两宋之际，金兵入侵，汴京陷落，“二圣北狩”。靖康二年，赵构于应天府即位，建立南宋。建炎三年，设“行在”于临安。临安时经兵火，城市残破，寺庙毁弃，僧众逃亡。作为临时都城，临安面临着重建的任务，而作为文化重要组成部分的佛教自然也面临着重建的任务。与此同时，大量北方僧人南下，各地僧人汇入都城，都急须安置，因此，寺庙建设就成为最基础与急迫的工作。曹勋生活于南北宋之交，一生历哲、徽、钦、高、孝五朝。靖康之变，随宋徽宗“北狩”。高宗时，三次使金，并于绍兴十二年迎回徽宗梓宫与显仁韦太后。“历仕四朝，尽瘁国事”。作为靖康之变与“二圣北狩”的亲历者，在南宋初年，曹勋与佛道人物交往甚多。在他的笔下，记录了南宋初年临安佛教的重建情况，对于理解南宋初年佛教的发展有所裨益。

一、曹勋其人

曹勋（－），字功显，号松隐，曹组子，阳翟人（今河南禹县）。靖康事变中，随徽宗“北狩”，后奉密诏遁归。曾先后三次出使金国，并于绍兴十二年，迎回徽宗梓宫与韦太后。

曹勋生于宋哲宗元符元年，宋徽宗宣和五年（）年，蒙其父曹组恩荫，补承信郎。次年，父曹组亡，补閤门宣赞舍人。宋钦宗靖康元年，任閤门宣赞勾当龙德宫，除武义大夫。二年，三十岁的曹勋，随徽宗“北狩”，一路备尝艰辛。在燕京，受徽宗密诏逃归杭州。建炎四年，任职于福建泉州。绍兴五年，除江西兵马副都监，以远次为请，改浙东，未果，至江西任职。十年，在淮北任职，任杨沂中参议官。后任吉州刺史，十一年，随刘光远使金。十二年，四十五岁，与何铸一起使金，并迎回徽宗梓宫及韦太后。此后奉祠闲居天台十年。绍兴二十五年，秦桧去世，任干办皇城司。二十九年，以昭信军节度使作为王纶副使第三次使金。宋孝宗隆兴元年，特授太尉，赐曹勋祖上三代官爵。干道元年，六十八岁，致仕回天台。孝宗淳熙元年，七十七岁，卒，赠太保，谥忠靖，葬临海显恩寺。曹勋亡后，宋高宗亲撰碑文，称曹勋“历事四朝，尽瘁国事。从徽考北狩至燕，被密旨昼伏夜行，持御札、御衣，俾予继统……继令请太后天眷，至金主前，宣予孝思，使彼感动，俾予母子如初。”[1]曹勋持徽宗密诣，令高宗继统；迎回显仁，令高宗母子团聚。对高宗来说，二事皆有关政权合法性，也可见出曹勋在对高宗一朝的重要性。

二、曹勋与佛教

曹勋一生，对佛教颇为热衷，参与了不少佛教活动，与僧徒交往甚多：

（一）创建寺院：

曹勋曾创建两座寺院：一为临海的显恩寺，一为德清的清隐庵。隆兴元年（），曹勋在临海真隐山创建了自家的功德坟寺——显恩寺。曹勋为阳翟人，其父祖之坟茔皆在北方，南迁之后，其妻、弟相继去世，时曹勋客居台州，故殡于真隐山之阳。隆兴元年，曹勋升太尉，有创建功德坟寺之资格。于是，“选坟东南原显明寺”为功德寺。[2]寺原为律寺，曹氏革律为禅，“为出俸余，建方丈、寝堂、僧堂、后架、看经衆寮及溷轩、浴堂、钟楼、三门善神等皆创为之，并增米田，助供斋粥。革其旧俗，悉就清规。请禅学僧住持，自本韶至师玉，凡三易始得。”曹勋不仅为出资兴建了寺庙，还为寺院三选住持。

