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开心法宝（国学经典、法宝）！

一、前言虚云禅师被誉为“禅学泰斗”，是中国近现代禅宗甚至佛门最杰出的代表之一。其主要贡献除了倡导禅修普世观的人间佛教和恢复重兴众多寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴而有备培养了大量的弘法真修居士和僧人，其中较为出名的有十多人，释一诚、释传印两位弟子法师代表更先后担任中佛协会长。其今生和前世（憨山大师）皆与六祖慧能及南华寺颇有渊缘，前世憨山大师金身亦保存供奉在南华寺完好。以诗为铭：前后德清振南华，今古相逢换了形。六祖梦示三回诏，从此古寺得重兴。人间佛教遗天地，现前西来意难停。再道皓月去还来，山水不改旧容灵。二、今生梦见缘年，即民国二十三年，二月的一天夜里，虚云法师禅坐时，似梦非梦中，见六祖慧能来到，说：“时至矣，汝当回去！”第二日，将梦事告诉弟子观本法师，并说：“看来我住世的因缘不久了！昨夜梦见六祖诏回去。”观本法师听后好言安慰说：“还不到时候的，早着呢！”至四月份的一天夜里，一连三次梦见六祖催回，虚云老法师觉得奇怪。不几天，收到皈依弟子李汉魂将军暨广东省府当局来电，恳请驻锡中兴曹溪南华禅寺，虚云老和尚顿时明白：原来六祖是诏自己回南华禅寺的。南华禅寺，座落在广东省韶关市曲江县城南郊曹溪河畔的宝林山，是禅宗六祖慧能大菩萨的道场。梁武帝天监元年（），天竺高僧智药三藏法师航海至粤，北上五台山时途经曹溪，见溪流缓缓，水清见底，“掬水饮之，香味异常”，“四顾群山，峰峦奇秀”，“苑如西天宝林山地”，遂建议在此建寺，并预言：“一百七十年后，当有无上法宝肉身菩萨於曹溪兴化，学道者如林。”当时的韶州牧侯敬中，将此建议表奏梁武帝。天监三年（），寺院建成，梁武帝赐额“宝林寺”。宋开宝元年（），宋太祖赵匡胤敕赐“南华禅寺”沿称至今。唐万岁通天元年（），女皇武则天特赐水晶钵、磨衲袈裟等物给六祖，以示景仰和表彰。唐玄宗先天二年（）八月初三日，六祖在家乡新兴县圆寂后，肉身归供于曹溪南华禅寺，至今多年仍不腐烂，庄严如生，成为举世公认的奇迹。南华禅寺由于是六祖道场而成为天下禅宗祖庭。虚云老和尚觉得有振兴的因缘和必要，复函李汉魂将军，李将军即派秘书吴种石暨广州、香港土绅护法十余人，到鼓山迎接。虚云老和尚请老当家盛慧法师负责常住事务，随众迎请者来到南华禅寺。在此之前，李将军公务之余朝拜祖庭，目睹殿堂破烂，发心重修，当即在广州发起倡议，联络名流成立“重修南华禅寺筹备会”，并带头捐献巨资，李宗仁、陈济棠等军政名流纷纷解囊捐资，筹得银元两万余元略做修理。八月初二日，在众官绅善信的护送下，虚云老和尚正式晋院升座入主曹溪南华禅寺。那天刚好是六祖慧能祖师圣诞，前来进香的善男信女上万人夹道欢迎，虚云老和尚到曹溪门时以禅杖指门说法云：南柯一梦到曹溪，天涯穷子今来归。今日有无权且置，呼为明镜尚成非。黄梅夜半传衣钵，堂堂千古放光辉。入室儿孙谁继武？灯灯相续显灵威。至宝林门以锡杖指门又云：明明曹溪路，宝林门洞开。十方禅和子，悠悠任去来。达此消遥境，清虚绝尘埃。法界匪中边，一门众妙赅。礼完弥勒菩萨、韦驮菩萨和五祖后，虚云老和尚在众善信的簇拥下来到六祖殿礼祖拈香时又述一偈云：“年年二八八二日，现出空中飞鸟迹。虽然遍界不曾藏，离娄窥测不能及。毕竟如何委悉呵！”烧香云：“今日分明指示。”而入方丈室时的几句法语，更看出他老人家一超直入的顿悟禅境界：“入先德之堂，登先祖之座，横按镆铘，全提正令。此是历代祖师弘法利生之处，今日不肖到来，又作么生？”弹指三下云：“弹指圆成八万门，一超直入如来地。”在法堂升座时，虚云老和尚以禅杖指法座云：“巍巍宝座，祖祖相传。头头无碍，法法皆玄。当阳头出，挤攀回绝。铁眼铜睛，仰之不及。山僧到来，有甚奇特？欲穷千里目，更上一层楼。”以禅杖一指法座云：“升！”升座拈香云：“此一办香，不从天降，岂属地生，热向炉中，专申供养：本师释迦牟尼佛及一切诸佛、诸大菩萨、西天东土历代祖师、本寺开山智药尊者、六祖大师、中兴继位诸老和尚，伏愿佛日增辉，法轮常转……”敛起衣就坐。维那师鸣磬高唱：“法筵龙象众，当观第一义。”虚云老和尚执禅杖接着说法云：“大事分明无一法，因缘未了又多端，憨山去后来今我，古刹重兴赖众缘……”是年底，蒋介石题写“宣扬佛典”匾额赠给虚云老和尚。本段选自《虚云老和尚的足迹》，作者惟升法师。三、前世缘重修南华寺时，在憨山德清大师座像前，虚云老法师拈香礼拜的说偈云：“海内无敌手，鼓山是对头。一回思忆著，令人恨不休。为什么不休？”召大众云：“两个泥牛斗入海，一度拈香一度愁。”再上香云：“今德清，古德清，今古相逢换了形。