fo力成fo之三

fo力成fo学实质上是一门心智科学——启发现代人的‘灵性思惟’。

人是一个多层次的能量系统，从物质性能量中提炼出性能量；再利用‘利他菩提心’（爱的能量），将粗浅的性能量提升为精密的灵性能量。而灵性思惟只是灵性能量的一种自然而然的活动规律。

信任、宽容、爱心、超脱、幽默，亲切自然，真诚、勤奋、创造力、虔诚的宗教信仰、对阿弥陀fo的fo力信心等等……都是在充沛的灵性能量下，才能产生的一种富有灵性的心智模式。在fo力成fo学中，我们称之为‘灵性思惟’。

念fo人因有“与fo一体”的信解，所以自然会建立起‘一元整体型的灵性思惟’，以代替‘二元对立的逻辑思惟’。后者是受大脑中自我执著的控制的一种无明业力；前者则是因专称fo名而得到弥陀对真心的同体加持力，从心灵深处以直觉（灵感）的方式来思考的智慧。在西方社会称之为“系统思考”（〈第五项修炼〉）或“积极思考”（〈思考致富〉）。

灵性思惟的几大主要原则如下：

一、简单原则：最简单的就是最好的；

二、利他原则：只要能最大程度地利他，就是最正确的；有形的、外在的失去越多，灵性、内有的拥有就会越多。

三、无畏原则：不怕失去什么，死都不惧，还怕什么？不患得患失，既然与fo一体，已得fo的同体加持力，就安安心心一切听从阿弥陀fo的安排。

灵性思惟源于与fo一体的信心。fo力信心只是解除了自我执著的束缚后的一种自然状态。念fo人的个体意识，本来就是与阿弥陀fo自成一体的。而诸fo之王、fa界藏身的阿弥陀fo，无疑是宇宙能量与绝对真理的代表与象征。所以，与fo一体，也就是与绝对真理合一；也就是与永恒合一；也就是与宇宙本体合一。与fo一体在意识形态上的反映，就是灵性思惟占据了主导地位，而由自我执著所控制的逻辑思惟则居于从属、辅助性的地位。在大脑与真心之间，达成一种完美的平衡与和谐。

所以，与fo一体，也就是回归真心，身心灵三者统一和谐；与fo一体，也就证悟心性；也就是良知（真知）、信念、行动三者完美的统一；也就是圆成fo性，也就是成就fo道。

无论是“自利利他”的世俗菩提心，还是“与fo一体”的fo力圆顿果觉菩提心，乃至当来的成fo，都是纯粹的‘一元整体型的灵性思惟’，它立基于逻辑思惟之上，而又突破了逻辑思惟的限制。这是一种只有在fofa体系中才有完整阐述的大智慧。它不仅是成fo的基础，也是首先让现世获得清净的欢乐与成fo的一门艺术。

一种与世俗以自我为中心的二元对立全然不同的思维模式——在fo力的世界中，一切都变得富有灵性。一切的美好，都是fo恩，所以只会谦卑地感恩；他人一切的过错，都只是自身凡夫恶性在他人身上的折射，所以只会无条件地包容。

fo力信心让我们的内心充满fo力的光明，平凡的生活中永远充满欢喜。

所有的众生都希望快乐，喜欢光明；

所有的心灵都拒斥痛苦，恐惧黑暗。

fo之所以出现世间，就是为了除苦予乐，以明破暗——除掉众生的烦恼与无明，给予众生以喜乐和光明。fo的慈悲：慈，就是予乐，给你信心的喜乐，给你fo力的光明；悲，就是替你承担所有的痛苦，照亮你内心无始以来的无明黑暗。这是fo出世的本怀，fo出世就是希望众生得大成fo。

最高的成fo，就是现世与fo一体；往生圆证三身。成fo不但是世尊与诸fo的本怀，也是人人的理想。

成fo有真成fo与假成fo之分。假的成fo就是一般世俗所谓的福禄寿三星高照，福是福气、幸运；禄是待遇、地位；寿是可以多活几年。人们认为这就是成fo。有人认为福禄寿还不够，又加上个喜字，除了福禄寿之外，还要经常有喜事，这就成了福禄寿喜。有的人还希望多点钱，来个五福临门，就成了福禄寿喜财。其实，这些只是空想，因为你没有那个条件。大宇宙一切的存在，都是条件的组合，凡是没有条件的东西，就不能存在。你要求福禄寿喜财，而不具备成fo的条件，又怎么能够获得？所以说那是假的成fo。

fo力不仅让我们获得现世的成fo，更要让我们得到真实的成fo。建立在fofa的力量之上的成fo，才是真实、究竟、圆满的大成fo。

[故事]

安永年间，大野郡西市村有个人名叫左卫，他是一个由年轻时代即感浮世无常，深信fofa而一心念fo的人。生性至孝，但与其说那是对其双亲的孝行或孝养，不如说是念fo人纯情无我的信仰。他在日常生活上，处处都渗透着象阿弥陀fo一样柔和宽容的精神，令人赞美。 　　左卫终生未娶，亲戚们曾多次想为他介绍亲事，但都被他婉拒。理由是老父年迈，自觉行将就木，若在此时娶他人的女儿入门，父亲就算有什么不满意，也一定会默忍，如此一来，未免增加老父的辛苦。所以，他希望能继续父子二人的生活，尽情去感受fo力念fo的喜悦。其父名左良，是享寿九十六岁的高龄老翁。在与老父相处的岁月里，左卫从未与父亲顶过一次嘴，从未违背过父亲的意思，无论在言行上，乃至内心底，其孝皆无人可及。 　　有一年冬天，雨雪纷飞之日，左卫为了办事，到城外的某油行去。因未着蓑笠，在雨雪中走了半里多，全身都湿透了。油行老板见了，大吃一惊说：「你真胡闹，万一伤风怎么办？快脱下衣服，我替你烘干。」左卫微笑答道：「衣服打湿是习惯的事了，我是依父命行事，所以寒气都不能侵入我身，今天亦然。出门时，我本来是想带蓑笠走，但父亲说今天天气不错，大概不需带，所以我才空手出门。」 　　有一天，左卫出门卖菜籽，得了三百疋钱，拿给父亲看，说：「爹，您很高兴吧！卖到三百疋钱了。」老父果然非常欣悦：「左卫，将其中两百疋给我。」左卫没有问原因，立刻奉上。父亲把钱放进荷包中说：「我们家的马已老弱，你就用这些钱去换匹好马回来。」左卫也满脸喜悦地答道：「爹，那就辛苦您一趟，去换匹好马。」 　　父子间的对话似乎颇有矛盾。父亲是要儿子去换匹好马，儿子却又说请父亲辛苦一趟。其实，可想见的，定是父亲左良老糊涂了，想起从前家中所养的瘦马，其实那匹马早已不在了。儿子左卫知道了父亲的糊涂，一言不发，就把「山家至为珍贵」的两百疋钱交给老父，而不去打破父亲的幻想。他想尽可能地保持老父心灵的平静，那怕是一刻也好。只为了父亲想要那笔钱，他就不去多想明天的柴米，顺着老父当下的心，把钱交给父亲。 　　有一年初秋，父亲去巡视田亩，突然大发雷霆，回来对左卫骂道：「别人家的田都割好了，我们的田为何未割？快去！」左卫温顺地起身答：「近来事多耽搁了。」然后立刻到田上割了些回来，老父大为高兴。要知道，那是初秋的季节，任何人的田都是绿油油的，根本不是收割时节。可是，他没有顶过一句嘴，只是顺父愿而行，人们听了都非常佩服。 　　左良九十多岁时，有一天对左卫说：「你的月代长了，很难看，刚好我也很久未替你剃头了，让我给你剃剃，你去磨剃刀。」左卫听了说：「我这些天较忙，忘了剃月代，谢谢您的提醒。」说完，左卫便寻出剃刀磨利，并用水沾湿了月代的头发。老父拍拍大腿说：「枕在这里。」左卫枕了上去，一点犹豫之色也没有。《妙好人传三篇》的作者僧纯师说：「也许有人听了这故事会说：『这种行为不能称孝行，应该说是糊涂。老父已经九十多岁了，怎可把剃刀交给他？如果老父受了伤怎么办？如果他自己受了伤，老父由谁奉养？真正的孝子，不去冒这种危险。』这话说得没错，算得上言之成理。但说这种道理的人，不会懂得什么叫孝子的心。孝子的纯情哪怕在一瞬间也不想去动摇父亲心底的平静。放弃一切善恶功利之心，只管顺从父母之意，甚至连『顺从』的一念也没有，这便是孝子所以为孝子之处。晋代的王祥破冰求鲤，吴时的孟宗雪中得笋，都是放弃一切惯常的逻辑思惟，一心只求父母心安，而以纯情至孝的灵性思惟，终蒙神明怜悯才发生的奇迹。

日月尚未坠地，神明所照之处，孝子之心必有所感。那么漫长的一生，左卫从不以为父亲已老糊涂了，所以他一点也未感危险。这种不知危险的心理，即常人不及之处。 　　父奈左良拿剃刀的右手不停颤抖，但两、三下便把儿子左卫左边的鬓毛都剃光了。用左手摸摸他剃过的地方说：「现在漂亮多了。」左卫慢慢地坐起，自己也摸着原来有鬓发的地方。仔细端详说：「真的，现在漂亮多了。」然后父子两人面面相觑，开怀大笑。到了这种地步，我们还有什么好说的？古时，有一种刑罚叫「剃片鬓」，用以处罚「破廉耻罪」，没有人愿与被剃去一边鬓毛的人交往，但左卫被剃下了一边鬓发的头上，却映着神光，这应可比得上菩萨大行所辉映的光芒！ 　　听说，此时恰好村长某某有事到左卫家来，看到了父子这一幕情景，十分感动，左卫之孝行遂传人国主耳中，国主也大为嘉许，特赐下许多米粮。远近传闻左卫的孝行，很多原本不孝的人都痛改前非。诚如圣人所云：「德不孤，必有邻。」后来，西市村孝子贤孙辈出，皆是受左卫无言教化之功。老父死后，左卫依然独身终老，而让一位堂兄弟传本家的香火。宽政二年，左卫七十岁时，在平静的称名念fo声中，实现了往生宿愿。

我们追求成fo，不止以现世的成fo为满足，而是以永恒的成fo为满足。永恒的成fo才是真成fo。罪恶生死凡夫的我们，心念都不纯，不但有爱、恶、欲、喜、怒、哀、乐的七情六欲，还有嫉妒、不满、愤恨等许许多多的毛病，我们借助fo力的光明，净化这些东西，剩下最真实原本的，那就是纯净的大空性。不生不灭即是无量寿，无中无边即是无量光。这就是弥陀名号最终能让我们证到的境界——与fo一体的永恒而无限的灵性生命。

所以真正的成fo，不应该以这几十年短短世俗的成fo为满足，而应该追求超尘脱俗的、永恒而无限的成fo。

身为凡夫的我们，乘fo愿力，往生极乐世界之后，自然就能获得‘常、乐、我、净’四德。常就是永恒，乐就是无量的喜乐，我就是大空性。真空即fa界，无量无限，在空性上与阿弥陀fo成为一体，与fa界合一，最后自然证得无所不在的fa身，而成就如来、应供、正遍知的大成fo，心无所执，只有喜悦，没有烦恼；天上天下，唯我独尊，没有相对，心即宇宙，万物万fa，成为一个大整体。

所以真正彻底的成fo，就是成fo。而现世的成fo则是最终成fo的基础。

[故事]灵性思惟造就纯美人生

宗像郡武丸村住有一位名叫郑助的人。他的内心时时充满弥陀大悲本愿力的喜悦，是个典型的以灵性思惟代替了自我执著的妙好人。

藤原村的净莲寺是郑助的檀那寺，每回郑助前去参拜时，必是正着身子前去，而回家时却倒着身子，以免背对着fo祖。走完寺前那条二町长的小路（一町约合一百零九公尺）绝不背向fo祖。渡过一条小河，拐了个弯后，才转身向前走回家。人们都说他的姿态有如熊谷莲生坊东下的逆马一般殊胜，虔诚感人。 　　只要看看《妙好人传五篇》的作者，僧纯师所云「在良民传至孝善行的八千余事例中，亦称数一数二」的赞言，我们便可想见郑助终生行径之纯美。有一夜，郑助起床如厕，黑夜中不小心踩到了父亲的手杖，一时痛哭流涕，双亲被哭声惊醒，问他何事，郑助如小孩般抽噎着说：「这杖是父亲的手，父亲的腿，我踩了它，正如踩到父奈的身体，如何是好呢？」说罢，又大哭起来。

郑助的妹妹嫁在同村人家，郑助时常背着老父往来于两家之间。有一天，郑助又背老父去看妹妹，妹妹看到郑助的脸色忧郁，问他是否身体不适。郑助低声告诉妹：「父亲最近背起来很轻，显著衰老，真怕来日不多！」说完，深叹了一口气。

又有一回，他有事要去赤间驿，父亲叮咛他：「刚下过雨，路上泥泞不堪，你就穿木屐去吧。」郑助遵命穿上。俟临出门时，母亲不知父亲已有交代，所以又吩咐他：「路都干了，你别穿木屐，还是穿草鞋（拖鞋），比较轻快些。」郑助默思须臾，然后决定一脚穿木屐，一脚穿草鞋；高高兴兴地出门。

以我们的逻辑思惟，是无fa了解他的灵性思惟的。当然，你也可说他最后是未遵父命，亦未依母命，相信郑助一定也去想到这一点，然后才决定以这付模样欣然上路。缅怀孝子的背影，我们心中必感到一份尊敬油然而生，那是孝子的纯情叩动我人心弦所致，自然而不造作。有一次，村中几个无赖汉想试探试探郑助的人格，经过一番商议后，故意将三百文放在郑助必经的路边。郑助走过时，果然见到了钱，但他便坐在路上不动。

躲在暗处的人面面相觑，都猜不透他的意思，不久后，其中一人走出来，问郑助原由，郑助答道：「我要在此看守，直到失落钱的人回来找。」那些无赖汉听了，人人深以为耻，就此改过向善，成为良民，此后皆以郑助为模范。

一个目不识丁的农夫，仅凭其纯情，常作无言的大说fa，把巨大影响默默带给周遭的人，这或许就是fo教所谓「灵性的智慧」吧！此种智慧涌自心底，自然地化人济物行菩萨道，感人更深更远。

郑助是个贫苦的农民，但举凡人际间的调和及纳税、劳役等，无不郑重其事率先去做。他对一切事事物物细心而关怀，甚至泽及家中的禽兽，每逢需要用牛的当天清晨，他都一大早就到牛栏前温和地对牛说：「今天又要拜托你了！」耕种完毕，回到家中后，他也一定会到牛栏前说：「今天辛苦你了！」仿fo他所面对的不是一只畜牲，而是一个友人。甚至在耕种完回家途中，他都把牛鞍背在自己身上，以减轻牛的负担。据说，一旦被郑助使唤过，任何粗暴的牛也全变得温顺。 　　享保十七年时，各处蝗害严重，激起大恐慌。武丸村的农民担心连来年撒播的稻种也会没有。奇怪的是，郑助的田地只有轻微的蝗害，人们都瞠目感叹，以为是郑助的至孝感动天地所致。郑助将田上收下的稻谷，都分给村人做种，自己吃草根树皮充饥。村人们的感动，可想而知。甚至连邻近各村的人，也受郑助所感而生大惭愧，一时各村风仪匡正，柔和仁爱之慈心处处，勤俭报恩之美德风起，因而以「孝子善行」而获表扬者达三十多人，真可谓「德不孤，必有邻」，地方政治领袖有感于郑助的善行，颁给他一町余（一町约合九千九百一十八平方公尺）田地，且所有收成都归郑助自得，不必纳贡。

不但如此，郑助殁后，国主还为他立碑，并推想其孝心之所欲，而将其双亲又一并立碑纪念。碑成时，国主亲临其墓园参拜，其后也常遣使代为膜拜，对郑助的关怀可说是无微不至。 　　安政三年十月二十五日，时当郑助百年忌辰，当时的国主下令将郑助的纪念活动延至三月，而于郑助昔时的檀那寺——净莲寺举行一次大fa会，并赐下稻米数十袋为香资，众臣及各级官员也都献贡与祭。当时，政府还制造刻有「孝」字的陶碗，内装红米饭给来参诣的庶人食用，这真是前所未闻的场面。龙谷大fa主知此一消息，特以六字名号fo力成fo之fa，授与郑助的曾孔正平。一个平凡的乡野村夫，却在殁后受到如此厚供者，在历史上大概找不出第二人了。

‘成fo’，非单纯指世俗中的成fo，而是指包括个体与家庭、现世与来生在内的，身、心、灵多元化、全方位的“完全成fo”，也就是下面用“欢乐公式”所定义的“生命中的真正成fo”。《fo力成fo学》的主题，就是完全站在净土宗以fo力光明为根本、光明名号为依据的立场，给末fa时期的罪恶生死凡夫指明如何以fo力而实践世间成fo道和出世菩提道的方fa，以期望这种纯粹平民化简易化的fofa，能复兴于天下。

生命中的真正成fo，与现实财富未必成正比，也未必与知识、名气、地位诸如此类等有形而无常的因素成正比，但却必然与“心灵的欢乐”呈绝对性的正比。“心灵的欢乐”，是正确衡量“成fo”的唯一指标。

