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前几天有师兄在文章《寿命的观察、定业与护法神的力量》中留言：“感觉现在的人都有了一个误区，就是把延寿想得太简单了，而且都是快到寿了或者癌症晚期了才想起佛菩萨来，所以成功与失败只能看病人的自身福报了，否则都是失败。古代的成功案例，很多都是长年修法，有这个根基了，所以关键时刻有效果。再就是有高人在很早之前就指点未来几年之后有寿障，然后通过几年的修法成功延寿。所以，不能把失败当做佛法不好使，而是方法用错了。尤其我们是末法罪业凡夫，本来就福薄，还能指望能活多久啊，还能因为修佛法了，能一直延寿一直延寿，阎罗天子情何以堪啊？所以，平时修法还要确切目标，这个世间太苦了，向往佛菩萨的清净佛土，才是根本。延寿不成功，没准病人承福报转世到更好的地方或更好的家庭里，子女应该继续为逝者诵经念佛，修功德，直到出现感应。比如说梦中或清醒的时候，看到逝者来报告生处，那样就放心了。持之以恒，福不唐捐。”这位师兄的论述很精辟，当一个人患癌症晚期，是否能够通过修法治好，在于修法者的功力、患者自身的福德因缘和恶业成熟的程度，缘起甚至复杂，不能一概而论。我们时不时会见到，有些人患重病绝症，通过大量念诵地藏经、大量放生、造佛像，发生奇迹康复了。这是幸运的，但是无法确保每一个患者，通过这个方式去修，就一定痊愈。如上次波波师兄提到的一个实例，中年强壮男子，癌症，波波师兄的母亲根据通灵地府的信息，判定过不了六月。于是，这男子的亲人朋友，为他造几尊佛像，放生十万生命，共修地藏经回向。结果还是七月初三走了，比老母亲的预言延长了三天。有人说，古代不是有人救了一窝蚂蚁延寿了吗？是这样，但是你不能将这个放之四海而皆准，不是谁都如此，而这才是因果的真相。古代有些人被相士或者鬼神预言寿命将止于多少岁，其实他们有一个缓冲的时间，他们至少还能发奋念诵金刚经几年，也就是当时的业力还没有足够成熟，还有通过功德力与业力回旋的余地。而现在不少人一查出来就是癌症晚期，已经是业力相当成熟了，不是谁都来得及挽救。诚然不缺奇迹案例，而失败的也不在少数，说到底，还与患者自身的福德因缘有关。在那个千钧一发的时刻，大量的放生、造像等，按波波师兄的观点，若是阳寿未尽，还会活着，疾病逐渐好转；若阳寿已尽，很难。按业力来说，就是在那个阶段，恶业已经十分成熟，而你新修的放生之类的善业，又不是马上成熟，故回天乏术。成功救回的自然很好，若不能也只能果上随缘。不论如何，修了不会白修，必定会有助于患者平静地离去，往生一个好地方，来世过得好。很多人患癌症，据说念佛诵经，都不怎么痛苦，走得比较好。超师兄在《狐仙报恩之无赖发达与度厄记》一文中，有留言回复：“首先，放生大善毋庸置疑，我们应该提倡、随喜赞叹。师兄的疑问原因有三。第一：我们群放生的多为家养之物并无灵智，这并不是分别心要我们必须放生野生动物，但这是师兄疑惑的原因之一。动物愚痴若无灵智怎么修行？如何直接亲自回报放生者？只有靠动物轮回后善业成熟后，善报才能回馈到放生者身上。第二：即使放生的是野生动物也不见得有灵智，披毛戴角的需要有十年寿命才有仙种，才有资格可以修行。这十年对人来说很容易，对野生动物来说十分困难，所以即使被放生也可能在‘成仙’之前就轮回去了。第三：除非被放生的动物已有仙种可以在短时间内来回报放生者，修行是需要时间的，被放生后需要多年有能力后才会下山报恩（这个和白蛇传很像），所以一般都是父辈行善子孙蒙荫。但无论是家养还是野生，我们都应该尽力救护放生，善业因果成熟也许会迟到，但绝不会缺席。”据古今的放生、入冥感应，除了动物自身的报恩之缘起，放生者增益福禄寿还有另一重大缘起：地府冥官根据此善行而为行者延寿增禄，且那种非有意，随缘遇到即救下物命又无求的，功德最大，善报最快。有的动物准备死于刀下，基于怜悯之心，你直接过去花钱救下来，放生了，而不是为了这么做以后能发财，其功甚大。经常性地去放生，每个月或者每周，长期定期去做，必定会逐渐增益福禄和寿命，但是若患重病了，带着病愈的心态去放生，不是没有功德，只是不比于那种随机、无求、长期的放生。若在外力修法的强度最大化的情况下，患者的业报已到极成熟阶段，也可能无力回天。