境弘法空间，许多高僧大德在修建道场时都广涉山川，观察捕捉吉象。其实他们从不迷信，而是尊重因缘——山川大地自然、气候有其特性和自身运行方式，应尊重、观察、认识它们，这样我们才能更好知道和把握自己生存位置。

　　虚云和尚与南华寺风水

　　作者李守力

　　风水的布局，其目的是要做到众生离苦得乐，起码要以风水去令自己生活和顺，家人和睦。有些对风水术抱有偏见的宗教人士，认为风水术数不究竟，非解脱道，故对风水之说十分抗拒，甚或严禁门徒与风水师交际接近。

　　这些见解，十分偏激而且成见与我执俱重。

　　其实在历代佛教史中均有记载过有大德以风水术布置寺院的案例。较为著名的，应该是曲江曹溪南华寺的风水改动。

　　曹溪南华寺始以溪水曲折绵长闻名，其后以南华寺为六祖祖庭而名闻于世。

　　据《传灯录》载：「梁天监元年，有僧智药，泛舶至韶州曹溪水口，闻香，尝其味曰：『此水上流有胜地』。遂开山立寺曰宝林。

　　又云：『去此百七十年当有无上法宝，在此演法。』」

　　《传灯录》讲的无上法宝、去此百七十年，即指唐朝时，有禅宗六祖慧能大师在此大兴佛法之事。

　　自唐朝六祖慧能在南华寺弘法，嗣后南华寺即享有「东粤第一宝剎」之誉，一花五枝，禅风广流於天下。

　　可是自六祖弘法以后，宋元之间，已有所衰盛交接。至明朝憨山大师抵南华寺时，但见祖庭凄冷，丛林制度荒弛，可用一片衰颓的景象来形容。

　　因此憨山发愿重修，历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振，宗风丕失。

　　迨民国初年，曹溪南华寺仍然是门庭荒颓，僧律废弛，几成酒肉场所。

　　至年，李汉魂将军发心重修，翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺。

　　虚云和尚不忍宝剎蒙污，兼得与六祖在梦中相邀，遂移锡南华寺，大事重修，终於使南华寺禅门规律再现起来。

　　虚老更正山向，整治溪流，历时十载，将原东西两侧建筑群改為以塔为中心轴的南北向佈局，并将所有殿宇拆旧建新。

　　虚云和尚之重兴南华寺，是完全依照风水法则来布局的。

　　南华寺又被称为南华禅寺，位于韶关市南二十公里，依山面水，峰峦奇秀。

　　山是庾岭分脉，水為北江支流曹溪，是中国佛教著名寺庙之一。

　　南华寺的风水布局占地辽阔，寺前的曹溪河流曲折迂迴，远自山后的东天王岭一路绕出寺前，西达虹光桥以入马坝。

　　未经修整以前，溪道因年远失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虚云和尚认为这是「反弓水」格，以致寺院的安定受到破坏。

　　因此，必须设法更改河流才成。

　　可是改变河道，谈何容易！不惟工程浩大而人手不足、资金不够，更是旷废时日才可望做到的大工程，虚云老和尚为之踌躇不已。

　　岂料在民国二十四乙亥年夏天，正勘定水线准备填补旧河以使改道之际，在七月二十日夜突然连绵夜雨，雷声大作，一时间水冲平堤并且冲出一条新河道，在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观！

　　时人均认为是虚云老和尚感动了苍天，以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。

　　且不论是巧合抑或是天神护持，自从南华寺前的曹溪改道以后，南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿，殊非易事。此外，在虚云和尚领导之下，南华寺在民国二十五年丙子新建大雄宝殿，以大殿为全寺之主体，是最重要的风水布局。

　　于是虚云和尚相度地势，改移大殿于灵照塔前，即以灵照塔成为大雄宝殿的靠背，取坐癸向丁兼丑未线，以令其座向与宝林门为同一方向，燁然巨构，气宇恢宏。以上资料，具见於虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》一书内。