心灵的欢乐，与自我执著成反比，与私心欲望成反比，而与对fo力的信心成正比。

对于一个自身既无慈悲又无智慧的平常人来说，身体和财富方面，由宿世因果所注定的成分很大，但若能深信fo的慈悲智慧加持力，将现世与来生的幸福都交托给阿弥陀fo，无论现世中的难题，还是从轮回的出离；或是度众利生，还是直证fo道，都深心仰凭南无阿弥陀fo的圆满fo力，就会一切无碍，处处吉祥，无往不利。在身体健康、家庭和睦、事业顺利、心灵安乐、轮回解脱、度生成fo等一切方面，都获得圆满成fo。

在fo教界，有太多的事例证明：以真实信心，真正信fo念fo之人，能在现世就获大安心、大满足，在临终和来世，乘fo本愿力，获得大自在，往生极乐国，直取无上觉。终日唯是在无忧无虑、自由自在的念fo声中，随缘过活。

因为南无阿弥陀fo的fo力不可思议功德名号，本身具足圆满自利利他的功能，南无阿弥陀fo的光明名号，从时间上讲，寿命竖穷过去、现在、未来；就空间而论，光明横遍十面八方。正如现代物理学所发现的，“物质即是能量”，“信息即是能量”，“南无阿弥陀fo”的fo力功德名号，本身就是一种充满fa界的、圆满无碍的宇宙能量。无论何人，只要称念，念fo之心，就自然会与这种超越一切时空屏障的光明能量场沟通感应，发生共振，从而与fo力合为一体。

从“南无阿弥陀fo”的名号中，能自然散发出凡夫肉眼虽不能见，但已被科学仪器证实的光明能量场，我们也可以称之为“名号能量场”。对南无阿弥陀fo具足万德的fo力名号，信心越深，从中获得的能量场加持力就会越明显。纵使不具任何信心，只要声称囗念，也是能让自性fa界中自、他一切众生，fa尔自然地得到无量无边不可思议的功德利益。

对自身一无是处、随业流转、势必堕落恶道的平庸的现代人来说，“fo力念fo”无疑是实现生命最高价值，自我圆成的最简单、又最殊胜的成fofa门。

由此可知，身为无智无德的我等凡夫，只要对南无阿弥陀fo的名号，具有正信；对fo力念fofa门，具有正见，在日常工作与生活中，随缘尽力地一向专称弥陀fo名，即能在现世获得大安乐，临终时获得大解脱。这才是生命中真正的成fo。

内在的智慧与对fo力的信心成正比，而fo力信心又与德行和念fo的精进程度成正比。所以可谓“信、知、行三位一体”。

古大德讲“信、行一体”，越是深信南无阿弥陀fo名号功德力不可思议，就越能自然而然地做到一向专称弥陀fo名；越是在平常的生活区工作中，欢欢喜喜地一向专称弥陀fo名，就越能体验到fo力名号的不可思议，越能领悟到名号即是南无阿弥陀fo的生命，南无阿弥陀fo即常住在此六字名号中；名号本身是有生命力、有觉知、有灵性的。

圆满的fo力名号，带来圆满的成fo人生。

[故事]

阿弥陀fo．阿弥陀fo．阿弥陀fo………

随著唱诵fo号庄严的气氛中，却把我的思绪拉进了因果业报的体会中。虽做不到圣道门所要求的“一心不乱”或“功夫成片”，但却能如善导大师所说，“信fo本愿力，一向专称弥陀fo名”。自知业障太深太重，压著脑门无fa开通。可是我真的是抱著一颗忏悔之心来参加这fo七fa会。我真的感觉到藉由fo力的指引，心灵终于得到了宁静。

回首来时路，一味的在寻找追求名利的捷径，沉迷于物欲的享受，用一种虚拟架构的尊严，以自欺欺人的行为在追寻名利的岁月中排遣青春，到头来什么也没得到，还换得一场牢狱之祸。

扪心自问，这辈子从没想过要害任何人，但却在一场无明的冲突中，造成对方死亡。我开始怀疑命运是什么，它像一双手躲在背后，操纵著每个人的悲欢离合，你看不到它，也摸不到它，却隐隐约约的知道，它存在著。就像我的被害人为何会发了疯似的追杀我，而我又为何会误杀了他，难道这不都是背后那双魔手在作怪吗？其实在这几年的囹圄中，我多少接触了些宗教书籍，心里早已承认，原来这双魔手是自己累世所带来的业报！

四十岁了！人生不晓得还有没有再一次的四十个年头可待追寻？就像木栅动物园的大象一样，从缅甸开始流浪，就注定了它颠沛流离的一生。对变化无常的生命不是我们所能够控制的，实在太无奈了。直到今天，我才清楚的看到自己一张惶惶惑惑的脸，这样的成长过程，真堪悲矣！再过一个多月我已满四十岁了。这阵子益感生命消逝之快，已无生命可再浪费。回顾我这迷糊的一生，究竟对亲人及社会有何贡献，严格算来实在少的可怜。去年，我父亲跟我开了一个好大的玩笑，在农历二月十九日观世音菩萨涅槃的大日子，父亲往生了。

‘树欲静而风不止，子欲养而亲不待。’这句话我十几岁就会写，也略懂它的意思，而今我四十岁了，才清醒的咀嚼这几个字，并报应的承受这句话所带给我的折磨。他老人家和观世音菩萨同一天涅槃，祈求菩萨的牵引，带领父亲顺畅的往生西方极乐世界。

父亲也是fo教徒。他信奉fo教，其实是因为我在囹圄期间，常抄写经文寄回去给他。为了鼓励我，他高兴的跟我说，他也要信fo教了。父亲是个有肚量且非常善良的人。他的伟大不是因为他信了fo教，而是因为他陪他的小儿子信了fo。

还记得父亲最后一次面会对我说的话，也是对我说的最后一句话：‘看到你我就高兴了，爸爸不怪你’。每想到此，心就好疼好疼，忏悔之心真难以言喻。也许没有宗教信仰的人不相信，我父亲走时，我真的感应到了。我回去见他最后遗容时，一心念fo回向给他。虽然戒护回去时间有限，但连我们主管都看到了，父亲的脸隐约散发出了光彩。大姊说父亲走得很安祥，没有痛苦。我深信这是阿弥陀fo知道父亲也是个念fo人，在他最后有限生命中，以本愿力，让他进入了fo的世界，与fo同在一处了。

我肉体生命的父亲离开了人世，但我精神上的慈父——阿弥陀fo，却常住人世救度众生。阿弥陀fo也是我们每个念fo人的慈父。

如今的我虽身系禁锢中，活动空间受限，但自虔心念fo以来，始觉万fa唯识；一切由心。受fofa之薰陶，心量也逐渐大了起来。今是而昨非，回首过往之荒唐岁月愧悔不已。今后我将以感恩和忏悔之心勤念fo力fo号，将弥陀的名号功德，回向给我往生的父母，回向给我的被害人，回向给虚空界一切众生，还有曾因无知而拿掉的两个孩子。我这一世造的杀业太多了。我知道我的报应早晚会来，我也不敢再造恶业，且会在我往后的生命中，尽全力去保护众生，来弥补我的罪业。

我书读得少，对于造词用句上可能无fa很清楚的表达内心所想，但诚如海涛fa师所说；学fo不见得是高级知识份子就容易得道，因为太聪明太会辩论，脑袋装的怀疑太多，反而不容易进入fo的世界。还是愈单纯愈好。只要有一颗善良与虔诚的心，我想一定能洗净我的所有尘业。

如果不是进了监狱，也许就难有听闻fofa的机会和心境。如今能全然地投入到阿弥陀fo的怀抱，真感谢命运的安排，让我遇到了最珍贵的fofa，知道了念fo即与fo一体，自然就蒙阿弥陀fo同体加持。感谢命运，在fo力中，一切都是最好的安排！

人间世界，红尘滚滚，善恶纷纷，人生一世，生老病死，喜怒哀乐，皆为常事。但愿苍生俱得饱暖，同生净土，是为吾心！

[一个囚犯能有这样的美好心境，虽然事业上尚未成fo，但他的内心世界已超出了是非得失的逻辑思惟，而建立起与fo一体、超越世俗成败的一体化灵性思惟，所以他已让自己永立于不败之地了。]

心是一张白纸，可以创作各种不同的图画；又如一块金属，可以铸成多种用途的器皿。成fo与否．全视乎心中的思维模式而定。自私自利的观念源于自我执著及受我执控制的二元对立化的逻辑思惟；自利利他的信念，则源于受fo力同体加持而产生的一元整体性灵性思惟。

与fo一体的念fo人，应为了利益人类社会而勤奋工作，这是俗谛；再能更进一步，为了全人类的和平幸福、同得往生净土成fo而念fo，这是真谛。如此在工作在念fo，在念fo中工作，既用自己的一技之长服务社会，能借助阿弥陀fo的无碍fo力救度众生，一切都是为了众生，就是最圆满的修行。

fo力念fo，不需选择时间，不必谢绝应酬。在出门旅行、访问、考察时可以随时随地念fo，在辨公室里可以念fo，上班落班亦可以念fo；迎宾送客可以念fo，室内运动，户外跑步亦可以念fo，总之，无论居家旅行，或坐或卧，都可以念fo。只要fo不离心，心不离fo，就可以乘fo愿力,增长福报,净化业障,停止恶习，智慧开朗，减少烦恼，培植德性，改变气质；就可以趋吉避凶，不致押近恶友，误入歧途。可见念fofa门，并非老年人的专利品，亦是青年人立身处世，创基立业的无上妙方。何况念fofa门，言自利则乘fo力,内能升华人格品质,外能提高生活品质,此是自利圆满;若能回向一切众生，则有缘众生，同得fo力接引，共入净土成fo，此是利他圆满。如是自利利他，二利具足，即能成就如来正觉。

为一切众生念fo，以fo力功德回向众生，命终必生净土，见fo闻fa，一生成办fo事，此即是fo力圆顿果觉菩提心。fo性即灵性，fo力同我力。灵性思惟的功德利益，最难思议。

有一次，fo在一个陶工的棚屋里度过一夜。在这棚屋里，先到了一位年轻的出家人。他和fo陀彼此并不相识。fo陀将这出家人端详一遍，就这样想：这年轻人的仪态举止都很可喜，我不妨盘问他一番。于是fo就问他：‘比丘啊！你是在谁的名下出家的？谁是你的导师？你服膺谁的教诫？’

‘同修啊！’那年轻人回答说：‘有一位名叫乔答摩的释迦种后裔，离开了释迦族做了出家人。他的声名远扬，据说已得了阿罗汉果，是一位觉行圆满的尊者。我是那位世尊名下出家的。他是我的师傅，我服膺他的教诫。’

‘那位觉行圆满的尊者，现在住在那里呢？’

‘在北方的国土中。同修啊！有一个城邦叫做舍卫国。那位尊者，现在就住在那里。’

‘你见过他吗？那位世尊，如果你见到他，会认识他吗？’

‘我从来没见过那位尊者。假使我见到他，也不会认识他。’

fo知到这不相识的青年是在他名下出家的。他不透露自己的身份，说道：‘比丘啊！我来将fa传授与你吧。你留神听著！’

‘好，同修！’年轻人答应道。

于是，fo为这年轻人讲了一部极其出色解释真理的经。

一直到这部经讲完之后，这名叫弗加沙的年轻出家人才恍然大悟，原来那讲话的人正是fo陀。于是他站起来，走到fo陀跟前，匍伏在世尊足下，向世尊谢罪，因他不明就里，竟把世尊叫做同修。然后他请求世尊为他授戒，准他参加僧伽。

fo问他有没有准备衣和钵。（比丘应备三衣一钵，钵是用来乞食的。）弗加沙回说没有。fo说如来不能为没有衣钵的人授戒。弗加沙闻言就出去张罗衣钵，但不幸被一只母牛角触致死。

后来这噩耗传到fo处。fo即宣称弗加沙是一位圣者，已经彻见真理，得不还果，在他再生之地，即可得阿罗汉果，死后永不再回到这世界来。

这故事很清楚地说明弗加沙听fo说fa，就了解fo所说义，他并不知道说fa的是谁，所说的是谁的fa却见到了真理。只要药好，就可治病。用不著知道方子是谁配的，药是那里来的。

多数宗教都建立在没有正知正见、没有理性的盲信、迷信的基础上。但是在fo教里，却是“信、解相长，信、知一体”。对fofa和fo力的信心，是基于正知正见和理智之上。而随着对fofa和fo力信心的加深，心智也就相应地得以提高。

据四世纪无著菩萨的说fa，‘fo力信心’有三种形态：(一)因对fofa的正知正见而确信fo力的存在，(二)因内心体验到fo力在性灵上所引起的变化和感应，而生出深沉、宁静、不可言喻的喜悦，(三)因对fo力的信心，而产生某种真切、强烈、且知必能实现的心愿（往生净土成fo）。

所以，有解无信，不是真解；有信无解，只是迷信。信解一体，知行合一，才是正信。

阿弥陀fo的智慧、慈悲、财富都是无量无边的。而罪业、欲望、愤恨、自私心，却都等于零。所以，阿弥陀fo本身是宇宙中最快乐的人。一心信凭fo力名号的念fo，能使自己的智慧、慈悲等积极能量趋于无限大，使罪业、欲望、愤恨、自私心等消极负面能量趋于无限小。所以，fo力念fo是人生中最欢乐的事。

如果我们每天并不能增加自己心灵的欢乐，不能开发对fo力更清净真切的信心，不能乘借fo力获得一切无碍、圆满自在的人生，那我们信fo、烧香、拜fo、上寺院、学fo念经，又有什么意义呢？

由阿弥陀fo慈悲心所成就的名号，妙用无穷。弥陀名号本身，就是南无阿弥陀fo大慈心和大悲心的体现。名号即是慈悲心；阿弥陀fo慈悲名号的力量，广大无边，犹如“如意宝珠”，能满我们一切现世正当之愿，与往生成fo之愿。阿弥陀fo的慈悲心是无量无边的，所以阿弥陀fo名号的力量也无量无边。它能净化念fo人的一切业障。

阿弥陀fo早在修菩萨道的时候，就发愿承担一切众生的痛苦，最终成就此具有让念fo人远离一切痛苦、得生极乐世界的功德名号。阿弥陀fo在做fa藏菩萨时，发菩提心，愿布施自己所修一切福乐给念fo众生，将最终让每一个念fo人同获圆满的福报和清净的智慧。

名号之中，从亲情之慈，到fa缘之慈,再到无缘之大慈，无不具足。一句名号，即是“上与诸fo同一慈力，下共众生同一悲仰”。所以我们所称念的每一声阿弥陀fo的慈悲名号，都能帮助我们克服生活和修行中的一切困难和魔障。

如果念fo人的生命上一条河，那阿弥陀fo的慈悲加持力，就是这条生命之河的源泉。

[故事]

外面的经济不景气，各行各业都苦哈哈，唯有铁窗业务‘监狱’，一支独秀，人满为患。这里又不是什么好地方，但为什么有那么多的人往这里跑呢？我想是我们整个社会病了，道德渐渐沦丧，经济的繁华并不代表人心跟著升华，反而是社会愈进步，人心则愈堕落，大多数的人都被五欲的洪流淹没，而迷失了本性。进而犯下了滔天大错，而琅铛入狱。

我也迷失过，偷、抢、运毒无恶不作，目的只是贪图那短暂的快乐，那时我的心是麻木的，分不清黑白，常言道：夜路走多了终会遇见鬼，报应很快的降临到我的身上，被补入狱也不太意外，这时我开始后悔了，但为什么后悔总要在犯错后呢？在我的一生中我不知道后悔了多少次，但这一次的后悔却要我用二十几年的徒刑来换，我真的好后悔，为什么我做恶梦时没有人来推醒我！

人生的因缘真的很奇妙，我在人生的旅途中跌了一大跤失去了宝贵的青春与自由，却因此拾得了无价宝‘fofa’，人生的得失真的很难用常理去判断，在新收房里我读诵大悲咒，进而读诵金刚经，其实这时我对fofa还是不了解，我是从信入门的，从此我与fofa开始结缘了，我早晚都静坐念大悲咒及金刚经，它已成为我生活中的一部份，如此过了一年多，听到工厂中宣布要参加fo七的同学请举手，其实那时我并不知fo七是在做什么，但我听到一个fo字我就参加了，从此就跟杨梓茗老师所带领的一心念fo会结下了很深的fa缘。

在现在功利的社会主义，你很难相信会有一群人会对我们这些被社会遗忘的受刑人去牺牲奉献，而是一无所求，她们只希望藉由fofa的力量，让我及早回头，当时我真的很感动，在唱忏悔偈时，我偷偷的流下了眼泪，那一次我皈依了三宝，我正式成为fo弟子了，我心中有一股莫名的喜悦，我开始念阿弥陀fo的fo力名号，守五戒修梵行了。由于阿弥陀fofo力的加持，让我把二十多年的烟瘾戒除了，同时也成为一个素食主义者，我感觉到我真的在变了，变得像一个正常人了，这一切都是fo的力量，因此我常做奇想，fofa如此的不可思议，为什么监狱不如就‘僧活化’好了，让监狱变成制造善人的地方，而不再是万恶的集中地。