干道元年（），曹勋为退休计，在德清下渚湖创建小庵，名清隐庵。其《清隐庵记》载：“偶去城一水，获德清下渚湖中小山，约五十余亩，因栽柳岸，峙松檐，植竹坞，作屋数椽，俾前住何山祖纯居之，复能增眠云钓月之区，广扪腹步武之地。每梅雨霏空，断霞照晚，清风拂衣，白月在波，樵歌渔唱，连发于烟云之中；轻帆短棹，往来于菰蒲之末。至若中霄月好，微澜不兴，湛若琉璃，碧浸百里，不知身世在尘埃间也。虽孤山擅武林之名，校之似不我过。”清隐庵建成后，曹勋请何山祖纯主持。祖纯先主持湖州何山，与曹勋颇多交往，为云门宗僧人，道昌禅师法侄。道昌禅师圆寂，祖纯曾请曹勋撰塔铭。

（二）与僧人交游

曹勋与僧人交游颇多，不仅有禅宗，还有天台、华严、慈恩宗僧人。禅宗僧人既有临济宗高僧大慧宗杲、虎丘绍隆、瞎堂慧远，也有云门宗净慈道昌、何山祖纯。而对于天台、华严、慈恩各宗的记述，为吾人了解南宋初年临安佛教各宗的状况，皆有所补益。

1.禅宗

（1）大慧宗杲

宗杲（—），字昙晦，号妙喜。宣州（安徽）宁国人，俗姓奚。十二岁出家，十七岁受具，初依曹洞诸老，后谒湛堂文准。准示寂后，参圜悟克勤得法。先后住持云居山、福州长乐洋屿。绍兴七年，奉诏住持径山，道法之盛冠于一时。十一年，因与张九成议及朝政，被禠夺衣牒，流放衡州。二十年更被贬至梅州。绍兴二十五年获赦，驻锡阿育王山。二十八年奉敕再度住持径山寺，三十二年受赐号“大慧禅师”，养老于明月堂。隆兴元年示寂，年七十五，腊五十八，谥号“普觉”。生平见张浚《大慧普觉禅师塔铭》、祖咏《大慧普觉禅师年谱》。曹勋有《大慧禅师真赞》：“稽首一代豪，举历尽死生。艰苦中兴，为龙为象。高坐骂风骂雨，是甚麽精灵鬼怪。说许多胡言妄语，归坐明月堂中。”表现对大慧的仰慕之情。《大慧普觉禅师语录》中有《答曹太尉(功显)》也称赞曹勋：“左右福慧两全，日在至尊之侧，而留意此段大事因缘，真不可思议事。”而从文中“某与左右虽未承颜接论，此心已默默相契多年矣。”[3]说明二人虽并未谋面，但心契已久。

（2）虎丘绍隆

绍隆（—），和州（安徽）含山人。九岁入佛慧院精研律藏，后历参长芦崇信、湛堂文准、死心悟新，终在圜悟克勤门下得法，随侍凡二十年。出世和州开圣寺、宣城彰教寺。建炎四年（），居平江之虎丘山云岩禅寺，大振圜悟之禅风，世称“虎丘绍隆”。绍兴六年示寂，世寿六十。绍隆与宗杲为圆悟克勤门下两大法匠，分别开出大慧派与虎丘派，在宋元禅林兴盛一时。生平见徐林《宋临济正传虎丘隆和尚塔铭》、《嘉泰普灯录》卷十四。曹勋有《高丽炉一枚寄虎丘绍老为说偈言》：“兹炉之先，鲸波空际。有国曰韩，以陶以器。奉之函丈，宝烟轻细。此一瓣香，用严报地。”曹勋曾以高丽香炉赠送绍隆，说明二人有交游。

（3）瞎堂慧远

瞎堂慧远（－），眉山（今属四川）人，俗姓彭氏。年十三出家，圆悟克勤晚年住成都昭觉寺，远往参，得法，为圆悟晚年弟子。圆悟示寂，出川弘法。历住滁州龙蟠山寿圣院、滁州琅琊山开化院、婺州普济院、衢州子湖山定业院、衢州报恩光孝禅院、台州护国广恩禅院、台州国清寺、台州浮山鸿福禅寺。干道三年（），出住平江虎丘。后奉旨住持崇光、灵隐，孝宗赐号“佛海禅师”。淳熙二年示寂，年七十四。坐五十九夏。生平见《南宋元明禅林僧宝传》卷四、《五灯会元》卷十九。曹勋有《灵隐远公真賛》：“佛果嫡裔，风姿英粹。万物方春，千岩初霁。常棣一枝，中兴临济。诸方疏企，风声鹤唳。被诏灵隐，般若增气。说法九禁，帝得大意。”对慧远主持灵隐，说法禁中的情形皆有记述。