　　诚以虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》所言：

　　“万历二十八年，庚子秋。憨公清山始入山重兴祖庭，意欲填筑龙潭，统一各家方位，纠正山向。越时八载，工程及半，以魔事去，后虽重来，不久示寂。

　　“自憨山挑培以后，历次修缮者，不审山脉，削去靠山，使飞锡桥直冲寺后，形成洗背水，此一忌也；

　　龙潭之右小岗，形似象鼻，系寺内之白虎山，挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也；

　　外往算溪路之山坳，破缺多处，正当北风，又无丛林掩护，此三忌也；

　　寺之前后靠山不正，旧日头入山门，即在现今西边大樟树林内，中有深坑。如现今曹溪门前，墓地丘陵起伏，秽积乱藏，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也；

　　云海楼下之井，名罗汉井，在旧天王殿西边，井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格，此五忌也；

　　寺后大山，虽号双峰，其实太弱。更因寺之坐靠，不依正主，以凹洼为背，是以子孙日渐衰弱，云至曹溪，房分只有五家，其数不上十人，不居寺内，各携家眷，住于村庄，耕植牧畜，无殊俗类。

　　“夫以我六祖大鑑禪师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷，独於其肉身所在道场，区区咫尺之地，輒不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利。相其阴阳，观其流泉，岂虚语哉！”

　　可见民初四大高僧之虚云和尚亦甚信服风水布局，於出世间法之弘扬时亦会借助世间法，以期日后能够弘法更為畅顺。

　　正如医生为救病患，不计较药性是否带毒性，合用便可。

　　风水的运用，足以使一宅更為安定，即使是斋堂、寺庙亦往往会运用风水布局以期上下安稳，发展如意。

　　虚云和尚以风水布局去令南华寺振兴起来，便是一个实例。

　　佛教为何钟情于风水？（文/李守力）

　　——“天下名山僧占多”/话说佛教与风水

　　风水是研究人与地理环境关系的学说。从深层次说，风水是研究精神与物质的相互关系的。

　　那么，精神与物质的关系到底如何？两者孰为第一性？唯物、唯心到底谁对？

　　佛在《楞严经》里告诉我们：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”

　　又说“心能转物，即同如来。”

　　佛教认为精神与物质不二，不是两个。心物一元，依正不二。精神与物质是一体两面。这个道理是很难明白的。

　　地球是释迦牟尼佛的依报（凡圣同居土），当年在维摩诘法会上，舍利弗看到我们这个地球“丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”对“依正不二”就生起了疑心。而螺髻梵王则见释迦牟尼佛土清净如自在天宫。

　　即时佛以足指按地，即时世界变为无量功德宝庄严土，一切大众皆自见坐宝莲华。佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！”

　　风水是依报，即物质环境，是依报。人心是正报。依报随着正报转，即是心能转物，这是佛菩萨的境界。而对众生来讲，心有高下，不依佛慧，故见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。由于无量劫的坚固妄想，不但不能转化物质，而且我们已经沦为物质世界的奴隶了。是正报随着依报转，是物质决定意识。是唯物的。众生为物所役，流转生死，难出尘劳。所谓近朱者赤、近墨者黑，就说明环境的作用，“孟母三迁”的故事也是如此。

　　诚如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所以不仅是一般凡夫，即使是明心见性的圆教初住以上的法身菩萨，修行也要在心与物两个方面下手，而且精神与物质同等重要！

　　佛陀和弟子日中一食，树下一宿，离不开物质条件。所以佛陀得病，还要耆婆医生为他配制汤药；佛陀犯头痛，让阿难去讨牛奶。佛在《华严经》上说：“情与无情，同圆种智。”佛教对物质因素决不忽视。

　　佛在《大梵天王内秘密经》云：“如来因地时五百万生中。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为曼荼罗（坛城）不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。”佛陀告诉我们，菩萨修行若忽视地理环境的作用，择不吉之地修行，会白白的浪费时间。