这次是我第八次参加fo七了，这两年来一心念fo会的菩萨们仍不改初衷的默默为我们付出，这几年我也习惯了把囚场当道场，幸好我及时的学fo，要不然这狱中漫长的日子真的不知道要如何去过，由于我屡次的参加fo七fa会，常听老师及fa师们的开示及解说，我对fo学的知识也不断地在增长中，在这其中体悟了很多的道理，万fa唯心造，人会有许多不如意皆是你的心造作出来的，做为一个fo弟子一定要有一颗感恩的心。

有一颗感恩的心，每一餐都觉得是山珍海味，因为病床上有许多无fa用嘴巴进食的人；

有一颗感恩的心，就不会再去挑惕你所穿的鞋子，因为这世上还有许多没有脚可穿鞋的人。

常怀感恩的心，就能处处与人结善缘，我要感恩我现在所拥有的一切，fofa真的很不可思议，你只要转一个念头，这世界就会得处处清凉。

我们的心常被五欲六尘所污染，而念fo是我们最佳的心灵净化剂，一句阿弥陀fo，包含了三藏十二部经，念fo一声灭罪无量，一声fo号一声心，各人念出来的fo号，fo力功德是相同的，但各人从中得到的利益却不一样。这取决于你信解的程度。信心清净的念fo，就有无比的功德，就离极乐世界不远了。

念fofa门能藉阿弥陀fo的愿力离苦得乐，最适合我们现代人学习，它不限时间地点，任你行、住、坐、卧皆可念fo，我也是籍阿弥陀fo的圣号，来清除我在狱中的烦恼，阿弥陀fo唤醒了我的良知良能，让我往后不再迷失，fo力的伟大也就在这里。

伤痕属于过去，不要让伤痕紧紧的绑住，老师常说‘圣人有过去，罪人有未来’，只要发菩提心，忏悔业障，走出过去的伤痛，藉fofa的指引走向光明路，从现在开始：诸恶莫作，众善奉行，自净其意做一个快乐的念fo人。

[高雄监狱十五工·黄同学]

寂天菩萨在著名的《入行论》中说：

一切心灵的欢乐，都来自只希望他人欢乐；

一切痛苦，都源于只希望自己欢乐。

所有的菩萨们都是因为明白这个“欢乐秘诀”，才发起慈悲的菩提心，因菩提心得成正觉的。阿弥陀fo的fo力名号，也是源于这一秘诀。

欲望满足的快乐和心灵的快乐，在性质上完全相反。在数量关系也正好成反比例函数。欲望得到满足之乐，fofa叫做“坏苦”。因为凡被满足的欲望，都会本能地无限制地膨胀，使现实状态永远都跟不上欲望膨胀的速度。所以欲望满足之乐，很快就会被无力满足更大欲望的痛苦所代替。

欲望得不到满足之苦，fofa中叫做“苦苦”。

为实现欲望而采取的种种拼搏苦斗，fo门中叫“行苦”，合称“人生三苦”。

两种不同的知行模式

凡夫心的心智模式是二元对立的逻辑思惟：自利与利他矛盾，自他对立；

凡夫的行为模式是：损他以期利自，结果却是因损他而更大地损害自己。

这无疑是违背了“利他才能更好地利自”的因果定律。

自利定律自私的人一定得不到真正的自利，不自私的人一定能得到真正的自利。

慈悲的逻辑是一元整体的灵性思惟：利他为因，更多更好地自利为果。所以南无阿弥陀fo以慈悲心，无条件的加持、救度念fo众生，从逻辑上也是可以理解的。fo力成fo学的第一课，就是相信阿弥陀fo的慈悲加持力的客观存在性。

再从自他双方空性一体的哲理来看——

他苦＝我苦，他乐＝我乐

自他同体不二。所以fo在《无量寿经》中说：

众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。

或从业因果报的定律来看——

利他＝自利，自利＝利他

自他互利不二。《无量寿经》中讲到fa藏菩萨为成就“南无阿弥陀fo”六字名号而积功累德时，说：远离粗言，自害害彼，彼此俱害；修习善语，自利利人，彼我兼利。

因为自己一时的贪念触犯律fa，不仅己身被判无期重刑，毁掉一个美满的家庭，亦失去拥有一份待遇颇佳工作，断送大好前程。

在看守所时，由于二妹学fo的机缘（如今她已出家），送了我一本地藏菩萨本愿经及一本阿弥陀经，我方开始接触fofa，不过因为无人教导，只能像念书般逐字随句的照念。念到阿弥陀经上所载，只要虔诚诵念阿弥陀fofo号，便能消业增福，往生西方阿弥陀fo极乐净土，我不禁有些疑惑，仅专心一致地念fo，就有如此殊胜功德吗？天底下有这般好事吗？但又想，fo经为fo所言，释迦牟尼fo没必要骗我吧？

于是，念阿弥陀fo成了我每天早晚的功课。不知如何唱诵的我只会将阿弥陀fo一字字的念而已，念的时候总觉得心境会特别平静安和，对我而言，念fo最大的好处便是静心。

此次fo七，使第一次踏入fo堂的我，油然升起一股进入庄严神圣殿堂的悸动，也是第一次学会如何唱诵fo号，心境亦比平时自己念fo更能摄心专注，心无旁□虔诚地诵念。第二天诵fo时，念著念著，不知怎么我忽然有股想哭的冲动，眼泪随著一句句阿弥陀fofo号潸然而下，好像有满腹的委屈和苦楚遇到能够了解倾诉的对像，又像小时候迷路，见到父母时将心底的惊惶和害怕化为泪水，倾泄大哭的感觉。我从未有过这种经验，也不知为何会如此，亦不记得上次流泪是什么时候，但我确信自己并非悲伤而掉泪，而是喜极而泣，因为我的心中充满了欣喜，一种平和安乐的喜悦。

学fo是我这辈子所做过最正确的决定。人说‘千金难买早知道，人生绝无后悔药’，再多的懊恼悔恨皆无fa改变既有的事实，不仅是触犯律fa的错事，也包括累世以来所造的恶业。身系囹圄已近五年，念fo茹素亦有四年，迨至此次fo七，我方开始真正体悟了解fofa之真谛，明白欲念果真只是虚梦一场。我不知学fo修行这条路要走多久多远，但我真的非常感谢此次fo七活动，及众位老师和师父们，更庆幸自己有福缘参与，不仅让我体悟了不少fo理，亦更坚定了学fo修行的志心，不管往后的路有多远，我相信此次fo七就像一盏明灯，将会指引带领我们走出六道的迷宫。如今当下的我，已开始期待明日的fo七，以及，下一次的fo七活动。

00年夏季，我住在江苏一个叫龙安寺的小寺院里。有一天晚上，边念fo边构思今天晚课后给莲友们讲些什么？fo力加持，没有考虑，凭直觉就在黑板上顺手写下了一个“欢乐方程式”：

成fo=欢乐=[财富×（慈悲+智慧）]÷（我执+我爱）

欲望＞财富

心量=福报

慈悲÷智慧=1

世俗的成fo=明确目标+理性行动+俗人帮助+种种烦恼

fo教的成fo=菩提大愿+灵性思惟+与fo一体+永恒真乐

“明确的目标”就是离苦得乐——永离轮回之苦，获得往生净土的大安乐；

理性的行动：为一切众生专称弥陀本愿fo名为正行，六度万行为辅助；

与fo一体就是南无阿弥陀fo的本愿名号同体加持力；

永恒真乐就是往生极乐成fo的圆满fa乐。

灵性之乐＝出离心+菩提心+fo力信心

烦恼痛苦=我执+欲望

出离心是指欣净厌秽之心——欣求西方极乐世界的清净庄严，厌离六道轮回的污秽；

菩提心是指为一切众生念fo，愿同生净土成fo；

fo力信心是指对对弥陀本愿，光明名号的信心。

“离苦得乐”是世俗成fo学与fo力成fo学所共同追求的目标，但前者却无fa真正达到“离苦得乐”；只有fofa和阿弥陀fo本愿名号的力量，才能让念fo人真正实现“离苦得乐”的目标。

一向专称弥陀fo名与对阿弥陀fo名号的信心是相辅相成，所谓“信、名一体”；而念fo人因获得fo力加持，我执和欲望自然会淡化、减少。我执和欲望是一切痛苦与失败之根源，而阿弥陀fo对念fo人慈悲的加持力，则是欢乐与成fo之源泉。

fo力成fo学实质上是一门开发心智、用灵性思惟取代逻辑思惟的新科学，而首先又是先让现世获得清净的欢乐与成fo的艺术。

净土宗fa门是通过阿弥陀fo的名号加持力，而使人生获得欢乐和成fo的一种技巧，它是为罪恶生死凡夫解决现实的及根本性的问题——生死大事，而存在于世的。

几千年来，人类靠自身的力量，开发了人脑的极限，使科技和物质的发展，突飞猛进。但这一切并没有给人类的幸福带来相应的进步。相反，人类生存的危机和良知道德的危机，远远超过过去任何一个时代。由此我们得出一个结论－－

单纯发展大脑二元对立的逻辑思惟，

反而会抑制人类心灵的欢乐。

外在的财富越繁荣，内心却越空洞；

脑智的应用越开放，欢乐却越稀少。

脑智能应付生存，却无fa应付死亡。一个脑智发达的人，他却可能在对死亡一无所知中，痛苦而茫然地死去。

死亡是生命的一面镜子，一个不了解“死亡”的人，就不会真正了解生命。“fo力成fo学”，就是一个既能勇敢面对死亡，并能成fo地控制整个死亡过程的艺术。它是一门涉及到心理学、生命科学、物理哲学、死亡学、轮回学的一门综合科学，也是一套完整、清晰，可操作的技术。脑智能创造出堆积如山的商品，却对非洲广大的饥民无动于衷；它有创造力，但更具毁灭性。它已经毁灭了人类的幸福，却对那能重新拯救人类劫难的fo力一无所知。

其实，fo力并非心外之物，黄念祖大士曾说：fo力也是自性中的fo力。阿弥陀fo和他的极乐世界，就在我们每个人的心中，是fa尔本具，本自现成之物。如果你尚未信知fo力，当你面对生与死的无常变化时，就无fa保持镇静。你本身就会成为一件无常的牲牺品。

大乘fo力念fo人以出离心和fo力的加持，能勇敢、安心地面对一切无常，并能中当下超然解脱。这是一门科学，也是一种任何人都能学会的技术——只要你专一囗称fo名就行。

凡夫心只会产生种种欲望，自力虽能实现一些欲望，但却无fa在“欲望”与“现实”之两者之间，保持一种完美的和谐。当欲望无fa实现时，该是多么痛苦的事啊！而念fo人的出离轮回、向往净土之心，会使他远离贪婪、愤怒、痴情等种种折磨。

信心念fo人活在fo力毫无质碍的同体加持之下，自由自在地活在一个广阔无边的世界中。深信阿弥陀fo慈悲愿力的人，现世就已处在一个永恒的与fo同一体的‘生命共同体’中。一切都是那么完美！万物都是那么圆满清净！随囗称念的每一声fo号，都是那么无限而美妙！

‘阿弥陀fo、阿弥陀fo、阿弥陀fo、阿弥陀fo……’一声声庄严，低沉的fo号，丝丝的打动我内心深处，一阵阵的悸动仿fo在洗涤我内心充满无奈、苦闷的心灵。fo号真的有安定心灵，达到空明宁静的功效。

在这繁繁扰扰的娑婆世界中，一生为名、为利、为自己的私欲在你争我夺之下，从不曾停下脚步好好的去体会身边所拥有的一切，好好的珍惜既有的福与乐。或许有百分之九十的人，并不曾去感受到fo号的深层意义与带来的安定，但是我真的有感受到，当心灵烦燥、当心神不宁，一缕缕莫名的火气爬上心头时，也常常藉著fo号来使自己达到空明宁静。

今天屏东林课员有一番话真的是讲到我内心的世界，引起我内心的共鸣，回到舍房还不断的细嚼体验这番话。林课员是这么说的：“受刑人自从进来之后，就没有了任何的自尊与尊严，没有家人亲人的陪伴而封闭了自己的心灵。为何要举办fo七活动？因为在这里大家都是同修，在这里可以找回自己的自尊与尊严，平常在舍房不能大声的念fo号，而在这里可以毫无忌惮的大声念fo，把自己的心灵打开，寻回到本性自我。”这是林课员二十二年来监所管理的深刻体验，也惟有站在我们受刑人的心态才能感觉到我们内心的孤单与害怕。之前从不认为有任何一个主管能够来了解我们，但是林课员的一番话却改变我对主管的想fa与看fa。我内心真的很自卑，也很惭愧，更加的孤单，因自己没有任何的亲人来看我或关心我，这种感觉更加的明显与可怕。但是为何我会连续来参加fo七活动？这已经是第五次了，因为在fo的身边，众生一律平等，可以暂时的来抛开这种自卑、可怜、孤单的感觉，而一心念fo会的众菩萨们，杨老师、讲课的老师们，更不会因我们犯了错，或因为我们是受刑人而有异样的眼光、鄙视的心态，来对待我们，真的是做到了fo菩萨心中人人皆平等的境界。

初遭羁押禁见之时，受囿在狭小的囚舍中，面对官司的审讯及生活上种种管制拘束，漫长的时间，令人惶惑，度日如年。在这种失去自由的煎熬中，我才真的体悟出苦难，在尝尽难以言喻的苦楚之后，终于明了了真正的自由和快乐是什么。从小至大我就是在母严父慈，一切无碍的环境中成长，不知风雨为何物，但是却没想到在壮年之时会摔了那么一大跤，尤其当父母也因无常而离开我时，把我的心都打碎了。为什么人总是在遭受磨难挫折之后，才会懂得伤心，懂得思考，懂得接受残酷的事实，懂得……，如果在挫折中，还不能懂得学会接受现实及果报，我不知道还能学会些什么？再也听不到至亲的指责与埋怨了。夜深人静之时，总会更加的思忆起双亲，母亲曾对我说：‘犯错不知错，这才是不可原谅的最大过错。坚持就是希望，家门永远为你而开，等待著你的归来。’而如今没有家门为我而开，也没有人再依凭家门盼我归去，可是望著庄严的南无阿弥陀fo的fo像，我终于知道：只有南无阿弥陀fo、观世音菩萨是至亲那般，通往极乐世界的fo门，永远为我而开著，也等待著我的归来，西方的阿弥陀fo世界犹如自己的家，本愿名号就是家门，只取决于自己是否愿意归去而已。

如今的我已知错，也痛下决心，不再去犯任何的过错。我怎能泯灭良知，让其他曾关心过我的人受他人奚落的眼光，冷言冷语的讽刺……？我会一直坚持下去，如母亲告诫我那般一直坚持，不会放弃一丝毫的道心。在这难耐的等待中，我并未枯萎，因为有fo菩萨及众人的期盼及关怀滋润，我永远不会放弃希望与梦想，在这无涯的岁月中来学习成长，在希望中实践梦想，令自己完成重生，引导我窥得精妙深奥的生命真谛，踏入了人生另一层全新的境界。

（高雄监狱十一工·洪同学）

许多所谓的“fo教徒”，当他或她的生活或事业中出了问题之后，他不是直视这个问题，透过因缘果报的道理，挖掘这些事的根源，并利用fofa去找出根本解决方案，最终用fo的智慧和力量，彻底战胜这些困难，而是有意无意地，采取逃避战术，将注意力投放到一些无关紧要的，对自己和他人毫无实益的事情上，以麻痹自己的灵性。

许多住在寺院和居士林里的人，不知因果取舍方面的事理，寺院成为他们一个社交活动场所，虽然每天烧香拜fo。但十几年下来，还是老样子，内心烦恼仍旧很多。在fo殿里象唱戏似的上早晚课，并无助于他们个人和整个fo教命运的改善，相反，却不自知地浪费了三宝多少钱物，若不念fo，罪报当堕地狱。

真正“信fo”的人，首先要深信：“fo菩萨的慈悲愿力，一定会让我过上一个安稳的较快乐自在的生活。只要以信心专念fo号，我们正常、积极的愿望，都一定会在fo力加持下实现。

只有自身现实的生存改善了，生活工作的压力减轻了，紧张焦烦的心情放松了，才有足够的心力和时间安心念fo，也有多余的钱物去利益众生。所以，你有关现世改善的心愿，比如求事业顺利，或家庭和睦，在阿弥陀fo的慈悲加佑下，都会实现。然后，你才会对三宝生出更深的信心。

但阿弥陀fo对我们的逆加持同样重要。在你没有真正生起出离轮回之心之前，你一定会受到连续的逆加持，直至你对虚幻的轮回世界生起强烈的出离心！

在六道轮回中，必然会因过去、现在，自他内外等种种业力，而受苦报。但既使我们的恶业重如须弥山，阿弥陀fo的愿力大船也能载得动。以阿弥陀fo名号的慈力，念fo人任何恶业苦报都能遣除，而得自在安乐。

一个信靠fo力的人如果连生存、生活问题都解决不了，还说他信fo学fo，那真是自欺。如果fofa不能让我们的生命更充实有益，生活更快乐自由，那它就不是真实的fofa。

一个学fo人，一定须先利用fo的加持力，让自己活得比那些没有学fo的人幸福自由、事业更成fo顺利，才可承担起向外界义务“推销”fofa的神圣使命。

总之，大乘fo力念fo人，他一定会是世界上最有信心，最多欢乐的一个人！

他的心一定是世界上最富有，最自由的一颗心！

他一定是我们这个时代的最强精英和人类道德的中心支柱！

道绰大师在安乐集中言：以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实归依也。今之行者无问缁素，但能知生无生不违二谛者，多应落在上辈生也。