（4）严陵惠真

严陵惠真禅师，生平不详。曹勋有《真和尚绍兴传灯序》，其文云：“严陵惠真禅师，悟向上机，佩毘卢印，六住大刹，徧参法席，经行胜地，求善知识不惮夷险。……又会诸方真实之语，为一源透彻之用，总缉宗派，録为部秩，开人之天者铺张典则，开天之天者廓达融通，指归妙源，接引善类，名其书曰《绍兴传灯》，凡廿卷。彼三灯固具，皆前代耆宿。今全秩密载，乃本朝英游。或宰辅贵近，垂绅正笏，侃然立玉墀之贤；或肥遁士人，埋光铲采，傲睨于风烟之表。一言半句，全提妙心，流传人间，皆所纪録。”从文中可知，严陵惠真曾编辑《绍兴传灯录》。文中提及“三灯固具”，“三灯”指北宋三部禅宗灯史《景德传灯录》《天圣广灯录》《建中靖国续灯录》，可见《绍兴传灯录》为绍兴年间续写的灯史。从文中也可以看出，此录收载的是宋代禅师、居士之得法参承之言句。曹勋为此书作序，当与作者惠真禅师有交游。

（5）何山祖纯

祖纯，生平不详。曹勋与祖纯关系密切，如上文所及，曹勋在德清下渚湖筑清隐庵，即请祖纯住持。干道年间，祖纯偶然得到雪窦重显的书迹，并将之送于曹勋。[4]曹勋《松隐文集》中多次提及此人，如《送纯老往会稽住华严》：“清隐孤标久死心，稽山遽欲扣高深。休将下渚如华藏，须听潮音作梵音。”可知，祖纯从清隐庵退席后出主会稽华严寺。还有《送清隐纯老住池阳杉山》，可知祖纯也曾住持池州之寺庙。另外，祖纯为两宋之际云门宗高僧道昌禅师法侄，道昌圆寂后，祖纯请曹勋为道昌撰作塔铭。[5]

2.天台宗

（1）子琳

子琳，生卒年不详，幼学于天台宗慈觉永堪，后参临济宗佛智端裕。住上天竺二十八年，大慧宗杲曾谓：“时人秪知老师有教，径山却许老师有禅。”[6]对其颇为称赏。曾得宋孝宗召见，赐号“慈受”。生平见《佛祖统纪》卷十一。子琳之师承如下：

慈云遵式——明智祖韶——慧净思义——慈觉永堪——慈受子琳

绍兴三十年，宋高宗追赐慈云遵式为“懴主禅慧大法师”，赐其塔号曰“瑞光”，曹勋受子琳之请，撰《天竺荐福寺懴主遵式勅赐师号塔名记》。曹氏言：“师五世孙子琳，不忘夙授，霑饫甚深，见索鄙文，叙致本始。”。

（2）圆智、若讷

圆智（？－），台州黄岩人，俗姓林氏，年二十四，依白莲智仙习天台教观，又参护国景元禅师。后历住台州祥符寺、鸿祐寺、日山寺、白莲寺、赤城寺、庆善寺。绍兴年间，奉旨住上天竺寺，修复寺宇。绍兴二十八年示寂。生平见曹勋《天竺证悟智公塔铭》、《佛祖统纪》卷十六。若讷（－），字希言，嘉兴人，俗姓孙氏。年十三出家，初依竹庵，次谒证悟圆智于台州，嗣其法。圆智主上天竺，召师为首座。圆智示寂，师继主上竺。干道三年，孝宗幸上天竺，授右街僧录。后进左街僧录，淳熙十一年，受两街僧录。孝宗退养重华宫，诏其注《金赐经》。若讷还奏请天台三大部入福州东禅寺藏经。绍熙二年示寂，寿八十二，腊六十九。謚“宗教广慈”，塔名“普照”。生平见《释门正统》卷七、《佛祖统纪》卷十七。圆智、若诺师承如下：