　　佛在《毘盧遮那經》也提到要建立道場，既要擇地，又要擇日：“凡欲建立曼荼羅，先擇其地，自量本所求願，擇取相應之處，先須從師稟受加持之法，心無疑滯，然後善擇其時，取良日吉辰，方可建立。”

　　佛为了在舍卫城弘法，建立道场，吩咐舍利弗按行（堪舆）伽蓝地。舍利弗从城东到城西，又从城北到了城南，费劲心力才找到一块最好的地皮，舍利弗慎之又慎，言：“我為小果，道力卑微，待我入定觀看，然可知其善惡。”舍利弗收心入定，斂念須臾，觀此園亭，盡無過患。過去百千諸佛，皆曾止住其中，說法度人。于是汇报：“此園非但今世，堪住我師，賢劫一千如來，皆向此中住止。吉祥最勝，更亦無過，修建伽藍，唯須此地。”

　　那爛陀寺是古印度最為著名的佛教寺院，大乘教的許多大師都曾在此講學和研習。玄奘法師在其整個西遊行程中，曾滯留在那爛陀寺求學達五年之久，而他在《大唐西域記》卷九，有關於那爛陀僧伽藍風水選址的記述：“佛涅槃後未久，此國先王鑠迦羅阿迭多，敬重一乘，遵崇三寶，式占福地，建此伽藍。初興功也，穿傷龍身，時有善占尼乾外道，見而記曰：「斯勝地也，逮立伽藍，當必昌盛，為五印度之軌則，逾千載而彌隆，後進學人易以成業，然多歐血，傷龍故也。”這塊寶地，必要興旺，千年之後還將興隆，後進研學之人，易於成就功業，遺憾地是，可能會發生有人吐血的現象，因為開工之時戳傷地之龍脈也。

　　公元七世纪文成公主进藏的时候，吐蕃当时正是佛法初传的时期，文成公主依据运用易经八卦进行推算，知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”，而且进一步勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。三山乃女魔的心窍脉络，在布达拉红山上已修建了王宫，镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压女魔心胸，为了进一步镇压女魔的四肢关节，保护西藏平安幸福，在女魔四肢关节部位，修建了镇魔十二座寺庙，作为制伏魔女的十二颗不移之钉。

　　“天下名山僧占多”，历代高僧建立道场均极其重视风水，易经风水之绝学往往藏于佛家，道教最精于易经术数的陈抟，其学竟是师从一佛家高僧。为了让佛法长存世间，历代高僧将道场建在风水宝地上，所以“天下名山僧占多”。歷史悠久的一些寺院，都是理想中的風水布局模式。

　　智者大師天台山國清寺是风水理氣和巒頭的经典。國清寺開山於智者大師時為上元一運，癸山丁向兼子午六度，坐後坐五十里大氣脈，近十里內一路澗水曲折奔赴，遙相護送，後方來水及左右澗流，繞至巽方全襟流出，寺坐坎宮入桂峰，高插碧空，及艮方琴峰，巽方靈芝峰，兌方祥雲峰，五峰環擁，坤方有環繞曲水，遙相映照。自隋智者大師宏闡大乘止觀法門以來，台宗大昌，迄今已歷一千餘年。风水之说，岂无信乎？

　　五台山的形勝，《清涼山志》卷一記述詳盡，其曰：東震旦國清涼山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山……。雄居雁代，盤薄數州，在四關之中，周五百餘里。左鄰恆岳，秀出千峰；右瞰滹沱，長流一帶。北陵紫塞、遏萬里之煙塵；南擁中原，為大國之屏蔽。山之形勢，難以盡言。五峰中立，千嶂環開，曲屈窈窕，鎖千道之長溪；疊翠回嵐，幕百重之峻岭。巍巍敦厚，他山莫比，故有大狀焉。」