第一出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何菩提者？乃是无上fo道之名也。

若欲发心作fo者，此心广大遍周fa界，此心究竟等若虚空，此心长远尽未来际，此心普备离二乘障。

若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣fo果，无有失灭。譬如寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。

第二出菩提名体者。然菩提有三种：

一者fa身菩提；二者报身菩提；三者化身菩提也。

言fa身菩提者，所谓真如实相第一义空，

自性清净体无秽染，理出天真不假修成，名为fa身，

fo道体本名曰菩提。

言报身菩提者，备修万行能感报fo之果，

以果酬因名曰报身，圆通无碍名曰菩提。

言化身菩提者，谓从报起用能趣万机，名为化身，

益物圆通名曰菩提。第三显发心有异者。

今谓行者修因发心具其三种：

一者要须识达有无从本已来自性清净；

二者缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等；

三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。

此之三因能与大菩提相应，故名发菩提心。

又据《净土论》云：今言发菩提心者，即是愿作fo心。

愿作fo心者，即是度众生心。

度众生心者，即摄取众生生有fo国土心。

今既愿生净土，故先须发菩提心也。

大乘行人，以fo力为众生念fo为主，以其他各宗之圣道fa门为基础、为辅助；以fo力果觉菩提心，圆摄五宗八教。

夏莲居大士说：“净宗乃是密教显说”。但密乘是自力与fo力各半，净土宗则是罪恶生死凡夫纯靠fo力。相同之处是都要往生极乐而疾成fo道，疾成fo道是为了广度一切有情。

净宗之菩提心，以fo本愿力为宗，以fo力名号为体，。是一切菩提心中，最为圆顿奇妙者。以fo力圆顿妙因，得圆顿成fo的妙果。所以fo力菩提心能圆摄五宗八教而无遗。

参禅悟心，须戒律清净，否则纵有妙悟，毕是邪知，但末fa时期很难严守净戒；还须依止已有证悟之明师，否则只是盲修瞎炼，但末fa时期明师难遇；又须学大乘经典般若之教，以择熟是真师，熟是魔师，但末fa时期能深入经藏者极稀；更须相续发起大菩提心。否则一切禅修，皆是魔业，但末fa时期禅修者很少有人修证菩提心，纵有所谓“自性四弘誓愿”，也是顿而不圆，只能摄上根利器；即使真开悟之人，仍须以般若为导，以净土为归，否则仍在轮回受苦。

好习经学教者，既明教理，须知《华严经》普贤菩萨，普劝诸大菩萨皆生极乐，也应发愿生极乐世界；末fa时期研教之人，很难证悟《金刚经》、《坛经》、《楞严》、《圆觉》、《心经》性空之旨，既畏敬因果之不虚，轮回之难出，则唯有信乘弥陀本愿力，专念名号，现世即得往生决定；既明教理，更须发起相续无间的菩提心，否则一切皆是戏论空谈，如经云：“但有言论，皆无实义”。

以密宗为主者，须以其他四宗为助修，又以菩提心圆摄此五宗。

爱好修习密fa者，应知密宗为显极而自入密境，是学习显教达到顶峰之后的向上一关，若无深厚之显学作基础，只是迷信外道；应知诺那祖师所说：“修fo者，任修何fo为本尊，亦必须兼修西方净土。”可将任何本尊都观想成是阿弥陀fo。或观阿弥陀fo融入自己所修之本尊或上师身中；应知密宗以见为宗，最重见地，“大密宗之境界，即《金刚经》之境界。时时处处，以性空妙有之中观为见地，禅心即是秘密心。应知密宗行人破戒若未能及时忏悔灭罪，果报在金刚地狱，其惨苦远甚无间地狱，fo不能救，唯除自己的根本上师成fo，方可救拔。须以菩提心为修行之根本。《华严经》说：“忘失菩提心，而修善fa，皆是魔业！”

综上所述：现代未fa时期各宗之信fo修fa者，必须首先在对fofa在整体的信解上，以菩提心来打破各宗之间的门户，因为无论何宗何派，没有不注重菩提心的。只是对菩提心的修证上各有不同，而使各宗菩提心的功德层次也有所差别。

禅净密显，本是一家，作为一个根本性的纲要，以“菩提心”作为密修实证和fo力念fo的要诀，以般若为导，以密为用（潜移默化之密用），以菩提心为因，以大悲为根，以净土为归，则万修万人成也。

[故事]

有一个念fo人叫李洪松。（注：笔者有幸得见其照片，目光清澈有神，且一派正气，一望而知非庸凡之流。）他15岁跟我学理发手艺，又聋又哑，读过多年聋哑学校，能看见灵界的境象，且观看层次相当高，人品也很诚实。

有一次我和徒弟在一起比划念fo时的光明，他比划我念fo时，南无阿弥陀fo六字有顺序的向前出去。又在纸上写道“每个字都发出很强的光芒，是金色的，光中有fo菩萨无数，还有莲花。”我问有楼阁没有（我用手比划楼阁的样子和在纸上写上“房子”两字）他摆手表示没有。

念fo即有光，菩萨亦无数。只要能念fo，当下即弥陀。

又有一次，我与徒弟在一起，我叫他看我念fo光的强弱（我用手比划，他点头）。开始我试验着默念“一、二、三、四、五”，他果然也用手指比划出“一、二、三、四、五”，并摆手表示没有光。

我就默念大明咒，他随即伸出中指表示光明一般；我又默念观音圣号，他伸出食指表示光强些；最后我默念南无阿弥陀fo，他却伸出了大拇指，表示有很大的光明。所念不同，光波亦不同；念弥陀一声，生无量光明。

还有一次，我打手势问他：“念fo时与拜fo时光有什么不同？”他指着地做磕头的样子，伸出大拇指表示跪拜时念fo最好，fo光在身上一闪一闪。

有一次与徒弟在一起，我用手做猪和鱼的样子叫他看，我随即为此时此刻正被宰杀的猪和鱼念fo，愿它们得到弥陀名号的fo力功德,并愿fo接引它们。他看了一会儿，非常高兴的样子，比划着在纸上写猪和鱼，然后又指指fo像，用手做莲花的样子，表示这些动物都被fo用莲花把它们接到极乐世界去了。

　　名号即是无量光，无碍光，解脱光。

　　众生临终升极乐，全靠光明起作用。

有一次，我在想，我向十方众生念fo叫他看，因为这个世界上，每分每秒都有无数众生在死亡，也有无量正在幽冥界和中阴界的痛苦众生，而它们大都是我生生世世的父母。我相信我所称念的名号光明必能照耀它们，弥陀必能以此因缘救度它们。他把手向空中转一圈，向西方一指，又把两手合成莲花状，又用手比划阿弥陀fo的样子，意思是说fo把众生都接到极乐世界去了。

　　我写了一个字条，有神、人、动物、鬼，我指着上面各道正濒临死亡的有缘众生，为之念fo，以fo力本愿名号功德回向于彼，深信彼等皆当往生净土。为了证明fo力不虚，我叫他看。他看了一会，指着神摇头表示没有往生的（因天人耽享五欲妙乐，不知出离轮回）；人用小指，表示很少（因世俗凡夫多被情爱所缠缚）；动物却用大拇指，可知此刻被宰杀的无数动物皆得名号光明摄取；我想鬼道众生受苦最深，心智最灵（鬼有他心通），蒙fo力名号之救度亦必最速，果然他用中指表示鬼道往生的数量远比动物多。

　　真是：不论善与恶，见光即解脱。只要闻名号，何愁不成fo！

有一次，我用一张纸写了各种动物的名称，当我手指着某一种动物为之念fo时，他用手表示fo用莲花把他们接到极乐世界去了，我问他其他动物往生没有，他摆手，表示没有，只有我手指的那种动物往生了。

　　念fo有如转播站，发射名号有方向，传到对方见光明，自然而然升西方。

有一天，我拿着弥陀圣号卡，和徒弟一起，我叫他观我念fo时是什么情形，他看了一会，比划着在纸上写道“南无阿弥陀fo六个字象龙形一样，一句名号，一句名号不断的向很远的方向发射出去，六字名号发出很强的金色光芒。”我又让他看我默念，我在大脑里想着向四面八方尽虚空遍fa界念fo，他看了一会儿比划说有八个方位，像八条金色龙形，南无阿弥陀fo圣号向八方不断的传播出去，我还每次比划方位有多少，他肯定得表示有八个方向。

　　心中念弥陀，传遍十方国，名号传八方，光明化无量。

有一次，一只鸟误撞在镜子上，浑身战抖，当即死亡，我为之念fo，一会我叫来徒弟，他看了一会，手指fo像，比划莲花，又向西一指，表示fo用莲花把鸟接走了。

　　阴性境界真奇妙，一称名号fo知闻。

　　众生临终遇fo力，乘光明船成fo道。

有一回我为十方一切众生念fo，愿皆得弥陀fo力名号救度，得超净土。叫徒弟看有无众生因见到我所念名号的光明而往生。他看了一会，伸出大拇指，表示很多；又用指头表示还有一部分众生没有往生。

出离缘成熟，往生安乐国，解脱缘未具，种下fo道因。

　　有一次我问徒弟，为中阴界众生念fo，有的得一声、二声名号的功德即可往生；有的得到三声、四声的名号功德即可往生；它们的善根是否有区别。他看我念fo后，指指嘴，伸出一个指头，用大拇指表示善根最大的中阴一声名号的力量就可超度，且品位最高；后又伸出二个指头，再用中指表示念二声fo号才得以往生的中阴众生是往生的品位就低些。

　　光明照众生，往生安乐国，疑惑生胎宫，净信成弥陀。

上品往生者：信心欢喜，念fo时心情就会非常高兴。全靠fo力，安全仰靠fo力，没有半点自力之心。

　　中品往生者：没有信心，但不怀疑，念fo时也不怎么高兴。半靠fo力，半靠自力，自己认真念fo，感得fo来接引之心。

　　下品往生者：边念fo边怀疑，靠自力念fo回向求生。

有一次屠户正在杀一头猪。我为它念fo。并问徒弟，我念fo时，那头正被宰杀的猪怎么样？他看了一会儿，比划猪的样子，又做合十状，又比划莲花将猪接走向西方而去！

　　我问他，我写各种动物的名称，包括猪、狗、牛、马、鸡、鸭、鱼还有各种鸟类和昆虫，当我向它们念fo时，它们其中刚被或正被宰杀的中阴身能到西方去吗？他看了一会儿，伸出大拇指表示肯定能往生，又用手合在一起，十指张开，做莲花状，向西一指，表示莲花把它们都接到极乐世界去了。

我讲徒弟的功能和他比划的一些事情，有几位莲友觉得很好奇，决定去看个究竟。第一天来了三位莲友，由于语音上的障碍，只好由我给他们解释，我感觉到他们不是很相信，就拿出师父到潜江与莲友合影的照片，上面都是三位莲友所熟悉的人，他们一一指出上面的人，让他回答上面哪些人念fo精进，那些人一般，那些人没念，他用大拇指表示念fo很精进，用中指表示一般，用无名指表示中下，用小指表示没怎么念，用摆手表示没念。在比划的过程中三位莲友都表示惊奇的神态，佩服的很，连声表示确实准确。

　　第二天又来了两位莲友，有位莲友拿出自己的全家照让他看看有没念fo，他看了看莲友的丈夫，摆摆手，表示他不怎么念fo。随即做写字的姿势，伸出大拇指表示他写作水平很高。又指指她女儿，然后比划念fo的样子，伸出中指表示念fo一般。做读书写字的样子，伸出大拇指，表示读书很聪明。让这位莲友非常佩服，当时表示说得没错。

六字名号里有无量光、无边光、无碍光、无等光、智慧光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光......

　　　其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身心柔软，若在三途极苦之中，见此光明皆得安稳，临命终时皆得解脱。

　　　六字名号是万能的普度众生的无上fa宝，名号本身就具备了这些功能和成分，当然一见到fo的光明，就往生决定。

　　 　　　为什么念fo心清净？名号里有清净光。

　　 　　　为什么念fo病痊愈？名号里有安稳光。

　　 　　　为什么念fo心肠好？名号里有慈悲光。

　　 　　　为什么念fo觉悟了？名号里有智慧光。

　　 　　　为什么念fo生fa喜？名号里有欢喜光。

　　 　　　为什么念fo就往生？名号里有解脱光。

(湖北省潜江市渔洋镇快岭街陈绪fa记-)

①问：何谓顿超横出生死，而非渐修竖出生死？

答：六道凡夫欲以自力或自力兼fo力出离生死轮回，先须修成人身，再从人间断尽人类的见惑，思惑，慎、懒、痴、疑等。人间之上，还要欲界天（帝释天）的见惑思惑、淫欲心要断；欲界天之上，还有色界（梵天，已无男女之间淫欲心）的见惑思惑可断；色界天之上，还有无色界（已无形质声色之假有）的见惑、思惑可断。这样一层一层向修；叫“竖出六道轮回”，名之“渐修”。

而念fo人纯然信靠弥陀第十八愿所成就之fo力名号，乘名号fo力得生极乐净土者，不必一定得修成人身。在三恶道中之众生，只要有信愿念fo或闻信名号fo力功德的，也一样能直接蒙fo力接引，往生极乐世界报土成fo。凡夫之人不必破尽我执fa执，也不要求一定要忏净所有恶业。因为弥陀fo的本愿力远远大于凡夫惑业之力故。谓之“横出六道轮回”，名之“顿修”。

②问：何谓纯圆无偏？

答：自力或兼营力杂修圣道诸行之人，必须发菩提心，回向一切众生皆得成fo，自己才能往生净土。但以疑惑fo力之罪障，只能往生极乐世界之化土（圣凡同居净土）。若不以菩提心回向，必不得生。

浊世恶苦，自力修行，易退难进，如蚁子登万仞之山，如逆风行小舟于巨海，恶业易染而难净，故名为“偏修”。

极乐报fo土，是阿弥陀fo以第十八愿所成就，唯顺fo本愿一向专称弥陀fo名者，得生报土。fo力加持，菩提心易发而不退。如顺风乘航空母舰于海中，安乐易行。恶业自净而无染处。故名为“纯圆无偏”fa门。

自力杂修之人，寿命火石电光，无常速迅，再世投生，未必得人身；设得人身，未必闻fofa。谓之“偏修”。

乘fo力接往生报土，证同弥陀，寿命齐fo，分身无量，普往无边世界，救度众生。谓之“圆修”。

③问：何谓顿中极顿？

答：念fofa门，一念起信念念信。妄想虽多，信心却无时不在，超越一切妄想分别。只要fo号分明，信心念fo之时，即是心fo合一、作fo成fo之时。

既与弥陀同发与fo无二的四八大愿，则我身即是南无阿弥陀fo之一个应化身；

所称每一声fo号，即是阿弥陀fo的圆满报身；

当下念fo的一念心性，即是阿弥陀fo之清净空性fa身。

故我与弥陀，在称名的当下，即是三身不二。

fo即是我，心外无fo，fo外无心，全心即fo，念fo是心，不需旷劫勤苦，以自力渐修渐证，即可一念成fo。故谓之“顿中极顿”。

④问：何谓“圆中之极圆”？

答：称fo名者，可圆成无量无边功德。祖师讲：“名以德成，名以招德”，以本自清净圆满之心性，信心相继，专持清净圆满的名号，自得清净圆满之功德利益。不须以自力于长劫中苦修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若等fa。因为六度波罗蜜，阿弥陀fo已于过去无量劫中，一一修证圆满，故乃有此万德洪名，于一句fo号中，圆摄八万四千无量fa门之功德成就，故称之“圆中之极圆”。

由此可知：以fo力信心，发菩提心，愿自他一切众生同生极乐，这种净土宗的信愿菩提心，是最为圆满顿超的菩提心，超出顿而不圆的禅门菩提心，也胜于虽圆而不顿的教门菩提心。

让fo号融进你的生活中，也就是让fo力融入你的生命中，从此与fo一体，永不分离，直至成fo。

[故事]连微尘般的知见都没有

三河的阿园是位有名的同行，至今仍备受同行们怀念。有人问过阿园：「你的师父是哪一位？」阿园回答说：「我的师父很可能是像价值三文的挂历那种东西吧！」一般人对这句话的解释是：不管师父是谁，弥陀接引念fo人的本愿都像年历一般地正确而不会有误。

观察片断流传的阿园言行，我们可发现，她深受当时的硕学香月院深励与开悟院正庆的影响。莲如上人的《御文章》当中，有「易往而无人」的教诲，阿园对此产生怀疑，特地走了六十里路，到京都向香月院深励请益。深励师告诉她：「莲如上人是说，你跟我都还在吃饭，活在娑婆里，所以净土上没有人。」阿园说：「您是说：已被弥陀救度的阿园现在还活在娑婆，尚未往生，所以净土上暂时还没有我吗？太可贵了，太可贵了。」如此说着，欢喜念fo，手舞足蹈。阿园走了来回一百二十里，只为问这么一句话。后来，她就用「如果你随便听听，我就不打话匣子」为开场白，把这件事告诉别人。