东山神照——法真处咸——安国元惠——真教智仙——证悟圆智——都录若讷

曹勋《天竺证悟智公塔铭》：“证悟大师名圆智，俗姓林……仆喜其道，每亲炙之，既就窆，若讷谓仆知师为详，请叙而刋之。”可知曹勋与圆智多有交往，圆智示寂，曹氏受若讷之请，为圆智撰写塔铭。

3.华严宗：道仙、净晖、思彦

道仙（－），钱塘人，俗姓张氏，幼依祥符寺慧鉴律师出家，九歳落发受具戒。与净晖至秀水青墩镇宝阁贤首教院参法师性公，精习华严教义。后与净晖北游京师，主酺池寺之仁王院，弘扬华严教观十四年。靖康元年（），与净晖返回姑苏光福山。绍兴初年，赴行在所，奏对称旨，以净晖为左街僧录，师为右街。至绍兴十二年，晖死，乃以师为左右街僧录。师筑圆觉寺于西湖九里松，传习华严。绍兴十八（）年示寂，寿五十五，僧腊四十六。师初赐号“妙音圜常”，示寂后改赐“无际海印法师”，塔名“华严”。生平见曹勋《华严塔铭》。

净晖（？—），与道仙同学于秀水宝阁贤首教院性公，同弘法于京师仁王院。绍兴初年为左街僧录。思彦，生平不详，为道仙法侄，侍道仙于姑苏光福山，绍兴二十年为左街僧录，十八年，道仙圆寂，师继主九里松圆觉寺。绍兴十八年，道仙卒，曹勋撰《华严塔铭》，对道仙、净晖、思彦多有赞扬。

4.慈恩宗：智卿

智卿，中山人，出家于本州仙林寺，礼僧德杲为师。十六岁落发，参访名师，宗教兼修。绍兴初年抵临安，绍兴十三年开始营建仙林寺，三十年建成，赐“仙林慈恩普济教寺”额。孝宗即位，又疏请立戒坛，赐名“隆兴万善大乘戒坛”。智卿于南宋初年弘扬慈恩宗于临安，募缘开版慈恩及诸宗乘疏抄。曹勋撰《仙林寺记》记载智卿创建仙林寺及戒坛的经过。末云：“寺门托记其事，得原始要终。又久知二公图虑相成，其志足为世标的，深嘉其用心，而乐为之书。虽老病勌于笔墨，亦勉以随喜云。”说明曹勋对智卿及其弟子复兴佛教的劳绩甚为嘉赏。

除此之外，曹勋《松隐集》中还有许多写给不知名僧人的诗文，如《送怀英访庐山台岳》《和稳上座》《双溪云老寄示佳句及新茶用来韵为谢》《访印老宿寺中值雪》《谢崇上人惠新茶》《施磨衲与惠因长老》《瑞巖仰老见和复酬前韵》《别无锡南禅莲老》《赠灵隠老》，从这些诗文的题目，也可以看出曹勋与僧人诗文唱和、互赠礼物、送往迎来的情形。

注释：

[1]楼钥《曹忠靖公『松隠集序』》，《攻媿集》卷五十二，文渊阁四库全书本。

[2]曹勋《跋功德寺赐额石刻》：“兼臣故乡本颍昌府……自先臣以上，累世坟垄皆在颍昌，惟母妻及亡弟葬于此山，岁时永怀，松楸久阙展省。今得裒祭于一堂之上，魂魄有归，诚泉下之幸。”

[3]宗杲《答曹太尉(功显)》，《大慧普觉禅师语录》卷二十九，《大正藏》第四十七册，第－页。

[4]曹勋《跋雪窦偈后》，《松隐文集》卷三十三，文渊阁四库全书本。

[5]曹勋《净慈道昌禅师塔铭》末云：“先住何山其妷纯公以行业恳求铭于予。”

[6]志磐撰，释道法校注《佛祖统纪校注》卷十一，上海古籍出版社，年，第页。

作者：冯国栋，浙江大学古籍研究所教授、博士生导师、古籍研究所副所长、人文学院副院长。