　　回放近景，在群山環抱的五台山腹地台懷鎮，有一座高高聳峙的大白塔，大白塔所處的寺院叫塔院寺，寺座北向南，殿閣重重，全寺佔地一萬五千餘平方米。與一般寺院不同的是，在塔院寺東面建有一座名為「青龍樓」的高大建築，其形狀如古城樓，下部為磚結構四方樓台，其高度與塔院寺兩側的山梁相近。因塔院寺西有一道山梁圍護(白虎砂山)，而東面卻顯得空曠無助，在風水思想指導下，為彌補東側失重感的缺憾，故築青龍樓。

　　沩山道场与风水：

　　灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识之处（前不久我在湖南找到一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好道场）。”

　　百丈禅师道：“老僧住得否？”

　　司马头陀道：“非和尚所居。”

　　百丈禅师问：“何也？”

　　司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千（和尚是个骨瘦之人，而那座山却是丰腴之山。假设你在那儿住山，徒众不会超过一千人）。”

　　百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否（我的弟子中是否有人住得此山）？”

　　司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。”

　　当时，华林觉禅师为百丈手下的第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。

　　百丈禅师于是让侍者把他请来。

　　百丈禅师头问司马头陀：“此人如何？”

　　司马头陀便请华林觉禅师先謦欬(qingkai，咳嗽）一声，然后走几步，说道：“不可。”

　　于是百丈禅师又令侍者请灵祐禅师来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。

　　司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。”

　　当天晚上，百丈禅师遂召灵祐禅师入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”

　　近代虚云和尚以风水布局令南华寺振兴更是传为佳话：

　　自唐朝六祖慧能在南华寺弘法，嗣后南华寺即享有「东粤第一宝剎」之誉，一花五枝，禅风广流於天下。可是自六祖弘法以后，宋元之间，已有所衰盛交接。至明朝憨山大师抵南华寺时，但见祖庭凄冷，丛林制度荒弛，于是发愿重修，历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振，宗风丕失。

　　迨民国初年，曹溪南华寺仍然是门庭荒颓，僧律废弛，几成酒肉场所。至年，李汉魂将军发心重修，翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺。

　　虚云和尚不忍宝剎蒙污，兼得与六祖在梦中相邀，遂移锡南华寺，大事重修，终於使南华寺禅门规律再现起来。

　　南华寺的风水布局占地辽阔，寺前的曹溪河流曲折迂迴，未经修整以前，溪道因年远失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虚云和尚认为这是「反弓水」格，以致寺院的安定受到破坏。因此，必须设法更改河流才成。

　　可是改变河道，谈何容易！不惟工程浩大而人手不足、资金不够，更是旷废时日才可望做到的大工程，虚云老和尚为之踌躇不已。

　　岂料在民国二十四乙亥年夏天，正勘定水线准备填补旧河以使改道之际，在七月二十日夜突然连绵夜雨，雷声大作，一时间水冲平堤并且冲出一条新河道，在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观！

　　时人均认为是虚云老和尚感动了苍天，以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。自从南华寺前的曹溪改道以后，南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿，殊非易事。