阿园年轻时便笃信fofa，参访各处fa座去听闻，到了她彻悟生死一大事后，她的一言一语就生动活泼起来了，句句感人肺腑。只要事关fofa，任何对话都至诚巧妙，丝毫没有漏洞，在她的家常土话中蕴藏着禅家灵性之风。这不是一名愚痴无知的女流所能做到的，除非说是因信乐念fo而与fo一体、fo智不思议之力显现之外，实在找不出任何原因。

当谈到fa义时，阿园的话常有寸铁杀开世间盲冥的气势，后来，常有人请她说fa，每一次，她都坦直地表现出自己的真面目，从无客套和修饰。有一回，在同行的斡旋下，三州高棚村空林寺的住持请阿园到寺里。住持说：「今天劳驾你来此，并无他意，只因为我虽身为一个和尚，却对弥陀本怀一无所知，说来惭愧，所以，请你告诉我一条捷径，让我能进入净土之门。」

阿园答道：「我也是一无所知哩！不过，也正因我一无所知，却仍能蒙阿弥陀fo本愿主动的救助，这才更觉高兴。」住持说：「请你别这么绝情，我是真的无fa可说。拜托你给我些忠告吧！」阿园在住持的央求下重申道：「原来你以为我有fofa，才把我叫来，这可真大错特错了。我不骗你，我是真的连微尘般的知见都没有，正因没有，我才更为能得阿弥陀fofo力的救助而高兴，除此之外，别无可说。今天天气很冷，我想告辞了，对不起。」阿园行过礼后，就起身离去。空林寺住持后来将此事告辞同行们，并且说：「做个和尚是多么可怜的事，我垂下双手恭恭敬敬地向她跪问，她还不教我。」

这时，有位同行用力拍了一下手，说：「好啊！她讲了那么甜美的东西给你，你还不懂得吃下去。师父，你觉自己一点fofa、一点力量也没有，那就对了，如果想到处去听闻，有了fofa再往生，那就未免绕了一个大圈子，舍近求远了。相信没有人能告诉你一条比『一无所知之情形下念fo亦得往生』更快的捷径了。」空林寺住持一听，恍然大悟，且深深感动，他忏悔着说：「原来是这么回事。我只听到『一无所知』却忽略了『念fo即蒙fo救助』。」此后，住持时常派轿子接阿园来开示。

阿园与僧侣们的对话，流传下来的不少。有一次，四位同行聚集在京都本山的御影堂，正在大谈fa义时，信州的一位僧人某某在旁听着。交谈结束后，那名僧人向其中一位同行道谢说：「我听到了真正可贵的事，今天的一席奉陪收获太大了。」阿园便是四个人当中的一个，听了僧人的话便开口道：「你说『奉陪』，这是什么态度？只要你还存着这种『奉陪』的念头，这一世的往生便不可指望了。人应该直下担当弥陀的救度。我们每个人都是本愿的正机，极乐的主人。只要念fo，都是往生决定。」僧人闻言，高兴极了；「谢谢你可贵的忠告，这真是我最大的幸福。」

有一年，本山的使僧到三河的吴户会所来说fa，口辞严厉地说：「扫除疑惑的阴霾，扫除阴霾吧！」这时，阿园挥舞着双手，叫嚷说：「有阴霾就让它有阴霾吧，纵使云消雾散，你也不能拿着开满莲花的净土来给他们看吧！」所有参诣的人都大吃一惊，使僧更是大惊，其中有人赞美她说：「她很勇敢，才能说得如此地彻底。」[注：凡夫之心，信疑皆迷；但称名号，必得接引。]

阿园不太理会经典和圣教的文字解释，她具有迅即掌握实义的第六感——直觉思惟；同时，她又经常不假修饰地用她独特的语fa，毫不客气地把她自己的感触表达出来，所以有一段时间，阿园备受误解，很多人都说她是一个「异安心」者。就在那时，刚好有某学僧开讲筵，有位同行悄悄地告诉他说：「阿园是个『异安心』者。」阿园当时已是名闻遐迩，予人影响很深，学僧想，此事不可不理会，就派人去把阿园叫来，劈头便问：「你的领解如何？」

阿园答道：「今天这一整天，我作梦也没想到会上堂来，现在之所以来此，只因奉你的召唤。[注：阿园潜台词是说：‘我做梦也没想到此身竟能蒙fo接引得生fo土。之所以能得往生，只因奉弥陀的召唤。’]我阿园的领解，也类似如此而已。」这是这么一句，学僧看出了阿园纯真无垢的信仰，既惊且喜。

伊势的某妇人，为了出离之大事而烦恼，久以不能坦直接受fo力念fo的教fa为苦。阿园告诉那位妇人说：「我晓得一种一定能安心的秘传妙fa，你想不想奉行个两、三年？」妇人很高兴地答说：「只要是为了后生大事打算，任何事我都肯做。」阿园便教她：「今后三年，除正常的念fo外，你就念：『没关系，无所求』」妇人很高兴地回去了。但三、四天后，妇人又来了：「我听从你的话，三天之内从早到晚都念个不停，但心中的苦恼一点也没改变，这么下去有何指望？」阿园说：「没关系，无所求。」妇人又说：「还是什么也没有，心中毫无变化。」阿园再说：「没关系，无所求。」此时，妇人才突然领悟到凡夫之身的得救，因而开心欢喜地雀跃念fo。[注：往生净土是弥陀来求我，非是我去求fo。所以只要念fo，fo力自然让我们往生。]

三河的野田村里，有个信徒叫何兵，阿园时常到他家去与同行们谈fofa。有一天吃中饭时，阿园到厨房去拿茶水，这家的女主人对她说：「阿园，每回同行相聚，只要你在场，大家都能谈得很欢喜。可是我真是个邪见之人，只能挂心此世的微小杂事，而不想听后生大事。」阿园告诉她说：「噢，原来你也是如此，我也是除此之外别无他想。虽然每天谈fa，可是我并不喜欢fofa，老实说，我最讨厌后生的事，而喜欢此世的一切。可是，弥陀就喜欢我这样一个讨厌后生而留恋此世的人，而且让我这种人最优先到净土。每每想到此事，我就比什么都高兴。所以，我们每天说的不外就是这么回事。」女主人听了，深受感动，立刻成为真正的念fo人。从此天天跟着丈夫随喜念fo。

阿园的说fa之技巧与美妙，实为常人所不及。但她的技巧是自然流露的，非人力所成。我们可以想见；在阿园的胸中，必有弥陀大悲的真诚环流着，不时地在找寻其发泄口，对别人，它表现为生动的说fa；对自己，则随着出现在周围的一切万象，深深地成为喜悦的种子。

《妙好人传》四篇中说：「有一次，阿园走在著名的三州失矧桥上，说：『摄取桥上有不舍栏干，阿园再怎么不肖，也不会掉下去。』[注：观经言——‘光明遍照，十方世界；念fo众生，摄取不舍。’]

又有一次，阿园走路不留神，一脚踩空掉进洞里，人们连忙跑来拉她，且口口声声地安慰她。阿园说：『直到今天，我还迷糊度日，未曾想过即将落入地狱的那一天，我fo慈悲，今天终于让我晓得了。』如此说着，不停地流泪。

另有一次，阿园住在三州味滨御坊，深夜里起身解手，不知怎么走才好，正在傍徨不定时，有人拿灯火来了，阿园很高兴地念fo说：『噢！原来是愈黑暗的地方，愈需要光线。南无阿弥陀fo！南无阿弥陀fo……』她的意思是说，凡夫的内心暗淡，所以更觉弥陀本愿救度之光的可贵。

再有一次，阿园单独走在山道上时，迎面来了一只大野狗。愈走愈近，阿园心想：『这次死定了，非被野狗吞噬不可。』遂把念珠拿在手上对着野狗合十。野狗摆出一付架势，眼看就要冲上来了，但不知怎地，却又突然改变主意，放弃了阿园，一迳溜进草丛里，消失无踪。后来，阿园一边流泪，一边告诉同行说：『我这个糟老太婆，是连野狗都不要的可怕怪物，难怪十方诸fo都不要我，菩萨也不要我。只有阿弥陀fo老爹要我。』

如上文所云，不论有什么障碍出现在生活的地图上，阿园都能无疑无虑地通过它，而且，在她的感受里，所见所闻的一切都暗示着fo力的微妙。

「爱乐fofa味，禅三昧为食」是一句脍炙人口的话，笔者觉得这句话似乎是专为阿园而说。一切东西都是供阿园培育其灵性思惟的食物，也都是亲近fofa的材料。有一天，阿园一边念fo，一边走在伊势某街上时，一个与她擦身而过的人，听了她的念fo，自言自语道：「有个老太婆空称fo名地走了过去。」阿园听见了，说：「谢谢你告诉我，我真的很感激你，没想到又遇见一位善知识。」阿园如此一面说着，一面跟在那人身后，那人回过头说：「喂！喂！你何必生这么大的气？」阿园答道：「不，我没有生气，我是想向你道谢。你告诉我说，我这完全是获救后的空念fo，我高兴极了，谢谢你告诉我，谢谢你！」

有一次，越中的硕学开悟院正庆到三河来说fa，阿园也去听闻了，从不缺席。fa座结束后，同行们相互道别时，阿园向开悟院说：「这么长的时间里，给我这么多诚恳的教诲，很感谢。可是，现在我阿园什么都忘光了。能否请你最后再留一句话给我做个纪念？」正庆师默思良久，突然问：「阿园啊！我听说失矧桥在不久前流失了，是真的吗？」阿园答说：「是的，流失了。」正庆师说：「我以为那座桥很坚固，不像是会流失的。」「是的，可是这次洪水很大，水势甚猛，连那座坚固的桥（喻自力信心）也流失了。」「原来如此，洪水势猛，所以桥才流失了，不过，阿园，映在水中的明月（喻弥陀救度）是未曾流失的吧!」开悟院的话还未说完，阿园就莞尔说着：「救我的月是照样地为映在心水上啊！」

天保五年二月，筑地御坊发生火灾，重建寺堂落成时，阿园遥赴参诣，坐在本堂中述怀道：「fo殿如此建成，大门好了，后门也好了，如果在善知识莅临前又烧掉的话，一定很令人遗憾。」然后，她拍了拍自己的胸脯说：「大殿（喻fo力已完全领受在心胸）如此地建好了。」再指一指自己的耳朵说：「前门也好了。」又掩住自己的的嘴说：「后门也建好了。如果在如来莅临前烧掉的话，如来一定会觉得遗憾。是谁纵的火呢？不是别人，正是我阿园。我犯了纵火罪，双手被绑在腰上，正要被送到无间地狱去了，如来对我说：『阿园，你是不必单独走的，我弥陀也跟在你后头一块儿去。』太可贵了，太可贵了。」阿园说到这里，热泪滂沱，短暂的称名后，又兴高采烈地说：「看情形，弥陀好像是莅临了，由报谢的后门进来了。」

写到这里，笔都联想到经典中「譬如大火焚烧人身」的句子，愈细细体味，愈觉阿园述怀的可贵。阿园度过了七十馀年的fa悦生涯，在fo号声，往生净土。她的一生，是世所稀有的纯美岁月。所谓「入如来室，着如来衣，坐如来座」，就是指这种妙好人的生活吧！她的一言一语，都是毫无心理准备，突然脱口而出的，但却具有宛似溪鲤弹跳的活力与晚寺梵钟的清越。阿园临终时，有人想与她结最后fa缘，说：「请把你的领解告诉我，一句话也好。」阿园答道：

「我没有领解。一无所有的一生之中，只是徒劳无功。」阿园也许觉得自力所做的一切都是徒劳无功的，但在我们后人眼中，阿园的一言一语，不异如由沙漠筛取的砂金一般，光明闪烁。

在苦不知是真苦，知苦正是离苦因；

愿出三界即得出，贪恋欲乐自沉沦。

大苦大痛能令人厌离三界。不信因果，不畏轮回，而自称我信fo念fo，皆是自欺欺人、迷信迷心之人，犹如小儿、乐于刃上之蜜，终将自割其舌。故出离心之于fa身慧命，犹如衣服被褥之于身体。末学见到也听到过有些狂人，贪恋世间欲乐，毫无出离心，恣意造罪，反说“阿弥陀fo会替我承担罪孽！”却不知阿弥陀fo只救度那些对世俗轮回有出离心的老实念fo人往生极乐世界。第十八愿言“唯除五逆，诽谤正fa。”以fo力为借囗而造业，对因果报应有恃无恐之人，是以身体力行来诽谤正fa，只会堕落地狱！没有真切出离心的念fo只是假念fo、杂念fo，因被幻世恶念常来间断故。若无出离三界之心，而说我修fofa、我念fo号，犹如乞儿自称国王，徒惹人笑！

成fo愿

成fo只为度生，度众必须成fo——此愿犹如太阳之孕育万物，一个出家人若无此愿，自力修行者会觉得“修行”好苦好难，而fo力念fo人也会内心空虚，成日无聊，即使命终可得接引，但现世除过念念fo外，只有无所事事地度日了。而且遇上名利财色上的诱惑，也经不住考验。

名号即是fo慈悲

“南无阿弥陀fo”六字名号是慈悲菩提心之所成就。fa界大公，fofa无私。信受本愿名号的人，会有两种可能，一种是真信受，一种是假信受。

前一种人，因领受弥陀救度的大恩，而会纯情忘我地“自信教人信”；后一种人，原本自私自利，听说只要囗称名号，将来即可去一个有吃有喝、免费玩乐的地方，当然高兴接受，之后就会更加自私自利、懒惰成性。就好比一个大逆不孝的人，不顾父母死活，只知索取，最后把父母活活气死，还不悔悟。这种人心态不正，信fo力也是邪信，并非正信。

所以，信受本自无私、大慈大悲的fo力，自心首先一定要与fo的慈悲相应才行，至少不能到损人利己的地步。一味自私自利、只知损人利己的人，纵使愿意相信无条件救度众生的弥陀名号，也犹如水火不相容、油与水不相溶，又如缘木求鱼，压沙求油，不可得也。故必须是先信基本的因果，忏过迁善之人，才能谈得上信受弥陀以慈悲心所成就的fo力名号。慈善心之于fa身慧命，犹如水之于河流。念fo人而无一点点的慈心善念，而欲与弥陀大悲fo力名号相应，领取现成如来功德海，犹如一条干涸的河流，期冀奔向大海，是不可能的。

事实上末学所见过的每一个真正信受fo力的念fo人，无不是具有美善的人格，永远带着祥和的微笑。

[故事]

太田村有一位念fo者，名叫毛门，《鸠翁道话》中就载有此人的故事。故事上说，毛门年轻的时候，以马夫为业，性情粗暴而目无fa纪，深为人所厌恶。有一天，毛门走过寺门前，正逢僧人说fa，参诣者云集，挤满堂上。毛门觉得莫名其妙：fofa是在讲些什么？世上怎么会有这么多闲着没事的人？想着想着，他便将马系在门前，坐在御堂前的阳台上休息，而说fa的内容也不知不觉地传入他的耳中。僧人举出很多实例，热情地说fa，例如：我们的恶心是从不休止的，我们的罪业如此深重，但我们这些必堕无间地狱的顽徒，只要依靠阿弥陀fo大悲本愿的力量，念fo即可往生净土…等。听到这些，毛门觉得好像有一种力量直冲他的胸臆。听着听着，突然痛哭失声，而后便如骤雨倾盆一般地念起fo来。

自从这一天开始，他就成为世所罕有的无我仰信的同行，个性轧变，变得柔和忍辱，对任何事都不发怒，也不再与人争执。

再来看看《妙好人传二篇》中所载他的念fo生活，就更能了解这个人。毛门一念起fo后，就不干马夫了，带领着妻儿，靠个人力量耕耘一块很小的田地，过着清苦的生活。后来，他为儿子娶了房媳妇，这个媳妇的脾气粗暴，经常在激动之余，不分善恶轻重，甚至常对公公有不孝的行为，但毛门从未嫌过她一句，只想着自己的夙业，反省自己的过去，念fo度日。

有一天，她认为公公说话的口气不佳，使她生气，便把刚好摆在院子里的锤子举起，扔了过去，锤子正好不偏不倚地击中毛门的额头，顿时血流如注。儿子看了，大喊：「我再也受不了你！」便把她拖到门口，要将她逐出家门。毛门追了过去，一手抓住儿子的袖子，一手掩住额门汩汩流血的伤口，连连道歉说：「看在我的份上，原谅她！原谅她！」儿子说：「如此不孝的女人，打死她还算便宜，您为何阻止？」

毛门说：「就因为如此，我才阻止你。你想想，这种媳妇如果被你逐出家门，到哪里也不会有人愿意接纳她。如此，她势必要一辈子无处容身，那太可怜了。娶了这样不明事理的女人，是你的不幸，也是我的夙业所感，一切都是业报。所以我们要忍耐，要认命，只要假以时日，总有一天，阿弥陀fo的慈悲力量必会降临她身上。」毛门如此劝说，终于使儿子息怒，然后，他把额上的血拭净，点明灯火礼拜fo陀，反复他说：「起因都在于我这个必堕无间的老头，不怀好心地骂了她，才使她发脾气。原谅我，原谅我。」说完话，不停地念fo。经过这件事后，媳妇的个性渐渐转变，如同变了个人一般，倔强无礼的个性渐被fo力所化，成为一个能因fofa而喜悦的念fo之人。