在《阿格旺波尊者自传》中，讲到尊者为母亲修法延寿失败的事迹。阿格旺波尊者是谁？想必修学宁玛派的师兄都不陌生。《龙钦宁提百科》：阿格旺波尊者（-），是20世纪龙钦宁提方面最伟大的论师、上师和绍胜者。尤其在噶陀与白玉将龙钦宁提发扬光大。他被认为是毗玛拉米扎的化身，称他为第二龙钦饶绛也毫无夸张。或有简介为：噶陀大堪布阿格旺波，又称堪布阿琼，生于公元年，乃圣地大班智达比马米札和雪域智者之王遍知者隆钦饶降巴（即龙钦巴）的再显化身，是近代龙钦宁提最伟大的传承上师和绍胜者。他的名号像日月般闻名于世界，是一位真正的贤哲、转法轮者。现今他传承下的弟子遍布藏区以及世界各地，继承着佛教利益众生的事业。根据尊者的自传可知，他本就是一位大成就者的再来，出生三天就自己打坐念普巴金刚咒，还是婴儿阶段因为不忘前世，就能自修拙火定：在他三岁的时候，就自发为一只牛修破瓦法，出现超度成功的验相；五岁时，以自制的金刚橛，观修普巴金刚令洪水改道。尊者本就是大成就者的不断转世再来，故对过去世有清晰记忆，如回忆起曾是世亲菩萨的上首弟子。“二十四岁那（）年秋天，堪布（阿格旺波尊者）即回到上师隆多的隐修苑，惊闻上师已于前一年的五月二十五日圆寂了。他闭关三个月修《龙钦宁提》中《金刚橛镇压魔军》仪轨。他也与众人一起做会供，给他们传法。之后他到嘎定闭关近修了《幻化网寂静与忿怒仪轨》和《文殊续部法》，并传了法。专修脱噶(顿超)时，他见到诸佛的光、相遍布虚空，明智妙力金刚链细微智慧融入内境，到达了明空赤裸的智慧本来面目中，外境与内心的分别全消失，击碎了所有证相的执着外壳，在光明大圆满见中安住了半天。此时，金刚铃掉在石头上，石头上有铃的印，铃上有石头的印──这正是他证悟外境并非如人们所认为的那样真实的征相。修《空行仰提》时，在一次境相中堪布阿琼以公主贝玛萨的身相去了密严刹土，从诸空行母的主尊得到灌顶，并获赐密名沃瑟仁钦宁波?贝玛勒遮嚓。他还以龙钦饶绛的身相从仁增固玛燃匝得到传承。”在自传中，尊者提到了自己修法救护母亲的经历，虽然他已经获得证悟，但是面对母亲的业力成熟，自己也无法让她康复——我快到二十九岁的马年十二月，具大恩的生身母亲得了胆结石病，接受治疗、吃药和念经都不见效。伏藏大师仁钦林巴打卦说要念诵五大王的修供一千遍。我们师徒几位一起修供，在修供了一千遍的当天晚上，我快要入睡时，听到马蹄声和铃声，感觉来了很多骑士，我一看，原来是来了骑着马的五大王护法，马鞍都以绸缎和宝石作庄严，他们身穿深黄色的绸缎衣服，佩着铁剑，戴着帽子，上前向我顶礼说：由于您的圣旨太威严，我们由白嘎国库赶来，到这里来一趟是不违背从前的誓言，但您母亲的疾病并不是暂时的违缘，而是业力因果所致，故不可改变。他们说完就不知去向了。此后，一位应该是则杰白玛吉的女孩也来给我说：您的妈妈的病是前世的因果，她的寿命快要结束了，我们江扎姐妹也没有办法，请看那边！我一看，在老母亲的病床有一位身黑色的女人，头发和胡须都是金黄色的，上身赤裸，围着虎裙，垂足而坐在宝座上，周围有很多妇女准备抬宝座。接着这景象就消失了。妈妈也梦见一位僧人拿着一把金扦子（割脉刀），自称是我派去的医生，从她肋骨间剖开，拉出很多像马尾一样很细的线。这以后的十三天，妈妈没有什么病痛，但过后又犯起病来，前后四个月我不分昼夜地发慈悲心和修苦乐交换，同时也作了服侍。这样，我觉得消除了自己的罪障过。羊年三月十日晚上，我睡了一会儿，梦见自己是娘班?定孜桑波，在卫拉日姆石岩北方的一个刚好可容一人的修行洞内修行时，面前来了一位漂亮的妇女，她身穿五层五色衣，外面一层是陈旧的绿色衣裳。我正想这是谁呢？这时女孩说：女孩我从二十四域来，本性是一显出了异相，金刚亥母甲那班嘎[日/阿]屙、密续主母除我有何人？！接着赐给我《文殊大幻化网》的灌顶和讲授，又说：哦，从今以后，整个西藏所埋藏的一切伏藏、灌顶传承你都有权讲授，但伏藏物的用处不大，要讲授以前的伏藏经典。她像变魔术般地脱下内衣，并把这尚有余温的衣服给我穿上，由此缘故，我安住在乐、空无分别的境界中。从此以后，外相的炎热与寒冷，石头、木棍、刺等的触全都变成了乐的因，这个证相持续了一个多月。后来，在三次灌顶传承《大宝伏藏》期间和作其它灌顶传承时，都没有一点违缘，这与胜圣的生身诸佛之母的加持力分不开。