仰赖佛陀所惠赐，清净无垢慧眼；方能勇敢的眺望...

农历五月二日

唐代高僧雪峰义存禅师圆寂纪念日

雪峰义存（～），唐代禅僧，又叫义存真觉禅师。曾宿于雪峰山，故号雪峰，世称雪峰义存，乃德山宣鉴禅师之法嗣。俗家姓曾，乃泉州（福建）南安人。十二岁随父至蒲田，拜玉润寺庆玄律师为师。十七岁时落发，二十四岁遭遇会昌破佛，乃易俗服，参谒芙蓉灵训禅师；后于洞山良价座下任饭头职，机缘不契，又参德山宣鉴禅师，后嗣德山之法。其后，师应请入福建之象骨峰，立庵弘法。懿宗乾符元年（），其寺蒙赐号“应天雪峰寺”，缁素云集，僖宗闻其道风，赐号“真觉大师”并赐紫衣。后梁太祖开平二年五月二日圆寂，世寿八十七，法腊五十九。嗣法弟子有云门文偃、玄沙师备、罗汉桂琛、长庆慧棱、鼓山神晏、保福从展等，其中云门文偃为云门宗开山祖师，罗汉桂琛弟子法眼文益为法眼宗开山祖师。

《雪峰义存禅师语录》，二卷，又作《雪峰禅师语录》《真觉禅师语录》《雪峰真觉禅师语录》，明人林弘衍编，于崇祯十二年（）刊行。《语录》编录上堂示众语、机缘问答、偈颂、规则、遗诫等，卷末附录雪峰真觉大师年谱、雪峰崇圣禅寺碑记文、雪峰禅寺二十四景诗以及孙觉、方山慧真诸人之序、跋等。

农历五月五日

实叉难陀开始翻译《大乘入楞伽经》

《大乘入楞伽经》七卷，唐（武周）实叉难陀译。武周久视元年五月五日，于阗国沙门实叉难陀在洛阳始译此经。《楞伽经》宣说世界万有皆由心所造，认识作用之对象不在外界而在于内心，结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想之经典，是法相宗所依六经之一。据经录载，《大乘入楞伽经》是第四译，目前尚有三种译本存世：一、刘宋求那跋陀罗译，四卷，又称四卷楞伽、宋译楞伽。二、北魏菩提流支所译《入楞伽经》，十卷，又称十卷楞伽、魏译楞伽。三、唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》，七卷，又称七卷楞伽、唐译楞伽。三种译本之中，四卷《楞伽》是菩提达磨付嘱慧可之经典，古来特为禅宗所重。

实叉难陀（～），意译学喜、喜学，唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人，善大小二乘，旁通异学。武周证圣元年（），持梵本《华严经》来到东都洛阳，奉武后命，于大内大遍空寺，在义净、复礼、菩提流支等人协助下，历时四年，译出八十卷《华严经》。八十卷《华严经》译出，进一步推动我国佛学界《华严经》的研习及唐代华严宗的形成。此外，实叉难陀还译有《大乘入楞伽经》《文殊授记经》等，共十九部、一○七卷。长安四年（）归国，后经再三迎请，又于中宗景龙二年（）再度来华，帝亲迎于郊外，景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗之后，其舌不坏。门人悲智等送其灵骨及舌返于阗，起塔供养，后人于荼毗处建七重塔，称华严三藏塔。

农历五月六日

唐代高僧鉴真大师圆寂纪念日

鉴真大师（～），唐代高僧，又称过海大师、唐大和尚，东渡日本弘法，成为日本律宗始祖。鉴真大师是广陵江阳人，俗姓淳于，早岁出家学律、天台，又至长安、洛阳参学，后归扬州，于大明寺讲律传法。玄宗开元二十一年（）日僧荣睿、普照来唐留学，见中国戒律之盛况，遂于天宝元年（）恳请鉴真大师东渡弘传律法。大师深有所感，决心赴日弘布戒律，当时请求随同前往弘法之弟子共有祥彦、道兴、道航等二十一人。大师先后五次东渡，皆因国人不舍，又遭海贼、暴风等而未能成行，其间颠沛各地达十一年之久。其后大师双目失明，却不稍减赴日之志。