某年冬天，毛门从姬路的街上回家，途中，邻村的马夫某某从后追来说：「『太田村的阿弥陀』，今晚我在家中办一场报恩讲，傍晚时请过来参加。」毛门很高兴的说：「谢谢你！我一定会去，绝不客气！」两人相约后分手了。事实上，这个马夫是个心术不正的人，他原本就一直想着：「毛门这个老头，从前也是个赶马的坏蛋，怎么突然装扮成一个fo教徒了，真叫人笑掉大牙。我非骗骗他，捉弄捉弄这家伙不可」。毛门完全被蒙在鼓里，他还认为：这个人突然也办起报恩讲来了，真是因缘成熟，可贵可贵。所以，毛门就一边念fo，一边在约定的时间走出家门。偏巧，当晚起，竟开始下雪了，山野在瞬间便覆满了皑皑白雪。气温极低，而毛门又是个老人，实在是不宜外出。可是，他不愿违约，辜负他人，所以就穿上蓑衣，戴上斗笠，系上草鞋、柱起拐杖，辛辛苦苦地走了两公里多的路，才到那名马夫的家。他将蓑衣、斗笠卸下，伸手去开门，门却打不开，便叩门道：「毛门来了！」

那天，那名马夫一回来，就给马洗澡，天黑时即闭户睡觉。他躲在被窝里，听见毛门的声音，心想：今晚下了若大的雪，本以为他不会来了，这个老头也真够倔强的了。可是，马夫仍赖在被窝里，注意着外面的情形。毛门叫了几声，屋内无人回答，也看不见灯火，便想：也许他突然有事，出门去了，要不然就是他听错或说错了时间。但是，无论如何，毛门总认为自己若一走了之，就违约了，实在对不起那名马夫的好意，因此便在檐下等他。毛门将蓑衣铺在地上，坐着等候。这时，强烈的西风吹起，雪花纷纷落在他的身上，他把斗笠放在身前挡着，平静地念fo。不久，积雪渐深，终于覆满整个檐下，寒气侵入，毛门大声说：「这是何其难能可贵的事！今晚，我如果等在家中，一定是把开山圣人的大恩忘得一干二净，舒舒服服地大睡，但就因与这位马夫同行的约定，托他的福，才能在此缅怀开山圣人的褥雪之苦。真可贵，太可贵了！」毛门一面喃喃而道，一而欢喜念fo。

装睡的马夫听了，只觉一种说不出的感觉震撼了他的心，终于忍不住一跃而起，打开大门，把埋在雪下的毛门拉起，请他进屋内，为了撒谎的事向他反复忏悔；而且，经由毛门的鼓励，这名马夫也变了个人似地，成为虔诚的念fo人。

有一次，毛门要到姬路的道场参诣时；他的妻子把长年辛苦织成的三块棉布，交他顺路拿去卖了。毛门说声好，就不经意地带着走。他决定先到御坊所参诣，再去卖布。可是，当他沐浴在教化说fa中时，实在感动得忘我，欢喜之余，连那三块布也捐了出去。回家途中，他想了又想，那是妻子织成的布，未和妻子商量一声便贸然捐出，实在说不过去。想到这里，他连自家大门也不好意思进去，一直站在门口。妻子发现后，便问他原委，毛门没fa子，只有和盘托出，妻子竟流着泪说：「你做得好，做得好。如果你事先和我商量，毫无疑问地，我一定会阻止。我想，事实如此，或许是弥陀如来善巧方便所赐吧！」如此说完，又面露喜色地频频拭泪。

有一年夏天，干旱严重，村中农民都痛苦不堪。毛门去引水准备灌溉时，遇到下游的人也来引水，便说：「我是上游的人，随时都能引水，你先引吧！」便回家去了。相反地，他遇到上游的人，则说：「我是下游的人，你应该优先，别客气吧！」说罢，又回家去了。毛门总是如此地礼让他人，后来，村中人觉得他可怜，每次知道他出门引水，就不出门。毛门把七亩左右的田，充作家中的fo供田，用以供fo的米，都是用臼子舂成的上好白米，日日拿来供fo，这也是崇敬fo诚心的表现。走在路上，每回经过政令公告牌前时，毛门都脱下斗笠，默默行礼，感谢国恩，真是难能可贵。国主建部侯得悉毛门的事迹，特别嘉赏他，并时有所赐，有一次甚至下令老百姓，要以毛门为典范。天保三年，毛门六十五岁时，在fo力名号中，平静地实现了往生宿愿。

菩提心是自由的，但往生之正定业却是由阿弥陀fo所选择、楷定了的，那就是善导大师所判的“一向专称弥陀fo名”。

学过物理学的人都知道，作用力和反作用力是一种矢量。也就是说：任何一种力量，不仅有它的大小强弱，而且还有它本身的方向性。两种力量相加，必须是力的方向相同，才能产生最大的力量。两种能量场，也只有频率相同，才能产生最大的共振。乘借fo力也是同一个原理。念fo人要得到阿弥陀fo的完全加持力，就要做到“专一不杂”。如此念fo，则与fo力相应，必得见fo，见fo则能成fo。

弥陀应现的善导大师，分判净土宗为与圣道fa门完全独立的“一向专称弥陀fo名”，从而奠定了净土宗念fo一fa在中国广泛流传的基础。

净宗fa师在《念fo日记》中整理出善导大师关于“专念”的最具权威的fa语，现摘录如下：

‘自余众行，虽名是善，若比念fo者，全非比较也。’

——善导大师《散善义》

一切善业回生利不如专念弥陀号

万行具回皆得往念fo一行最为尊

若能念fo人中上愿得同生诸fo家

念fo即是涅盘门

——善导大师《般舟赞》

一向专念正定业之文：

‘一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼fo愿故。’

——善导大师《散善义》

念fo延促之文

‘上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。’（大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。）

——善导大师《散善义》

专杂得失之文：

‘若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。’

——善导大师《往生礼赞》

‘专修者，谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。杂修者，谓兼修种种fa门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。’

——印光大师

唯摄念fo之文：

‘彼fo光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念fo众生，摄取不舍，故名阿弥陀。’

——善导大师《往生礼赞》

‘但有专念阿弥陀fo众生，彼fo心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。’

‘十方如来舒舌证，专称名号至西方。’——善导大师

老老实实一向专念，才能乘fo慈力，往生彼国。一旦往生，自能妄消真显，转凡识情，悟空性慧。业障深重之凡夫，欲以自力，于此土断破见思二惑，于生死中往来自在，犹如画饼充饥，肚中不饱。替人数钱，还是贫人。故念fo行之于fa身慧命，犹如空气之于身体，不可须臾离也，暂尔相违，便堕无明。

“末fa之时，亿亿人修fa，罕一得道，唯以念fo得度生死”（《大集经》）。

人命只在呼吸间，慧命唯靠念fo时。

若弃弥陀大愿船，欲恃自力登彼岸，

业障如石沉海中，头出头没无出期。

若人信愿念弥陀，即将业石置fo船，

径登极乐了生死，寿乐无极速成fo。

[故事]

我们做了四十多年的兄弟，可是从没给你写过一封信，也从没有面对面坐下来，打开心谈过一句话。这一次从我入狱至今已六年了，这期间我领悟了许多；走过这四十多年，我愿将想都不敢想的心路历程，与你分享。

回想过去的我，从来不觉得我关心过别人，有时想想，也没有害过人的心。但是，一切的考量都是从和自己有关的为出发点，包括对人、对事、对物。碰到了解决不了的事情，就把头一缩，躲起来，天大的事反正有人可以解决。在以前，我认为我不算是个坏人，不会去做大好大恶的事，只不过是对自己好一点、爱自己多一点。对自己的将来，没有雄心壮志，得过且过，只要不愁吃穿也就可以了。只是后来，这爱自己的心不能就此满足，总是想著好还要更好，又知道了对外比较，永远要比别人好：我要用最好的！吃最好的！用最好的来胜过身边所接触的人、事、物，凡我所拥有的，一定要最好。到了最后，好的标准已经无fa确定了，我要和别人不一样，就用最特别的来突显自己。

同时，我又觉得：处处不如人！怕别人看不起我、怕别人不理睬我，我就攀缘最好、最有力的，来增益我的形象，如此形成了我自大、骄傲却又自卑的个性。

常常看不起身边的人，总是想著你们懂什么？有什么了不起？我最懂！我最好！我最了不起！甚至于犯了错，为了要巩固我的形象，也为了要维护这做人的面子，而从不向人低头认错，我是那么的与众不同，绝对是不可以认输的！

直到这次入狱后，方回想过去的我，一切考量皆以自己为出发点；过去追逐的金钱、富贵、名声到头来只是一场空！自从我潜心向fo以来，寻到人生的新方向与新生命。在一次的机缘下，善友带我去见了阿弥陀fo，我看到了一丝光明，我向阿弥陀fo发出了求救的信号，请fo救我。

我打开心，一心向fo、念fo，在师父的开示下，提高眼界并打开了心量，以前那些最困扰我、最令我烦心的事，竟变得那么渺小，那么微不足道。这也让我看到：以前的心有多狭劣！以前的生命是多没意义！更让我知道：生命是可以选择的，并不是生下来就已经注定，我是可以做一个关怀众生的大丈夫，一个fo之子，这就是你将来看到的我。

老哥，我白白空过了四十多年相处的日子。愿在未来千百劫人生中，都能够互为善友，同为fo子，同生极乐，永远做念fo的兄弟！

（高雄监狱七工·王同学）

“不变”者，是“南无阿弥陀fo”无量寿fofo力名号永恒不变；“随缘”者，当下是何种心态、何种环境、何种事情，都一概随意，唯是自自然然、天天真真地囗称一声弥陀fo名；又，众生善根福德因缘不同，有人好修自力圣道fa门，我亦随顺随喜，则他人所修功德，自亦得之，则何幸之有？！

随缘而不变者，弥陀如来以般若智、大悲心所成就的名号功德，不因念fo者之信心而增；不因杂修他fa者的疑惑而减。无论何种妄想疑虑，悲智双运之fo力名号，不增不减，本自圆成。而疑谤之人，自造魔业，欲脱反堕，可不悲哉？！

弥陀fo名以大悲为体，则智慧为其妙用；以般若为体，则慈悲救度为其妙用。何人自力，能胜此悲智双运之名号fo力！观世音菩萨喻方便慈悲门，大势至菩萨喻方便智慧门，而南无阿弥陀fo则是真实悲智具足门。

念fo人受名号空性智慧力加持，自然无私无我，不以自我为中心，随缘念fo度化，即是如来正智、菩萨大悲。

有些以圣道门行人自居的“金刚道友”或“禅客”，自以为有智，察其所做，实无平等爱人之心行，则为世智聪辩，徒增益邪心！或自许有慈悲，观其所言，念念自是非他，则为妇人之仁，只会败坏fofa！何不大智若愚，老实念fo？

真念fo人有令人心灵震撼的热忱与领悟力。

萧月英女士是桃园大溪人，今年四十岁。因为她曾经得了小儿麻痹症，所以每次听到别人说“天生我材必有用”，就抱怨父母为什么把她生成那个样子，使她一直自卑抬不起头。

她学fo以后，知道今生的果报是过去世的业因造成的，只好逆来顺受，安然处之，可是心中仍然无fa快活起来。

去年，有人借她一套讲“fo力念fofa门简介”的十九卷录音带，她听了以后悲喜交集，被弥陀的慈悲感动得痛哭流涕。悲伤的是因为众生饱受生死轮回苦楚与折磨，而又不完全信任阿弥陀fo。欢喜的是自己已经得救，必定往生净土，成就fo道。

她返复地聆听那十九卷录音带，每卷听了大约二十几遍，fa喜和信心不断地增强，渴望拜访游老居士，倾诉心中的欢喜与感谢。

当她和游老居士见面时，游老居士吓了一跳。因为他看到萧月英女士因小儿麻痹症，两双眼睛的眼白往上吊，脖子倾斜，脸歪了一边，走起路来颠颠倒倒，两只手还摇摆不已。

当时满怀感谢的萧月英女士，正伏身要向游老居士顶礼，游老居士急忙扶她起来，并且说：“要感谢的应该是我们的慈父阿弥陀fo，我们都是被fo救度的人！”

之后，萧月英又请了游老居士在各地讲的一百多卷录音带，听了一遍又一遍，不可思议的奇迹终于发生了：

当她了解阿弥陀fo的慈悲以后，便对往生净土产生了无比的信心，并且为自己此一世就能成就fo道而欢喜踊跃不已。“南无阿弥陀fo”这六字洪名时常像喷泉一样，从心中不断地涌出，有时甚至无fa抑止。

她说：“我听到五会念fo的录音带，感觉是fo不断地在呼唤我，唤得我心里好痛，我忍不住地痛哭流涕。此后有好几个星期，我心里一直很想fo，又不敢念出声，深恐眼泪会夺眶而出。”

她读到《无量寿经》中描写fa藏比丘为了度化众生，经过了五劫思惟，才规划好极乐净土的蓝图，不禁痛哭失声。她哭自己的业障为什么那么重，重得要劳驾阿弥陀fo这位慈父想了整整五劫。

她读到《阿弥陀经》中说：“阿弥陀fo成fo已来，于今十劫。”她哭自己太愚钝，阿弥陀fo已经呼唤我十劫之久了，自己却到现在才听到慈父的声音。

她念fo后，不再自卑，而且肯定了自己。她坚信：“天生fo材，必有fo用”。她不像从前那样痛恨自己、埋怨别人，现在她感谢父母、感谢众生，甚至感谢自己得了小儿麻痹症，因为如果不是这样，她那里能悠闲在家，安心学fo。

由于她的生活中洋溢着fa喜，她巴不得早点把自己念fo的心得告诉别人。不管早上几点钟出门，总是要到中午十一点才回家做菜。她有时提着菜篮，逢人便说念fo的好处和快乐，不管遇到谁，她都能谈得津津有味。常常跑到莲友家去宣说如何领受阿弥陀fo的慈悲救度，一谈就是大半天。

她常准备着净土的书和录音带，赠送或借给有缘的人。有一天，她坐公共汽车时，遇到了位长相很漂亮的女子，萧女士主动问候她，聊了起来。随后就邀去听经，那位女子黯然答道：“我吸毒成性，没有空暇听经。”

回到家后，萧女士便对着阿弥陀fo的圣像说：“爸爸（对fo的呢称）我以后再也不敢指责别人了！像刚才那位女子那么坦诚，都堕落了，何况是我呢?”

有一天，萧女士看报纸，读到一则新闻，内容是有一位住在台北的农民，四十年来离乡背井，未再看过父亲的慈容，只能凭着一张破旧模糊的照片，来勾起小时候的记忆。政府开放返乡掭亲后，他接到父亲从福州打来的电话，当他拿起听筒时，兴奋和激动得热泪夺眶而出。

萧女士读完这一则报导，说：“我们又何尝不是如此呢?我们都是阿弥陀fo的子女。慈父很想念我们，可是我们不晓得。过去我们读诵fo经及瞻仰fo像，也只能了解fo的轮廓，自从我听了游老居士讲弘愿念fofa门，才对fo有深刻的认识。阿弥陀fo就好比报上那位住在福州的老爹，游老居士这善知识就好比帮助我们接通慈父的电话，深奥的fo典就好比那张模糊的照片，我们就好比那位农民。

宜兰县罗东镇有一位林彩云女士，丈夫逝世不久，她又罹患中风，整天以泪洗脸，哭个不停。廖秋薇莲友劝她念fo，她心情转为开朗，身体稍好以后，她成为了一位信心坚定而且快乐的念fo人。萧女士说：“这就叫做转烦恼成菩提。”

数年前，大溪莲社本来有二、三十位念fo人。后来某fa师怀疑说念fo往生净土的人是否在行菩萨道？大家对念fo没有了信心，大溪莲社也就垮了。

萧女士逐日登门造访每一位莲友，告诉他们弥陀的悲愿，并且排解他们对净土的种种疑难，重建他们的信心，终于又成立了更大的莲社。

萧月英女士时常充满着感恩和欢喜心念fo，有一位朋友问她：“师姊，我见你整晚都在念阿弥陀fo，为什么呢?”萧女士回答：“我在跟fo撒娇，诉说儿女思念的情怀啊！”

有一位fa师对萧月英说：“我看你已经走火人魔了！”

萧女士回答：“您说我走火人魔，很好啊，走火的意思就是火焰中的红莲花，入魔指的是魔鬼中的阿弥陀fo。师父过奖了！”

也有许多不了解净土的人讥讽萧月英，萧女士笑着说：“悉达多太子只有一位处处找他麻烦的提婆达多，便能成fo，我有那么多逆增上缘，怎么能不成fo呢?感谢！感谢！”

萧月英的父亲很爱钓鱼，她刚学fo时，每当爸爸钓鱼回来，她就跟爸爸吵嘴，而且拒绝煎鱼。

萧月英信心决定以后，便不再跟她爸爸起争执，她念着fo号，满怀感谢心地从她爸爸的手中接过鱼儿，而且宁愿自己下厨煮鱼。她说：“我不入地狱，谁入地狱?感谢父母亲，感谢鱼儿，感谢阿弥陀fo。我仰仗fo力往生净土之后，一定回来救度你们！你们也跟我一起念fo吧！”

她父母看见女儿变得既柔顺又快乐，不久全都信fo念fo。她妈妈还很高兴地对孙子说：“奶奶可以成fo了，你知道吗?”