四月初十，我的老母亲去世了。当时出现了地震，空中呈现光明等相，从她去世到火化，前后多次出现了奇妙的征像，但由于在末法时代，人们也许不相信，所以就只写这一点。此后，我还到辽西圆林供了万盏灯，诵了三千遍《普贤行愿品》。可能是心清净的缘故吧，反正融化的酥油增多了，在供台上出现了供品云藏，凝固的酥油上也自然显现出八吉祥图和八吉祥物的相，这些现象大家都看见了。倾莲池：虽然尊者通过修持五大王护法，亲见护法来加持，也见到空行母的加持，但是众护法都说他的母亲业报命当尽，不可挽回，故也无法病愈延寿。但是护法的加持，令他的母亲的十三天没有什么病痛，而尊者则是连续四个月，不断为母亲修自他交换和发菩提心。以母亲自身的修持，加上尊者的修法，母亲在天空放光、大地震动等瑞相中去世。虽然定业不可转，而诸多修持亦必令她往生清净刹土。五大王护法说，尊者的母亲之疾病不是暂时的违缘，如不是什么鬼魅非人的障碍，而是业力的成熟，故他们也无能为力。虽然尊者已经证得大成就，不断为母亲修法，母亲还是走了。这说明了因果不虚，而走时瑞相纷呈，则说明修行的功不唐捐。有师兄说到家有精神病父亲，或有的是精神病母亲、儿子、女儿，令整个家庭非常痛苦，是否有高人观察看看。就这个问题，我和Laxmi师姐进行了探讨，格鲁派的昂罗活佛那边，对于这种问题，他教患者去拉萨参加摧破金刚的灌沐（每天早上都有），然后大量见高僧大德受加持，大量修功德，才可能慢慢好转，真不是一朝一夕就能恢复正常。虽然，在民间有的通灵人偶尔能治愈精神病患者，但是无法做到谁都能治好，这不可能，我未见过如此高人。精神病患者，极其严重的，其实就是业报的成熟，今生受罪，欲修法祈祷，必须长期修法，有耐心和毅力。我就见有位母亲为孩子诵经几年，有个女师兄为父亲诵咒几年，均未见效。而见到一个案例，有位女孩子患精神病，众人面前脱衣服，她的母亲天天去拜观音，求菩萨治好女儿。拜了五年，女儿好了，恢复正常，还嫁人生子。坚持去庙里拜观音，拜了五年，而不是五天，方见效果。针对这类问题，家中亲人患精神病、癫痫等，也可以写疏文给东岳大帝、南岳大帝、北斗七星这类执掌因果的大神，在疏文中你发愿要修多少功德、善行、阴德，祈请他们加持。然后按照愿力去行善，可能哪一天会发生奇迹。谈到疾病和寿命的定业，不得不令人遐想到密续中，提到给人仙药令人寿命一大劫的药叉女、天女等；或者中国古代的神仙，传授某个人仙法，那个人可能就长生不死。那么，为何有的大成就者还是有寿障，或者无法救回亲人？这还是与因缘有关，大成就者之住世则可能与众生福德大小有关。若一个人有长生不老不死的愿力，又有福德力，那么他可能就会遇到那种寿命一大劫的药叉部多法门，或食仙药或用药精，从而留形住世。陶弘景在《真诰》中，提到女子傅礼和，家中信佛供佛，她经常洒扫佛堂，常发愿成不死神仙，后来被其他神仙接引成仙了，住在中国的地居仙境里。而主流的佛教徒，誓愿不在成仙不死，而是往生净土，就有可能往生净土，或资粮不足，则转生人天；或者有的发愿成佛，就可能死后转生为人，继续修行。

民国郭则沄编著的《洞灵小志》，就谈到不少僧尼死后转生为人间的功名富贵中人，主要是他们没有强烈的往生净土之愿望，又因为与世俗打交道时，对功名有羡慕期盼之情。

或者有的没有发愿去净土，也可能继续转生为人，前世的持戒诵经就成了今生的高官厚禄。

按照古代的说法，成仙必须有仙骨、仙缘，其实核心还是在阴德，也就是佛教说的福德资粮，不然神仙怎么不给你传授什么仙方或者不死术，而是选择别人？福德+愿力，故才有那种药叉女、天女的赠仙药和成就持明仙之缘起。仅有愿力没有福报就成空愿。有福报无此特殊愿力，则走一般路线，就是业报寿命尽了，就舍报，继续转世，或者发愿往生净土。后记：10月4日，将由李居士举行地藏菩萨·阎罗天子·诸大鬼王之盛大烧供，对于积累福德资粮、除障、治病、增益财富、事业成就、求婚姻、求升学等，超度祖先和冤亲债主等，皆具加持力。欲随喜可在腾讯微店（非有赞微店）拍链接，随喜多少就拍多少件，或者通过我的朋友圈随喜，愿吉祥！倾莲池

菩提之缘


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