《六祖法宝坛经》咐嘱品第四讲

上一讲讲到六祖大师在先天二年，也就是癸丑年这年八月初三，一天他召集徒众，告诉大家：我要走了，要和大家告别，然后又和大家叮嘱一下关于识众生即是识佛。最后强调了，心生种种法生，心灭种种法灭。然后继续说：

今天要留一个偈子，和大家道别。

最后给大家留个偈子叫什么名？叫做《自性真佛偈》

所以大家要重视这个偈子，后代的人，只要是把这个偈子搞懂了，你就自见本性，自成佛道。所以后代人你都不用去拜师什么的，六祖都给你做了授记。授记就是你把这个搞懂了，你就可以自见本性，自成佛道。

下面，我们看这个偈子：

这个偈子我们大家来看一看，

这一句话非常的直白，就是你的真如自性，你的真性、你的本性、你的真实，真实的你去掉了五蕴之后剩下是什么？那就是真实的你。你不着五蕴之后的你就是真实的，那就是你的真性，那就是你的真佛。

我们每个人身心之中都有佛性有魔性。魔性是什么？三毒，三毒就是魔王。

当你处在邪迷的状态的时候，那么你的魔就在你的身中。

当你具足正见，正见是什么？不偏不倚，远离亲疏爱憎，发菩提心，这都是正见。

正见之时佛在堂，佛就在你的堂上守护着你。

当你的身心当中，当然它也来于你的本性，本性生万法。

邪见是由你的本性所生，知见必须得打破。

魔王就到你身上来住下了。

那么我们这个三毒的心怎么才能去掉呢？用什么去掉？用正见。正见是什么？就是发菩提心，行菩萨道。度众生，度尽一切众生而不着度众生相。利益一切众生而不住心。常行布施，利益众生，利乐有情。

心要清净，不住心。平等心，清净心，这是正。正见它就可以除却你的三毒心。于是魔就变成了佛。这个事儿真无假。这是真的，你要真信，相信。你要这么做。

不用分别，唯有法身是真实的。报身是法身的显现，化身是法身的应用。净下来没有化身，没有报身，唯一法身。那就是自己的真佛性。

如果你能够向你的本性中去自见，自己见自己的真性，自己见自己的法身、真身，那么这件事，你自见自照这回事，它就是你成佛的菩提因。

我们的本体要依附于化身生净性，这个化身是有为的，但是它的本性是清净的。你要在你心里头用你的心性去确定它。那么这种净性在哪？也常在化身中，我们要做到时时刻刻做一切事，见一切法，行一切法，但是时刻都在道中。所以行住坐卧无处不是道场。

正所谓道即通流。道不受自身以及各种现象界的影响，一切现象，一切行住坐卧不离道，不离清净。为什么呢？因为万法本来清净。所以在《坛经》开始的时候第一品就说过，若见性，言下即见，提刀上阵也是见性。

往下看，

这个性，我们的佛性、本性、真如，它可以让我们这个化身，让我们的身口意行正道，离贪嗔痴，离一切邪见。那么当来圆满真无穷，你将来一定会圆满，实现一个真如、真实。

就是这个淫欲心，它本性同样是净性所生。

去掉了淫的这种表象，那么它本体同样是清净的。

所以我们要在自性当中去守护，这就是法。因为本性本身它就离去了一切欲。对于我们人来说，就是五欲都离去了自然离去，五欲是本性的分别所显现。

如果说这个化身相对于凡夫来讲，那么它就会表现成五欲。而对于觉者来说，它就会表现成自利、利他，度众生，行布施。以清净心行布施，也叫六度。

只要见性了，刹那就是真。为什么？性是真。真如本性，见性即是见真。

你今生如果能够有机缘遇到顿教的法门，那么，你会一下子就领悟了，领悟自性，领悟自性就是见世尊，就是见佛，见自性就是见佛。

如果你想通过修行，到处去找佛，想修一修找出一个佛，你把它称做一个叫佛的一个东西，或者一个人，一个生命，你在那找外佛，有为的，有相的，它都是假佛，如梦幻泡影。所以魔来魔斩，佛来佛斩。

如果能够在心中自己见真，就是见本体，见真实，见无相的那个真实。

真本身就是成佛的因。

你要没有见自性，不去想法见你自性，结果跑外面去想找佛，想见佛，天天在那望虚空在那喊，上天上去找个佛，那都是如梦幻泡影，所以不见自性外觅佛，错！起心总是大痴人。

你如此的起心，你产生这种想法，就已经注定你是一个大痴人。所以我们大家想一想，看看自己在学习佛法的过程中，是不是至今仍在外觅佛？你要是还在外觅佛，就应该回来，回到自性上来。