鉴真大师东渡日本传戒弘法，同行者有扬州白塔寺僧法进、泉州超功寺僧昙静、台州开元寺僧思托、扬州兴云寺僧义静、衢州灵耀寺僧法载、窦州开元寺僧法成、藤州通善寺尼智首、扬州优婆塞潘仙童、胡国人安如宝、昆仑国人军法力、瞻波国人善听等数十人。带去经像法物众多，包括如来舍利、弥陀、药师、观音、弥勒等造像，金字《华严经》《大佛名经》《大品经》《大集经》，南本《涅槃经》《四分律》，法砺、光统《四分律疏》，天台《止观法门》《法华玄义》《法华文句》《天台四教仪》《小止观》《六妙门》等，定宾《饰宗义记》，观者寺亮律师《义记》，南山道宣《含注戒本疏》《行事钞》《羯磨疏》，怀素《戒本疏》，《比丘尼传》《大唐西域记》《戒坛图经》等共四十八部，菩提子、青莲华茎、天竺革履及晋代大书法家王羲之、王献之之真迹行书等，对发展日本医学、雕塑、美术、建筑等皆有极大贡献。

农历五月八日

宋代高僧虎丘绍隆禅师圆寂日

虎丘绍隆（～），宋代高僧。九岁入佛慧院，精研律藏。曾谒长芦净照崇信禅师，历访宝峰湛堂文准、黄龙死心悟新诸师。后赴夹山，随侍临济宗杨岐派高僧圆悟克勤禅师凡二十年，并嗣其法。高宗建炎四年（），居平江虎丘山云岩禅寺，大振圆悟禅风，世称虎丘绍隆，久之遂成一派，即虎丘派。圆悟示寂之后，与若平共编圆悟禅师之语录。绍兴六年夏感微疾，五月八日，师白众曰：“当以第一座宗达承院事。”众请于郡，从之。事已索笔大书偈曰：“无法可说，是名说法，所以佛法，无有剩语，珍重！”掷笔而逝。塔于本山之阳，世寿六十有五（一说六十），腊四十五。有《虎丘隆和尚语录》一卷，门人嗣端等编。虎丘派之法系，东传日本之后，颇为隆盛。

农历五月十一

竺法护译出《弥勒菩萨所问本愿经》

《弥勒菩萨所问本愿经》，一卷，又称《弥勒菩萨本愿经》《弥勒菩萨所问经》《弥勒问本愿经》《弥勒本愿经》《弥勒杂经》。《弥勒菩萨本愿经》是《大宝积经》第四十二会“弥勒菩萨所问会”之别出异译本，是第一种汉文译本，竺法护于晋惠帝太安二年五月十一日译出。据诸经录记载，本经共有三种汉文译本：其一，西晋竺法护译；其二，东晋只多蜜所译《弥勒所问本愿经》，已佚；其三，唐菩提流志所译《弥勒菩萨所问会》，即《大宝积经》第四十二会。本经旨在叙述欲成正觉之菩萨之所行，前半部是佛对弥勒列举菩萨所行，后半部是佛对阿难说示佛之因行。经题所谓“本愿”，是指菩萨发意修行。又经中应弥勒菩萨所问“菩萨行何法可离诸恶道，而不堕恶知识”，佛提出十种法：一，寂静平等之道意；二，住于空后以方便分别诸所见；三，于大悲、空与一切法不生分别；四，持戒、无疑、处阿兰若、住正见；五，立德，不求他人长短，反省自身所行，乐法，救他人；六，无悭贪、除铋心，无愚痴、如意虚空、住空法；七，七菩提分；八，八正道分；九，九次第定；十，十种三昧。

农历五月十二

圆瑛大师诞辰

圆瑛（～），我国现代高僧。福建古田人，俗家姓吴，乳名昌发，学名亨春。出家之后，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，以字行世。清光绪四年五月十二日，出生于古田平湖端上村。十九岁于鼓山出家，翌年依涌泉寺妙莲受具足戒，旋至常州天宁寺依冶开参究禅宗，历四寒暑；二十六岁，参宁波天童寺寄禅，从习禅定，一心参究。二十八岁，定中前境复现，身心俱空，自是慧业增明，定功益力，取前习《楞严经》读之，凡前所未通者皆得了然。倾四十余年愿力而广说之，机辩纵横，饶益教界，近代推为“楞严独步”。复从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶诸师修习教观，自此宗说兼通。尝至福建、浙江、北京以及南洋等地，讲学布教，誉享海内。年，陈真如、赵朴初、周叔迦等人在北京筹备成立中国佛教协会，圆瑛大师被推为第一任会长，同年九月示寂，世寿七十六，僧腊五十七，有《圆瑛文集》《圆瑛大师法汇》等行世。