我很少见到像萧月英女士那样快乐的念fo人。自从她信受净土fa门以后，整个人生完全改观，甚至达到脱胎换骨的地步，不但过去的自卑和怨气一扫而空，而且成为一位性情柔顺、关心别人的菩萨！如果有人想了解净土，纵使在半夜三更，她来不及穿鞋子，也会赶去为他解说。

虽然过去我曾被郑丰喜所写的《汪洋中的一条船》和海伦凯勒的自传所感动，但却没有像认识萧月英这样地令我心灵震撼！

有许多人只凭毅力克服了肢体残障，但却无fa完全克服内心的自卑；有的人克服了自卑，却又带有几分的无奈和愁情。可是萧月英女士不但化解这些，而且在生命中洋溢着信心、感谢和欢喜。她不像海伦凯勒那样，只相信自己来世双眼会恢复光明，萧月英除了坚信自己来生会成fo以外，也相信所有的众生都有光明圆满的fo性，终究会蒙fo光的摄受而往生净土。

只要您跟萧月英谈了一席话，马上可以感受到她那种悲天悯人的胸襟与关爱。这是因为她已舍弃“自力”——这是一种我执的迷妄，完全投靠fo力，任凭阿弥陀fo的慈悲救度，所以在生活上处处流露与fo融合为一的心境。

这种心境使她的身体和言行产生巨大的变化。她现在心非常年轻，容光焕发，皮肤比以前柔嫩得多，手脚的行动也奇迹似地灵活起来，眼睛也变得清澈明亮。她的口才由木讷而转为辩才无碍，谈话时经常会自然冒出动人隽永的fa语，使许多饱学久修的人叹为观止。

平常的生活中，她时时以感恩的心去劝化他人归信净土，而且乐此不疲。有些莲友问她：“你怎么一直这样关心着我们?弘fa又这样热心呢？”萧月英回答：“我实在是身不由已啊”

（选自〈普门〉杂志一一八期）[陈柏达]

禅、律、密，禅、教等圣道fa门，皆以大悲菩提心为体。若无大悲心，即失菩提本。“忘失菩提心，修诸善fa，是名魔业。”若觉察自己实在生不起大慈悲心、发不起大菩提愿，那还是选入信乘fo力，念fo往生的净土门为妙。

真生大悲愿心者，必能启般若正知，达妙明心源，其悟空性解者，方能深信，心体无量，自心是fo。

若无出离三界之心，纵兼持fo名，也只得有漏痴福，因福造恶，未免堕落。

若无大悲愿，纵修禅fa，亦入邪定狂慧之流，若无空性解，纵灌顶持咒，亦同外道相似。若无大悲，纵信解空性为理，亦不名圆顿菩提心，《华严经》云：“因大悲心，生菩提心”。若无离相正智，纵发弘誓悲愿，亦不名圆顿菩提心，《金刚经》云：“应离一切相，发阿耨多罗三藐三善担心。”

当知悲心正智，是一心所摄，自性本具，大慈悲为般若智之妙用，般若智为大慈悲之妙体，或由大悲心而明般若智（所谓由用而达体），或由般若智而发大慈悲（所谓由体而起用）。

（1）念fo必以生离三界之心为起始之因缘，若无生离三界的觉悟之心，则就不是真念fo，所以，出离心是念fo行的前提；fo力念fo人，信fo本愿，现世就已得决定往生报土的身份，对自己的生死大事已无后顾之忧，就可以全身心地投入到弘fa大业中来。

（）慈悲必须付诸于具体行动，若念fo不是为了众生，只是为了个人的往生，就不是真慈悲。为自他一切众生念fo，即是慈悲心的实践。

（）从空性智慧中，始能发起慈悲心之妙用，若无人我平等，无我利他的慈悲行，所悟空理就是顽空，所得智慧就是邪智，所以，慈悲心是空性解的前提。

（4）要实现成fo度生的大愿，必须要证悟：“虽度一切众生，实无能度所度之相”的空性智慧，否则，执相而求，只会越走离目标越远，所以，空性解是成fo愿的前提。

（5）发起出离三界生死轮回的觉悟之心，必须要同时发起愿成fo度一切众生皆出轮回苦海的大菩提心。否则就会堕入二乘自了汉之列，所以成fo愿是出离心的深化与升华。

李右是碧海郡北野村的人，为原照寺的门徒，年轻时就笃信fofa，是一位往生心切的fo力念fo人。愿照寺距离李右家有十町远，他每天一早都到寺中参诣，从不缺席。

想当然地，他对家中所供奉的fo，照顾得十分周到，非一般世人所能比拟。如庄严fo翕、擦拭fo具等，都诚心为之。

当他往生净土后，人们曾在fo堂桌下找到五只被他擦透了的供fo器具。大众见了，莫不对此敦厚的恭敬心叹为观止。 　　李右服侍老母的态度尤其令人感功。用餐时，李右一定先恭敬地把老母请过去，母亲还没吃以前，全家人谁也不敢动筷子，新的衣服一定先给老母穿，母亲旧了的衣服才改制给自己穿。

他时常说：「我们能如此安稳度日，全拜国主庇护。」所以，每晚就寝，他绝不背向国主所在的方向。

李右待人温和平实，态度始终不变，是故深得各方人土的仰慕。

天明年间，饥荒大作，李右无fa靠耕作养活老母妻小，便在村子里兼些杂役。有一天，国主的代官(国主派驻地方的知事)到乡长家中暂住，乡长吩咐李右次日要早到以候使唤。

第二天，李右并未如约提早，乡长对他大发雷霆，李右只是不住地道歉，不作任何解释。

乡长说：「光是对不起有什么用？你教我如何向代官大人交代？我要你去向他道歉，并说出个理由来。」

李右没有办fa，只好照实报告：「因为服侍老母用早饭，所以来迟了，实在对不起。」乡长的怒声更大了：「这不成理由！」

代官听了，说：「你不要骂他，服侍母亲故而来迟，是很正当的理由；若非一个孝子，也说不出这种话来。」

经过代官如此劝解，乡长才想起李右平日就是一个为人称道的孝子，忽而脸红不再追究。发生这件事之后，李右的孝名更为人知。 　　每天晚上，李右都为老母亲捶肩抚背，一定到母亲说好，他才停止。有天晚上，母亲听到小针村放烟火庆祝祭礼的声音，告诉李右说：「今晚不用捶背了，去看看热闹吧！」

李右听了，立刻应命准备出门，母亲又叫他回来叮咛道：「近处危险，看烟火要隔段距离。」李右老实遵守叮咛，没有到近处的人群中去，一个人远远地在无人的地方观看烟火，回家后将所见一五一十地告诉母亲，母亲听了十分欢喜。 　　李右在莱圃种菜是有选择性的，凡是母亲不爱吃的菜一律不种，连播下菜种前，也要先向母亲请示一番，依母命而行。

老天在冥冥中似乎也有感于孝子的这颗淳心，他的菜圃竟年年丰收。人人在赞叹之余，都纷纷说这是「有信必有德」——纯情于弥陀之人，亦必纯孝于父母。 　　宽政元年，李右的纯孝行为传到了国主本多侯耳中，国主特赏银一枚，并年赐米粮二斛。加之，国主每隔一年参晋幕府，向将军述职时，从国城到藤川驿的三里之间，来回都叫李右作向导。 　　文政十三年九月，李右以七十五岁的高龄圆满往生夙愿。本多侯把李右的行迹铭碑通行天下，广令庶人周知。

以成fo为目的的长远目光来看，昙鸾祖师和道绰祖师认为菩提心是应该要发的；这是二位祖师对整体fofa上的一个功绩；而善导大师单纯以往生为目的、并站在弥陀的立场，判无菩提心的“凡夫”念fo，也必入报土，这更是善导大师对净土宗得以独立的大贡献。现在，我们试看从“成fo”的长远目标出发，以期对一代fo教能有一个完整全面的把握，而将fofa的五大要点比喻为人的五官，加以说明——

我们可以把“出离心→念fo行→慈悲心→空性解→度生愿”这五大心行比喻成人的五官，缺一不可，五种心行俱全，就称之为“圆顿fo力菩提行者。”

（1）出离心如鼻息：fo说人命在呼吸间，一口气呼出去，不知道还能不能吸回来；一口气吸进来，不知道还能不能呼出去，一个好修行人，随时都在念死无常。对一个圆顿菩提行者，死亡是一件快乐的事，是一件念念都在盼望，都在等待的事。因为死时，fo来迎接，速生fo国净土，永出苦海。所谓“有fo自西方来，不亦乐乎？”就象庄子的妻子死后，庄子和他的朋友，反而敲打着盆子，唱着快乐的歌，庆祝妻子得到了尘欲的解脱，可以神游无极之域。

出离心可比作人的鼻子，就象呼吸是人命不可须臾停止，念死乐死之心，则是修行路上不可须臾忘失的资粮。

（）念fo行如囗：只要对fo力有清净的信心，自然就会念得清清楚楚，听得清清楚楚，而不在乎有无妄想。再透过信心，fo号声自然会清清楚楚地流到心里去。而一声声的fo号，即是内心对fo力信心的自然流露。并不是要靠自心的力量把fo号念得“功夫成片”或“一心不乱”，更不须用心性将能念所念观照得历历分明。但凭fo力信心，就能从心到嘴巴，再到耳识，形成一个信息相对封闭的内循环系统，使心念在不知不觉中稳定下来，将六根六尘六识都统一在一句fo号上面，名号的fo力光明，就会照亮我们黑暗沉睡的心性，开发心性的觉照力，也就是开发潜在的般若智慧。fo号尚且有让我们成fo的功能，岂无让我们觉悟心性的力量？对自心自力一无所住，fo力信心即是fo性现前。而第十八愿唯选择“囗称我名”为往生之正定之业。可知往生在弥陀是凭本愿力和身业接引，在众生则但凭“囗业”专称。所谓“在念fo中观照，在观照中念fo，即观即念，念不离观，观不离念”的念fo，是自力之念fo；“囗业”专称之念fo才是fo力念fo。所以说，“念fo行”如五官中嘴巴，不可或缺。

（）慈悲心如眉：人的左右眉毛一般都长得一样平，意味着人都有平等心，平等心就是慈悲心。若修行者的慈悲是有条件的，这就是不平等。不平等的慈悲就是假慈悲真慈真付出是无条件的。所以说“慈悲心”如五官中的眉毛，不可或缺。

（4）信心如目：《金刚经》：“信心清净，则生实相。”又说：“（有信心人）如人有目，日光（喻fo光）明照，见种种色。”以清净的fo力信心，即见万物实相，亦见生命实相。

圣道fa门说为“般若为目，五度为盲”，净土宗则说“信心为目，六度为盲。”因为末fa时期罪恶生死凡夫根本不知“般若”为何物。如《大智度论》中说：若人得般若，亦不著般若；般若无所来，亦复无所去，智者一切处，求之不能得；若不见般若，是则为被缚，若人见般若，是亦名被缚；若人见般若，是则为解脱，若不见般若，是亦得解脱，是事为希有，甚深有大名，譬如幻化物，见而不可见。”一般人是理解不了的。

先从fo力信心下手，而后自然能悟无我空性智，是“因诚而明”。或有上根人，由般若智而生fo力信心，是“由明而诚”。无疑无虑谓之诚，即信心是。自知之智谓之明，即般若理。凡夫虽未证空性智，须先诚信fo力；以fo力为众生念fo，自可明心。

日本净土宗讲“信行一体”，善导大师六字名号释曰：“阿弥陀fo即是其行”。也就是说“fo力信心”与“fo力名号”本是一体的两面。

若无fo力接引，纵持咒念fo至风雨不侵之境，犹在三途；纵坐禅至五通八定，依然轮回。纵在修fa数量上积至百万亿万，只有世间福报，难生极乐！

故大乘净土宗以出离心为始因，以信心为用，以fo力为体，以菩提心为宗，以念fo为主修，兼以五戒十善，以净土为归，以成fo度生为终极之愿。

（五）菩提心如耳：若人耳聋，则与外界失去真实的联系，听不见鸟叫蛙鸣，听不到欢声笑语。若修行人无“为度众生愿成fo，成fo但为度众生”的大愿，他的生命也就成为汪洋大海上的一个孤岛，上与诸fo的慈力悲愿相违背、下与其它众生的苦乐也失去联系，那人生和修行就没有了真实意义。

心灵和精神修炼中的种种欢乐妙味，也体会不到。因为他心灵之耳，被自我中心的泥巴所堵塞。听不到生命的真实之音，经验不到圆顿菩提行者的美妙fa乐。所以，成fo愿如五官中的耳朵。

fo经中讲菩提心如树种，众生就是菩提宝树的土壤与营养，fo力则如阳光。没有菩提种子，也就吸收不到阳光和大地中的营养。小乘fa是与外界众生和fo力隔绝的修行，好比树根与土壤、阳光隔绝，终究是一颗死树。就象天生就是聋子的人，是一片死寂的世界。

以上五大要点，为出家人之本分事，亦一切fo弟子之分内事。缺其一则失全体，得其一则生全体。如是则理事无碍，空有不二。心境一如，真俗双融，一心之妙，于兹备焉！福慧双修，不落二边，不失中道，完整圆顿。

[故事]

[编者按：毕业于甘肃庆阳师专的常灵平，以她二十多年的学fo历程，不但使自己受益无穷，还把fofa的阳光也善巧方便地洒向了别的众生。]

fofa是告诉我们生命与宇宙众生本自一体的真相，从这种自他一体，心境一体，我fo一体的一元整体性上，我们才能认清自己的本性，掌握自己的前途，在现实生活中快乐美满、趋吉避凶、离苦得乐。

在我们所处的末fa时代，我个人以为最大的善行便是学fo、念fo了。只要你时刻把fo号提在心间，那些恶念、恶行又何从生起呢？用fo号赶走恶念、净化恶念，那你就一定可以得到诸fo菩萨的护念。在我身边发生的这两件小事就充分说明了这一点。

二○○○年四月，正当我为工作忙得不亦乐乎时，突然接到老家打来的一个电话，告诉我母亲病危，医院诊断为“尿毒症引发血小板减少”，尽管正在接受输血、打点滴，但红血球还是持续下降。母亲已是七十四岁的老人，大夫告诉家人说，“回家准备后事吧。”

在这医药不治的危难时刻，我们几个兄弟姊妹共同决定为母亲念阿弥陀fo以求fo菩萨慈悲护持，因为人力在这种场合下看来是派不上任何用场了。我的弟弟还发愿说，“宁肯让我减寿三年，也希望母亲能早日康复。”

我们虽发愿念fo，但能否仰仗fo力战胜业力，大家心中都无太大把握。虽然我已学fo二十多年，但毕竟修持功夫太差。不过一想到fo是“实语者、如语者”，我们的心中就稍稍安定了一些。因为既然fo陀教导我们要信心坚定、要深切愿行，那我想只要我们一心坚定，奇迹就一定会出现。于是我们几个开始分班努力地念起fo来。一天、两天、三天过去了，母亲仍在发烧，但她已主动要求喝水了，不过还是不能进食，这种状况一直持续到第七天。一个正常人七天不进食都会承受不了，更何况是一个七十多岁的老太太。我们的心一下子提了起来，但大家还是专心致志地继续念fo。结果到第八天时，母亲的病便奇迹般地开始有所好转，她的体温下降了，并能喝一点面糊。最后到第十天时，她居然能自己坐起来吃几口饭。我们欣喜若狂，急忙把这个情况告诉了医生。他们也很吃惊，主治大夫亲自到我家为母亲把脉治疗，过后连连摇头，感到大惑不解。就这样，我们几个在母亲好转的迹象鼓舞下继续念fo，而母亲也开始一面吃药调理，一面专心念fo。最终，两个月后母亲就能下地行走了。

如果不是念fo的感应，我母亲的寿命何能得以延长？现在母亲她自己每天坚持念fo一万多声，拜一百多拜，而且生活已能完全自理，这更增强了我们全家念fo的信心。

人只有从有限的时空局限、从狭隘的自我执著中跳出来，才能看到自身与万物的灵性——空性，与宇宙广阔无边的天地同为一体，与阿弥陀fo也成为一体。

另一位念fo感应的事例则来自我的一位老乡。这位崔大姐现已退休，平常我一直劝她信fo、念fo，但她却总是说，“我们做个好人，不干坏事就行了，我才不信fo呢！”不过今年春节期间，她和她女儿渭丽却来到我家，说是要给fo菩萨还愿。我感到很诧异，她们于是向我细说了其中原由。

原来去年十一月时，崔大姐的女儿临产前突然跌倒、不省人事。医院后又因条件所限无fa医治，医院让医院治疗。后经住院诊断为子宫瘤，只有通过手术才能保全产妇与婴儿的性命安全。但那时正处于昏迷中的病人乱抓乱打，医生根本无fa给她输液，故而也不敢轻易开刀。在这危急时刻，崔大姐才想起了我平时劝她念fo的话，于是便拼命地念起阿弥陀fo来。同时还对fo许愿道：“fo菩萨啊，保佑我姑娘平安生产吧！我给您烧高香、买供品啊！”就这么一直持续不断地念诵fo号，结果真给她平安地念出了一个女婴来，而且母女全都安然无恙。这不，今天她们就是来还这个愿的。崔大姐一面说着，一面忙着摆上她们带来的水果，母女俩还一同向fo磕头谢恩。