法运兴衰听时节，入林入草不曾停。”展具六拜。入大殿拈香礼佛时说偈：“娑婆教主，义阐无主。甚深妙法，谁佛谁生？”礼佛九拜。故虚云老法师的前生应是憨山大师，憨山大师的法号是德清，虚云老和尚的法号也是德清。但是古今相逢不是一个色身，换了形体。古德清的金身还在，今德清是一个活生生的人，所以说“古今相逢换了形”。“佛法兴衰听时节”，当年憨山大师来中兴南华寺的时候，他还是一个充军之人。他以一个“服刑者”的身份来复兴南华寺，把六祖道场振兴和弘佛法起来。虚云老法师来中兴南华寺的时候，六祖慧能大师三次托梦召他。当时广东省的将军李汉魂也再三邀请老和尚，去复兴南华寺。所以说佛法兴衰的时节因缘不同。四、虚云撰的《重兴曹溪南华寺记》部分记载万历二十八年,庚子秋.憨公清山始入山重兴祖庭,意欲填筑龙潭,统一各家方位,纠正山向.越时八载,工程及半,以魔事去,后虽重来,不久示寂。自憨山挑培以后,历次修缮者,不审山脉,削去靠山,使飞锡桥直冲寺后,形成洗背水,此一忌也;龙潭之右小岗,形似象鼻,系寺内之白虎山,挖断数处,包围不密,缺乏遮蔽,此二忌也;外往算溪路之山坳,破缺多处,正当北风,又无丛林掩护,此三忌也;寺之前后靠山不正,旧日头入山门,即在现今西边大樟树林内,中有深坑.如现今曹溪门前,墓地丘陵起伏,秽积乱藏,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也;云海楼下之井,名罗汉井,在旧天王殿西边,井右有一高坡,逶迤达天王殿门口,成为白虎捶胸格,此五忌也;寺后大山,虽号双峰,其实太弱.更因寺之坐靠,不依正主,以凹洼为背,是以子孙日渐衰弱,云至曹溪,房分只有五家,其数不上十人,不居寺内,各携家眷,住于村庄,耕植牧畜,无殊俗类.“夫以我六祖大鑑禪师，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂无穷，独於其肉身所在道场，区区咫尺之地，輒不及百年而即中落者，虽曰人谋之不臧，要亦未尝非地形之失利。相其阴阳，观其流泉，岂虚语哉！”风水有“藏风得水，得水为上”之说，因此，重振南华寺昔日辉煌，就必须设法首先更改河流才成，达到收纳吉水上堂。可是改变河道，谈何容易！不惟工程浩大而人手不足、资金不够，更是旷废时日才可望做到的大工程，虚云老和尚为之踌躇不已。岂料在民国二十四乙亥年夏天，正勘定水线准备填补旧河以使改道之际，在七月二十日夜突然连绵夜雨，雷声大作，一时间水冲平堤并且冲出一条新河道，在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观！时人均认为是虚云老和尚感动了苍天，以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。且不论是巧合抑或是天神护持，自从南华寺前的曹溪改道以后，南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场，在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿，殊非易事。此外，在虚云和尚领导之下，南华寺在民国二十五年丙子新建大雄宝殿，以大殿为全寺之主体，是最重要的风水布局。于是虚云和尚相度地势，改移大殿于灵照塔前，即以灵照塔成为大雄宝殿的靠背，取坐癸向丁兼丑未线，以令其座向与宝林门为同一方向，燁然巨构，气宇恢宏。以上资料，具见於虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》一书内。可见民初四大高僧之虚云和尚亦甚取用风水布局，於出世间法之弘扬时亦会借助世间法，以期日后能够弘法更為畅顺。

编后语

正论真真如性，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃；而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃，现阿现弥陀。

当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！

若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒之刻，梦境杳无而梦境不失。梦人阿也，梦想弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝道一切众生赶快赶快，梦中醒来。行人果真明得此理，当下解脱，成佛分真，悟后进修，成佛圆满。

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