农历五月十三

唐代高僧神会禅师圆寂日

神会（～），唐代禅宗高僧，荷泽宗创始人。俗家姓高，襄阳人氏。幼学五经、老庄、诸史，后来在国昌寺跟随颢元法师出家。出家之后，讽诵群经易如反掌。年十三岁，就去曹溪参谒六祖慧能大师。慧能大师圆寂之后，神会参访四方，跋涉千里。开元八年（），神会奉敕住南阳龙兴寺，大力弘扬禅法，人称南阳和尚。

神会禅师于肃宗上元元年五月十三日中夜奄然而化，世寿七十五；上元二年，塔于洛京龙门，敕于塔所置宝应寺；大历五年，赐号真宗般若传法之堂；大历七年，又赐般若大师之塔。

神会禅师一生弘扬六祖慧能顿悟宗风，主张单刀直入、直了见性，不言阶渐，提倡“无念为宗”。经数十年努力，南宗禅终于在北方奠定基础，逐渐替代整个禅宗。

贞元十二年（）时，德宗邀诸禅师，共推神会为禅宗第七祖，并亲撰《七祖赞》，敕碑置神龙寺。

农历5月13日，伽蓝菩萨圣诞日。伽蓝菩萨与韦驮菩萨是佛教大护法神。佛说有十八神保护伽蓝，“伽蓝”即寺院道场的通称，佛教伽蓝神的形象代表。伽篮菩萨以关公形象为代表，伽蓝菩萨又被称作汉传的财神。中国自唐宋时禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗！南无护法伽蓝圣众菩萨！

农历五月十五

无罗叉、竺叔兰开始翻译《放光般若经》

《放光般若经》，凡二十卷（或三十卷），西晋无罗叉（无叉罗）、竺叔兰共译。又作《放光般若波罗蜜经》《放光摩诃般若经》《摩诃般若放光经》《放光经》。本经记述般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修学之。自“放光品”以下至“嘱累品”，计九十品，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》“放光经记”所载，曹魏齐王甘露五年，颍川朱士行入于阗，抄得梵本九十六章共六十万余言，后由其弟子弗如檀送回洛阳。至晋惠帝元康元年（）五月十五日，沙门无罗叉于陈留仓恒水南寺开始翻译，由河南居士竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成，至十二月二十四日译毕。本经与竺法护译《光赞经》十卷、鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经（大品般若）》、玄奘译《大般若波罗蜜多经》第二会等经有部分相同之处，相当于现存梵文二万五千颂般若。

无罗叉，又作无叉罗，西晋译经僧，于阗人。竺叔兰，天竺人，与竺法护同时。其祖因为国乱被害，父遂避难至晋，居于河南。叔兰从其二舅受学经法，精通梵文、汉语，兼学文史，浸染于当时清谈风气，与名士交游。性嗜酒，每饮至五六斗方觉酣畅。据传曾死而复苏，自言在阴间见及业果，因而改节修慈，专志经法。西晋惠帝元康元年（），译有《首楞严经》二卷、《异维摩诘经》三卷，又与无罗叉在仓垣水南寺译出《放光般若经》二十卷。因遭石勒之乱，投奔荆州，其后无疾而终，寂年与世寿均不详。

农历五月十六

降龙罗汉、宋代临济宗高僧道济禅师圆寂日

道济（～），宋代临济宗杨岐派高僧，是临海（浙江台州）人，俗家姓李。道济禅师诞生满月之后，有天台国清寺法空一本法师来访，为新生儿起名修元，就是令修本命元辰之意。十八岁时因为父母双亡，落发于灵隐寺，曾问道于祇园寺道清、观音寺道净，后前往苏州虎丘山，拜圆悟克勤禅师的法嗣瞎堂慧远禅师为师并嗣其法。宋宁宗嘉定二年五月十六日，道济禅师示寂于虎跑寺（或说净慈寺），世寿六十（一说七十三），葬于虎跑。临终曾书偈云：“六十年来狼籍，东壁打倒西壁；如今收拾归来，依旧水连天碧。”