否则的话，六祖大师说你是大痴人。不只六祖大师，达摩祖师也这么骂你，连佛陀都这么说你，说你愚痴、迷失、颠倒、邪见等等，所以大家切勿外觅佛。

顿教法门，今天已经给大家留下来了，那么救度世人这个事，需要我们世人自己来修，佛替不了，六祖大师也替不了，只有自己修。怎么修？自己悟。上面已经讲明白了，要自己去自观自心，自求自性。自性是真佛。

我现在告诉你们这些未来的学道人，不做这样的见解。什么见解？就是这个偈子上面所讲的见解，你就是大傻瓜。自己对自己不负责任，麻木的人，糊涂的人，自己忽悠自己的人。你就自己忽忽悠悠一辈子，麻木不仁，迷迷糊糊，白做人一回。大悠悠，你都不是一个小悠悠，自己把自己给悠了。

好，往下，

把偈子讲完了。

告诉大家：你们好好活着，汝等好住。好住就是住在这个世界上，吾灭度后，吾：我，灭度以后，你们大家莫做世俗那种悲悲切切，哭眼抹泪等等这些事，也不要做什么受人吊问，还要身著孝服，这样做都不是我的弟子，也不是正法。

所以大家只要但识本心，自见本性，不动不静，不生不灭，不去不来，无是无非，无住无往，就是保持你的修行状态，不要被我灭度这个事让大家远离了修行，远离了道。恐汝等心迷，我怕你们心因为我的离去，你们的心就被这个现象给迷失了，为什么呢？

因为都依赖了半辈子、一辈子了，突然一下子依赖的这个人没了，尊敬、崇拜的这个人没了，那很打击人，是吧？所以你悲悲切切，说明你被相所转了，被境所转了。所以担心汝等心迷，不能领会我的意思。今再嘱汝，今天再一次嘱咐大家，令汝见性，让你们见性。

我灭度以后，你们要按照这样修行。那样你就同我在这一样。

如果你们违背了我的教言，那么纵然是我在世间，也没有什么利益。

然后他就说偈了。偈子是怎么说的呢？

就这么修，会了吧？我们现在来研究研究这个偈子。

兀兀不修善，：兀兀的意思就是一个山峦跌宕，然后把尖去掉，整平它，然后成为一个高岗，平坦，把陡峭的给削平，但是它却有高的意思，所以你看看，你要是修要往上修往高处修，你要就这么调心，然后变广大、变平坦，没有障碍。

但是你保持这种状态，不修善，不是有意的一定要去修善，而是一种兀兀的，不修善，当然他也不造恶，平等、高尚、清净、圆满、正直，能理解吧？它是一种这样的心理状态。

所以，腾腾不造恶。是什么呢？腾:奔腾，它是一种往上的，上升、腾飞、奔腾。腾还有一个意思，叫作把什么玩意给我腾开，就是把障碍挪掉，清空。

这个腾腾应该是个什么状态？一是空寂，是向上，腾腾有一种火爆的感觉，充满了热情，积极、旺盛、火热，但是呢，它还是空。包括腾飞也是和空相联系的，没有空间它往哪腾飞？腾不起来，所以腾一定是空旷的，它和空相联系。

另外腾就是也是把它挪开，是把路摊平，把有障碍的东西把它去掉，还是和空意接近，所以这个腾腾，你把自己这个心调到这样的一个状态，没有造恶的心，也没有修善的心。

寂寂断见闻，见闻是一定要断的，法尚应舍，何况非法？通通都要舍掉。那么干嘛要寂寂呢？寂是什么？是空寂，寂是无生，寂是清净。不生见闻想，不生知见，仅仅清净。

荡荡心无著，无著，没有黏着，不着相。什么意思？荡荡它有平坦的意思，有平展、广大，也有使它平展，还亮堂，没有障碍。当然了，有着就会是障碍。所以它这个荡荡，心不着，那就心胸广大，没有障碍。

所以你看一下这四句偈，有很多人会说，每一句的后面那三个字是有用的，前面的那两个字没啥用处，你好好想想，其实前面的那两个字才是更重要的。后面告诉我们如何修？不修善不修恶，断见闻，心不着相。前面为我们塑造了心灵的形象，这个心什么样？