　　风水是研究人与地理环境关系的学说。从深层次说，风水是研究精神与物质的相互关系的。 　　那么，精神与物质的关系到底如何？两者孰为第一性？唯物、唯心到底谁对？ 　　佛在《楞严经》里告诉我们：“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。” 　　又说“心能转物，即同如来。” 　　佛教认为精神与物质不二，不是两个。心物一元，依正不二。精神与物质是一体两面。这个道理是很难明白的。 　　地球是释迦牟尼佛的依报（凡圣同居土），当年在维摩诘法会上，舍利弗看到我们这个地球“丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”对“依正不二”就生起了疑心。而螺髻梵王则见释迦牟尼佛土清净如自在天宫。 　　即时佛以足指按地，即时世界变为无量功德宝庄严土，一切大众皆自见坐宝莲华。佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！” 　　风水是依报，即物质环境，是依报。人心是正报。依报随着正报转，即是心能转物，这是佛菩萨的境界。而对众生来讲，心有高下，不依佛慧，故见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。由于无量劫的坚固妄想，不但不能转化物质，而且我们已经沦为物质世界的奴隶了。是正报随着依报转，是物质决定意识。是唯物的。众生为物所役，流转生死，难出尘劳。所谓近朱者赤、近墨者黑，就说明环境的作用，“孟母三迁”的故事也是如此。 　　诚如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所以不仅是一般凡夫，即使是明心见性的圆教初住以上的法身菩萨，修行也要在心与物两个方面下手，而且精神与物质同等重要！ 　　佛陀和弟子日中一食，树下一宿，离不开物质条件。所以佛陀得病，还要耆婆医生为他配制汤药；佛陀犯头痛，让阿难去讨牛奶。佛在《华严经》上说：“情与无情，同圆种智。”佛教对物质因素决不忽视。 　　佛在《大梵天王内秘密经》云：“如来因地时五百万生中。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为曼荼罗（坛城）不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。”佛陀告诉我们，菩萨修行若忽视地理环境的作用，择不吉之地修行，会白白的浪费时间。 　　佛在《毗卢遮那经》也提到要建立道场，既?要择地，又要择日：“凡欲建立曼荼罗，先择其地，自量本所求愿，择取相应之处，先须从师禀受加持之法，心无疑滞，然后善择其时，取良日吉辰，方可建立。” 　　佛为了在舍卫城弘法，建立道场，吩咐舍利弗按行（堪舆）伽蓝地。舍利弗从城东到城西，又从城北到了城南，费劲心力才找到一块最好的地皮，舍利弗慎之又慎，言：“我为小果，道力卑微，待我入定观看，然可知其善恶。”舍利弗收心入定，敛念须臾，观此园亭，尽无过患。过去百千诸佛，皆曾止住其中，说法度人。于是汇报：“此园非但今世，堪住我师，贤劫一千如来，皆向此中住止。吉祥最胜，更亦无过，修建伽蓝，唯须此地。”