当代高僧惟贤法师认为：依佛教正义阿罗汉译义有三，一曰无生，即生死已断、不受后有、不堕轮回；二曰杀贼，即经过修行断除烦恼，消灭三界见思惑，达到离欲寂静；三曰应供，即游戏人间，接受众生供养，堪为众生福田。而方便善巧、大机大用、处污泥而不染、品行高洁、悲智兼运、游戏神通，则非登地以上菩萨不行。唐代高僧寒山、拾得，五代奉化布袋和尚，即是文殊、普贤、弥勒化身，都属此类。认为济公既为罗汉，又为菩萨，“内秘声闻乘，外现菩萨身”，未尝不可。

农历五月十八

宋代三大译经家之一法天大师圆寂日。

法天（？～），中印度人，早年住在印度摩揭陀国那烂陀寺。宋太祖开宝六年（）带着多部佛经（梵夹装）来中土，与河中府梵学沙门法进等人一起翻译佛经，先后译出《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》《最胜佛顶陀罗尼经》《七佛赞呗伽陀》三部各三卷，因此被赏赐紫方袍。

农历五月二十一日

唯识学泰斗惟贤长老诞辰纪念日

惟贤长老（～），当代高僧，佛门龙象。俗姓邱，名兆红，四川省蓬溪县文井镇新林黑堡堰村人，生于一九二〇年农历五月二十一日。

惟贤长老二十一岁开始弘法，跟随雪松法师在四川开县创办大觉佛学院，创办《大雄》月刊并任主编。惟贤长老白天教书，接待各种宾客，早晚行持，经常拜佛礼佛，常读经到深夜，这段期间认真阅读《大般若经》《华严经》《大般涅槃经》《四阿含经》《大智度论》《瑜伽师地论》等经论，智慧开启，融通佛教空有、显密、大小教义。

惟贤长老曾经亲近太虚大师十年，深得大师思想真传，毕生以大师之心为心、以大师之行为行，学贯中西，融通三教，倡导八宗平等，践行人生佛教，被教界内外尊为当代高僧、教内硕德、法门领袖、唯识学泰斗。

农历五月二十六日

《出三藏记集》作者僧祐法师圆寂纪念日

僧祐（～），南朝齐梁时期律学大师、佛教文史学家。原籍彭城下邳，生于江南建业，俗家姓俞。幼时跟随父母入建初寺礼拜，欢喜踊跃，不肯回家。父母依从其愿，允许他在寺内出家。十四岁时，又投定林上寺法达法师门下。法达法师戒德精严，堪称法门栋梁。与此同时，法献法师也在定林寺中弘化，律行精纯，德为物范。僧祐跟随两位大师，服膺奉事，执操坚明。受具以后，又受业于法颖大师。法颖乃是当时律学名匠，僧祐随侍尽心钻研二十余年，终于精通律部，名闻当世。法颖圆寂（）之后，永明年中（～），竟陵王萧子良常请僧祐开讲律学；由于僧祐披释精详，辩解入微，因此听众常达七八百人。又奉齐武帝敕，前往三吴地区去试简僧众并讲《十诵律》，说受戒法，所得信施用来修治建初、定林诸寺，并在两寺造立经藏。从此以后数十年中，僧祐常为学众广开律席，“春秋讲说，七十余遍”，而其一生主要事业也在弘传律学。僧祐所传律学是《十诵律》，律学撰述有《萨婆多部记》五卷、《十诵义记》十卷，这两部著作都是僧祐中年以后之作品，可惜早已亡佚，只有《出三藏记集》略载目录和序文而已。

玄奘法师之五月译经

农历五月一日

玄奘法师译出《辩中边论颂》。

农历五月二日

玄奘法师开始翻译《大菩萨藏经》

农历五月五日

玄奘法师译出《药师琉璃光如来本愿功德经》

农历五月七日

玄奘法师译成《阿毗达磨发智论》

农历五月十五

唐玄奘法师译出《瑜伽师地论》

农历五月十八

玄奘法师开始翻译《解深密经》

农历五月二十四日

玄奘法师译出《般若波罗蜜多心经》