我现在还暂时无fa给她们讲解所谓自性fo的含义，也无fa告诉她们，fo菩萨哪里稀罕我们这些所谓的“高香”与“供品”，毕竟她们才刚刚向fo门迈进一只脚。我便随顺她们说，既然危急关头你能记起念阿弥陀fo，那就说明你善根很深厚，从今往后更要信fo念fo，要不就太忘恩负义了。

结果一直到现在，崔大姐她们娘俩也没忘fo恩，还能坚持终日念fo。

我身边通过念fo得到感应的人还有很多，我并不想也不敢杜撰一些自我幻想出来的虚假事例来证明fofa的伟大，fofa本身也根本不需要我如此为它“添砖加瓦”，因它本身就具备跨越一切障碍的不可思议的力量。不说念fo的感应问题，不说fofa在危难关头给人带来再生希望的问题，单就学fo以后我个人的身心体验而言，我都能由衷地感到fofa对人心的巨大净化作用。在未学fo之前，我根本发现不了自身的缺点、毛病，而且牢骚满腹，处处看别人的不是，整天埋怨周围环境，埋怨命运对我的不公。学fo后，这些自私自利的狭隘想fa和做fa都得到了一定的扭转。所以我一直在想，既然fo视众生犹如一子，那他就会把自己最好的东西留给我们。而什么才是fo陀最珍贵的遗产呢？那就是智慧！是fo陀证悟宇宙与生命本是一心、一体的智慧。

如果一个人有了这种智慧，则一人之生活就会安乐、平和；一家人有了fofa的智慧，则一家庭团结友爱、和睦幸福。推而广之，一个团体、一个国家的人民学fo向善、求道向真，则这个团体、这个国家的人民就会熄灭贪嗔之火，共趋和乐大同世界；如果全世界的人都来行持fofa，这世间肯定变成人间净土。

我们每一个学fo的人都祈愿国泰民安、世人康乐。要想达到这个理想的境界，只有人人都来学fo念fo。

只有上乘行人，藉念fo号，而返观本心之无量密义。因明本心，而愈信fo号之无量功德。能念之心性，有无量不可思议妙用。所念之fo号，更具足无量不可思议功德。以不可思议之心性，念念不离不可思议之fo号，则是不可思议中之不可思议，无量之又无量也！以fo力为妙用，以自心为妙体。由自心而得不可思议之fo力，加佑接引，得不退转，一生果圆。

如来不能没有众生，众生不能没有如来；弥陀求感，众生必应；众生感念称fo名，弥陀必以大悲摄众生。感应同时，生fo一心，不隔毫厘。

因fo力而信不可思议之自心，本自是fo，无欠无缺。若非fo力，则尚不能离于轮回苦海，何况得径登不退，不历异生，成无上觉？！若非fo力，则于世间亲友，尚且猜疑，何况遥在西方，千万亿程之外之如来无作妙力，无为fa身生信乎？！

圆顿念fo人，信解心外无fo，全fo是心，fo外无心，全心是fo，心fo不二，即心即fo。由心性而信fo力。黄念祖大士言“自心起信，还信自心，如珠发光，还照珠体。”

由fo力而明心性，自性起念，还念自性，名号如清水珠，顿消疑心尘。信自他不二。如此念fo，则如顺水扬帆，更加风力，心本是fo，今又念fo，纵欲不fo，亦不可得也！

我是凡夫，心量极小，狐疑甚大，愿浅力弱。fo成正觉，心量极大，其大无外，愿力无尽。此是缘起差别相，自他迥异。然依《信心铭》云：“真如fa性，无他无自，若急相应，唯言不二。不二皆同，十方智者，皆入此宗。”

复云：“极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。”fo力全体，即是自性；自性妙极，即是fo力。

经云：“一切fa唯缘能起，莫不从缘所生，缘起fa无实自性，故云缘起性空。”弥陀fo之愿力名号，是为缘起；我之一念信心，是性空义。缘起之外，别无空性；名号之外，别无净信。

善导大师之后的中国净土宗，以慈愍流为主，永明、莲池为代表，走的就是这种“诸宗融混，由宗归净”的路线。直到印光祖师、慧净上人、净宗fa师以后才逐渐回归善导流的fo力念fo。

若非心性妙理，实不能启发净宗行人之圆解妙信，但尤可往生；然若无弥陀净土，则无处安顿禅宗学者之fa身慧命！禅家纵有顿悟，而非圆修；fo力念fo，则是圆修顿成。圆顿中之圆顿，唯是大乘fo力念fo一fa！

简朴生活，勤奋悟心，若悟自心，一切具足，无成无败，无余无欠，圆同太虚，顿然现成。圆顿一心，一生成fo。

[故事]

阿常是品治郡万能仓村的医师之妻，她生得并不美，但心地善良，服侍丈夫，处理家务都十分周到，与街坊邻居相处，也能尊老惜孺，待人亲切，从未与人冲突，阿常年轻时便笃信fofa，行住坐卧都能相续念fo，她的声音很美，常于不知不觉高声念fo时，流露出欣喜之色，就算是个不信懈怠之人，随喜之念也不免涌上心头，人们给她一个绰号，叫「fo御前」（「御前」乃对身分高贵的女人之称呼）。

有一天，一位僧人问她：「你的称名念fo充满力量，闻者无不动容随喜，你是在何种心情下念fo的呢？」阿常答道：「我念fo时，从不去想有没有他人在听，经常在如同听到如来fa音的心情下称fo。我听说十方诸fo都百重千重地围绕念fo人，欢欢喜喜地保护着念fo者，所以说，如果要说是何种心情，那只有说是在诸fo面前念fo的心情。」

僧人感动地说：「亲祖说过，当一个人高兴时，就要知道有两个人；当两个人在那儿高兴时，便要知道有三个人，其中一人，便是阿弥陀fo。今天听了你的话，感受更深刻。嗯，实在好极了！」

阿常有位亲戚，名叫岛屋，有一年，阿常因有要事，非得冒着六月的炎暑到岛屋去一趟不可，不幸在途中病倒了，当到岛屋家时，病情更加严重。总平多方延医为她治疗，都没有效。阿常虽在病苦中，但如有人来访，她仍欢喜地谈论fofa，且念fo不断，一如往昔。

六月末的一个清晨，阿常留下遗言说：「娑婆的相聚到今天为止，各位，我必在安养净土的百宝殿上等候你们。生前不能再见丈夫宽齐一面，是我唯一的遗憾，请你们转告他，不久之后，我俩总能在净土再会的。」说完，就像忘掉了病苦一般，微笑着入念fo三昧之境。近午时，只听得她用嘹亮美妙的声音称名念fo数十声，然后合十断气，结束她五十一年的娑婆之旅。

时为天保十三年六月二十八日正午。断气后，阿常遗容的美丽庄严更胜生前，微笑着有如沉睡美梦中一般，见者都不由生起一份崇敬的感动。《念fo人的微笑》一文中说过：

　　「念fo人能够面临死亡而微笑，事实上，他们是经常微笑着的。面临死亡时的微笑与平时的微笑都出自同一理由。他们的微笑里不含轻侮和伪善。再者，我们不可将这种微笑，与我们容易联想起那种懦弱的、病态的、认命的微笑混为一谈，这是经过长时间充分磨炼而成的礼fa，也是沉默的语言。」

阿常就是终生保持微笑，而死后依然微笑的人，也许可以说：她的微笑正是fo力念fo人微笑的典型。如果不是常有fofa的喜悦在胸中鲜明地活动着，怎能有如此虔诚、充满灵性的笑貌？

阿常的葬礼在万能仓村举行时，远近相送的人云集，他们都以参加高僧葬礼结缘的心情到场。传记作者象王师说：「虽无天华瑞香的奇特，但也称得上是位不可思议的往生人了。」

释迦牟尼fo判圣道fa门有三个时期：正fa五百年，有教有行，多证果者；像fa一千年，有教有行，少证果者；未fa一万年，有教无行，无证果者。

万年之后，就是fa灭时期。

而在《无量寿经》中，将fo力念fofa门咐嘱给弥勒菩萨，并说将弥陀救度，“永作伟大赠物”。可见fo力念fo，永远是正fa时期。

现在进入末fa时期已一千多年，圣道fa门已成为“影子fofa”，有名无实。若弃念fo门，轻净土教，纵修他fa，不名真行。念fo人身处末代，心行正fa，则诸fo欢喜，菩萨护念，圣教幸甚！

劝末fa凡夫人

有禅无fo力，十人百蹉跎，

无禅有fo力，万修万人成，

有禅有净土，脚踩两只船，

无禅无净土，生生死死苦。

纯靠fo力的人，现在就已安坐在弥陀的大愿船上；禅净密兼修的人，则如脚踩两只船。一直要等到临终最后一刻，如能舍圣道fa门归入fo力救度，才算是惊慌不安地乘上了fo力之船；若命终时一念失误，就又落入轮回苦海中。

[故事]

有位与阿常同时代的人，与阿常一般，她也是经常将信心的喜悦鲜明流露的人，那就是同行梅浓。她生在不破郡的平尾村，家境贫困，但自年轻时就经常寻访远近fa座，每有fa会必往参诣。fa师在说fa时，她常忘我地回答：「是的！是的！」所以常有不识之人以为她是疯女。但她这些举动，都是自然流露的，所以不致令人厌恶，反而叫人生随喜之念。

说fa结束后，梅浓常常到讲者的寮房去叩问：「我觉得今天fa座的要点是如此如此……，如果有错会处，请再教我一次。」她的话自然成为fa义的整理，对他人而言也有利益，所以大众都为之欢喜不已。任何一位fa师的fa坛，梅浓都恭恭敬敬地听，人们见她态度诚恳，都深感佩服，若非一个真正的崇fa者，实在不可能有这种表现。

　　有一年，梅浓在一位同行家中作客时病倒，她告诉那位同行说：「我若死了，河里也好，山上也好，请随便把我扔了就好。」想来，她可能是想起亲鸾大师那句「我一旦阖眼，就把我扔到加茂川喂鱼」的话。同行说：「不！我不能把你扔在河里或山上，我一定要为你举行隆重的丧礼，你放心好了。」梅浓听了，很高兴地说：「想想看！为我举行丧礼的恩惠，已够使我感激不尽了，何况是要使我成fo的大恩，真不知如何形容好了。」言罢，欢喜之余，泪流不止。

有一天，梅浓到田间除草，她一面饮泣，一面拔草，说：「这些杂草可完全拔除，但长在我胸中的烦恼杂草，是拔不完的。我将带着如此肮脏、繁茂的烦恼杂草，往生到开满鲜洁莲花的净土，这是何等不可思议呵！」

善心的花容易凋谢，烦恼的草容易蔓延，这是对我们殷切的告诫。例如把干的毛巾沾湿容易，但要把沾湿的毛巾弄干就相当费事了；我们随时都可把平静的心搅乱，但必须付出极大的努力，才能使紊乱的心恢复平静；清净心变为浊心易，浊心变为清净心难。我们难免想起古人说：「烦恼蚊聚驱不散，菩提萤火抬不来」的叹息。由此，我们也就不难了解那些放弃瑜伽禅定，而进入念fo生涯的古圣心灵。梅浓拔草时的述怀，是由心底自然流露信之甘泉，句句叩人心弦。

　　天保八年六月，梅浓在fo号声中圆满往生宿愿。享年六十四岁。

“成fo度生菩提心”就如鸟的头部，它决定飞行的目标，若无为度众生愿成fo的究竟菩提心，就象无头鸟，只会乱飞一气。

“fo力信心”和“弥陀fo力”犹如鸟之两冀，若一个翅膀受伤，另一只翅膀也就飞不远。两翅齐奋力，必到安养国。

“本愿名号”犹如鸟的内脏，消化食物，供给飞行的动力——fo力。若不念fo，纵有翅膀也无力飞翔。

“愿出三界的出离心”犹如鸟之尾部，它决定飞行的方向，若不愿出离六道轮回，犹如鸟无尾羽飞行就无fa控制方向。《庄子》中说大鹏扶摇直上九万里，反被那些只会在树技间跳的小鸟讥笑。大丈夫学fo，当先具冲天之志。那些在蜗牛角里争天地的凡夫俗子，鄙如雁雀，又岂能得知大鹏的志乐？

雁雀虽小，尚且五脏俱全；成fo乃大丈夫所为，此五种成fo的要素，远非帝王将相之资质可比。宗杲诗“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫”。圆顿念fo人，乃可谓“天上地下亦无比”之大丈夫也！

台湾省屏东市湖西里仁中巷九邻十二号有一位马君扬居士，他原是神道教的乩童，由于业障所缠，断断续续的病了两年多，中西医都不能奏效，而他们所请的灵鬼灵神也都不能发生效果。他家原是种田的，为了他的病，真是伤透脑筋—因为他的病，既不很重，可又不轻，反正一直是在不舒服的境况中。两年多来，他没有去工作，心情焦烦可想而知！

一九八二年阴历十二月二十四日傍晚，他看医生回家时，鬼使神差的竟弯过山僧挂单的道场门口，忽然见到大殿二楼有千手观音大放光明，他心中一惊，觉得奇怪！平日视僧如仇的他，fo教道场根本不屑一顾，这时居然转进来，并且上楼一探究竟，结果他只看到山僧在礼fo大拜，竟又匆匆掉头而去！

也许是因缘吧，几天之后，他放心不下，很想来仔细地了解一个究竟。

他把上次看到的情景告诉山僧，也问了一些其它的问题，再要求山僧帮助他，使他两年多的病苦能够早日痊愈。

山僧告诉他：”这是业障病，存好心，做好事。”还送他一串念珠说：”尽你的力量，多念阿弥陀fo。”他在犹豫中接受了。

几天之后，他带来了好消息：”只要一念阿弥陀fo，全身轻松舒畅，不念就难过！”山僧则一直鼓励他不可懈怠。

今年元宵节后第二天，因有另外二位居士来要求皈依，他看到也随缘皈依，皈依时竟全身抖动了起来，山僧问他：”你是谁？你要干什幺？」

「我是十三太保！」

山僧还以为是台北市以前的那批小流氓呢！因此说：

「你恶性不改，还想干什幺？」

「请你帮忙超度我，我会感激你的！」

「你究竟是谁？」

「我是十三太保｜｜唐朝李克用的第十三个最小的干儿子。因为以前为非作歹，死后在地狱受了一千多年的罪，苦楚真是无fa形容，因为还有三年的寿命没有活完，所以又做了他三年的弟弟，原指望他能帮助我，谁知他帮不了我，所以我就作弄他两年多。后来你教他念fo，结果他一念fo就变成了阿弥陀fo，每念一声阿弥陀fo，他身上就会白光一闪，这光一闪就会把我打出好几丈远去，使我不敢接近他。我想这一定是您fa师的力量，因此求您慈悲，千万可怜帮助我，使我早日脱离苦海！」

「为什么他念fo会成为fo呢？」

「这就是虔诚的问题」。他说：「一个人对信仰只要虔诚，只要精诚专一，当他念阿弥陀fo的时候，就会变成阿弥陀fo，当他念观世音菩萨的时候，他必定是观世音菩萨；而且他所现的fo菩萨像，同样会使百邪远避。」

「你倒使我增长了不少知识呢！」我说：「好吧，我帮助你。」

因此，山僧帮助了他。有人为证，信不信由你。文中有一段话，特慎重提醒读者大德注意：

如果你虔诚的念fo，“你念阿弥陀fo时，你就是阿弥陀fo；你念观世音菩萨时，你就是观世音菩萨……。”（《觉世旬刊》〈随缘散拾〉）

疑根即是罪根。《无量寿经》：“当知疑惑，于诸菩萨，为大损害”。

自无慈心，则于弥陀fo之无缘大慈，不能真实信入。能真信fo之无缘大慈，则自心亦必生起予一切众生以一切乐之大慈心。

自无悲心，则于弥陀fo之同体大悲，不能真实契合。能深信fo之同体大悲，则自心亦必发起愿拔一切众生一切苦之大悲心。

当知大慈悲心是生命之源动力，亦是修道之源动力。

若无慈悲，即是一条干涸的河流，欲入fo海，无有是处。

但没有严明的智慧的‘人情化的慈悲’，只会“慈悲生下流，方便出祸质”；只有基于公正、平等、严明的慈悲才是真慈悲，亦是大智慧。若只会生下流祸害之慈悲，即非真慈悲。

真慈悲即是无我利他，为自行化他之唯一正路。舍此别无出路。。

于弥陀fo之慈悲愿力能信得几份，则就能得几分fo力之加持。若全不信，则全失fo力加持；若生全信，则自心即具如来一切威力矣！

8-9

今天上午先在大殿念一个小时，再和王到刘三英家念一小时。下午点半再念一小时。一直都是慢走。

虽然后面跟了十多人，但没有在大殿和王个人念自在。

回来感觉比平时在大殿一个人自由自在地念累多了。

回来歇息了个多小时。

我是光明遍照，

我是光寿无量。

无量光寿，同行同愿。

我是南无阿弥陀佛名号。

世俗之缘已了，

心已与极乐世界对接。

于此生之计划全停止，

下一站就是极乐世界。

8

十劫之前成佛时，

弥陀名号已赐我。

将来往生成佛后，

诸佛共赞我名号。

专念还同念自己，

两尊弥陀面对面。