　　那烂陀寺是古印度最为著名的佛教寺院，大乘教的许多大师都曾在此讲学和研习。玄奘法师在其整个西游行程中，曾滞留在那烂陀寺求学达五年之久，而他在《大唐西域记》卷九，有关于那烂陀僧伽蓝风水选址的记述：“佛涅槃后未久，此国先王铄迦罗阿迭多，敬重一乘，遵崇三宝，式占福地，建此伽蓝。初兴功也，穿伤龙身，时有善占尼干外道，见而记曰：“斯胜地也，逮立伽蓝，当必昌盛，为五印度之轨则，逾千载而弥隆，后进学人易以成业，然多欧血，伤龙故也。”这块宝地，必要兴旺，千年之后还将兴隆，后进研学之人，易于成就功业，遗憾地是，可能会发生有人吐血的现象，因为开工之时戳伤地之龙脉也。 　　公元七世纪文成公主进藏的时候，吐蕃当时正是佛法初传的时期，文成公主依据运用易经八卦进行推算，知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”，而且进一步勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。三山乃女魔的心窍脉络，在布达拉红山上已修建了王宫，镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压女魔心胸，为了进一步镇压女魔的四肢关节，保护西藏平安幸福，在女魔四肢关节部位，修建了镇魔十二座寺庙，作为制伏魔女的十二颗不移之钉。 　　“天下名山僧占多”，历代高僧建立道场均极其重视风水，易经风水之绝学往往藏于佛家，道教最精于易经术数的陈抟，其学竟是师从一佛家高僧。为了让佛法长存世间，历代高僧将道场建在风水宝地上，所以“天下名山僧占多”。历史悠久的一些寺院，都是理想中的风水布局模式。 　　智者大师天台山国清寺是风水理气和峦头的经典。国清寺开山于智者大师时为上元一撸�癸山丁向兼子午六度，坐後坐五十里大氣脈，近十里内一路涧水曲折奔赴，遥相护送，后方来水及左右涧流，绕至巽方全襟流出，寺坐坎宫入桂峰，高插碧空，及艮方琴峰，巽方灵芝峰，兑方祥云峰，五峰环拥，坤方有环绕曲水，遥相映照。自隋智者大师宏阐大乘止观法门以来，台宗大昌，迄今已历一千余年。风水之说，岂无信乎？ 　　五台山的形胜，《清凉山志》卷一记述详尽，其曰：东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山……。雄居雁代，盘薄数州，在四关之中，周五百余里。左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞、遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开，曲屈窈窕，锁千道之长溪；叠翠回岚，幕百重之峻岭。巍巍敦厚，他山莫比，故有大状焉。” 　　回放近景，在群山环抱的五台山腹地台怀镇，有一座高高耸峙的大白塔，大白塔所处的寺院叫塔院寺，寺座北向南，殿阁重重，全寺占地一万五千余平方米。与一般寺院不同的是，在塔院寺东面建有一座名为“青龙楼”的高大建筑，其形状如古城楼，下部为砖结构四方楼台，其高度与塔院寺两侧的山梁相近。因塔院寺西有一道山梁围护(白虎砂山)，而东面却显得空旷无助，在风水思想指导下，为弥补东侧失重感的缺憾，故筑青龙楼。 　　沩山道场与风水： 　　灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识之处（前不久我在湖南找到一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好道场）。” 　　百丈禅师道：“老僧住得否？” 　　司马头陀道：“非和尚所居。” 　　百丈禅师问：“何也？” 　　司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千（和尚是个骨瘦之人，而那座山却是丰腴之山。假设你在那儿住山，徒众不会超过一千人）。” 　　百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否（我的弟子中是否有人住得此山）？” 　　司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。” 　　当时，华林觉禅师为百丈手下的第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。 　　百丈禅师于是让侍者把他请来。 　　百丈禅师头问司马头陀：“此人如何？” 　　司马头陀便请华林觉禅师先謦欬(qingkai，咳嗽）一声，然后走几步，说道：“不可。” 　　于是百丈禅师又令侍者请灵祐禅师来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。 　　司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。” 　　当天晚上，百丈禅师遂召灵祐禅师入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。” 　　近代虚云和尚以风水布局令南华寺振兴更是传为佳话： 　　自唐朝六祖慧能在南华寺弘法，嗣后南华寺即享有“东粤第一宝刹”之誉，一花五枝，禅风广流于天下。可是自六祖弘法以后，宋元之间，已有所衰盛交接。至明朝憨山大师抵南华寺时，但见祖庭凄冷，丛林制度荒弛，于是发愿重修，历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振，宗风丕失。 　　迨民国初年，曹溪南华寺仍然是门庭荒颓，僧律废弛，几成酒肉场所。至年，李汉魂将军发心重修，翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺。 　　虚云和尚不忍宝刹蒙污，兼得与六祖在梦中相邀，遂移锡南华寺，大事重修，终于使南华寺禅门规律再现起来。 　　南华寺的风水布局占地辽阔，寺前的曹溪河流曲折迂回，未经修整以前，溪道因年远失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虚云和尚认为这是“反弓水”格，以致寺院的安定受到破坏。因此，必须设法更改河流才成。 　　可是改变河道，谈何容易！不惟工程浩大而人手不足、资金不够，更是旷废时日才可望做到的大工程，虚云老和尚为之踌躇不已。 　　岂料在民国二十四乙亥年夏天，正勘定水线准备填补旧河以使改道之际，在七月二十日夜突然连绵夜雨，雷声大作，一时间水冲平堤并且冲出一条新河道，在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观！ 　　时人均认为是虚云老和尚感动了苍天，以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。自从南华寺前的曹溪改道以后，南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿，殊非易事。

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