那是兀兀，腾腾、寂寂、荡荡、不染，而且广大，摩诃，而且是积极的、高尚的、向上的、广大的，也是坦荡的，有光明前途的。光明前途不是你将来提拔个什么职务，一官半职的，不是这个意思，是心灵的前途，生命大道。

六祖大师把这个偈子说完了，端坐着。

到三更时分，

突然召唤门人，和门人说话，告诉门人，说什么呢？

我走了。就这么就走了。

什么意思？就是在这个时候，异香，很奇异的香气满房间都是。白虹属地，这个白光，很特别的白光，虹光，白中透着美，透着美丽，一束光洒满房间，外面林木变白，这个林木都显得分外的着了白光。还有禽兽哀鸣，林木里面的禽兽都哀鸣，六祖大师走了。

到十一月份，前面那是八月，现在是十一月，广州、韶州、新洲三郡的官僚，还有六祖大师的弟子、门人，僧俗，出家的、在家的都有，争迎真身。

都抢着要把六祖大师的真身请到自己那去，都有这个想法。所以就莫决所之。定不下来，因为大伙都想请，往哪去？定不下来。于是，大家想了个办法。

大家想了一个办法，那个香，点着以后的香往哪飘？那个方向就是六祖大师所要归去的地方。于是他们就点上香了。

点着以后，一看这个香、这个烟就径直就往曹溪的方向去了。这就定下来了，曹溪。

就把神龛，装相的排位等等，还有衣钵，一块都迁回去了曹溪。

第二年的七月出缸。

方辩也是六祖的弟子，他善雕刻，所以这个活得他来。他用香泥，就是香灰做的那个泥，上到六祖的身上，哪块有不周到的地方，以香泥上之。

门人，六祖在走之前，曾经说过他过五六年会有人来砍他的首级。

所以就用铁皮，还有上了漆的布，把这个脖颈给它护住了，护好以后，处理好了，把他送到塔里去了。

把真身送到塔里去了，结果，这个塔一下子就充满了白光。而且光直冲到天上，一直持续了三天，后来光没了。

韶州刺吏，韶州府他向朝廷禀报了六祖大师圆寂。然后朝廷就下旨，让韶州府衙为六祖立碑，而且在碑上要记明白六祖大师一生修道的过程。

六祖大师活了七十六岁。

在二十四岁那年他受五祖传他衣钵。

三十九岁那年剃度。

弘法的时间一共三十七年。继承他法脉的弟子有四十三个。

因为听六祖大师的法而领悟佛道，超凡了，不计其数。

还有

方辩给六祖大师所雕塑的那个像。

还有六祖大师生前所用的那些法器，上殿行道所用的那些器具。

永远都留在宝林道场，作为镇寺之宝。

《坛经》在社会上用它来彰显六祖大师南宗禅法的宗旨。

就是佛法僧要以这个法的兴隆，以《坛经》的宗旨去兴隆三宝事业，去普利一切有情众生。

好，《六祖大师法宝坛经》讲完了，大家要反复学习，深刻领悟，遵照执行，真正的去悟道，行道，去证果。好，祝大家彻悟佛道，速证菩提！

--------完------------

截止到本期为止《六祖法宝坛经》音频版，已经连载完了。

久晃法师感恩弘法义工们辛勤无私的功德奉献！

落笔行文，法语甘露，只为洗涤、净化、拔济、滋养无量众生，让无数迷失者具大智慧，得大成就，离苦得乐！你们的每一份付出，每一份奉献，每一次键盘敲击，都凝聚着一颗佛子的真心，一份对佛陀正法的担当，一股满载着大悲的力量。你们是行走在人世间的真菩萨！

久晃弘法宗旨：“以探知生命及大千世界的本体实相，认识生命规律，发掘生命智慧为根本，跟随国家及社会发展步伐慈悲利众，促进社会文明、和谐、发展，人民积极、善良、智慧、勤奋。积极倡导人人学菩萨，人人做菩萨，全心全意为人民服务的中华文化精髓”。

再次感恩上久下晃法师的智慧布施，辛苦讲解！感恩所有参与制作的出家师父及居士护法的辛勤努力！一切善德善举，功不唐捐，德铸千秋！

音频版《坛经》制作任务表

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设计

隆喜

编辑

亲芳

观审

金秋

责编

释隆慈

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