南無本师释迦牟尼佛（三称）

菩提自性，本来清净；

但用此心，直了成佛。

——六祖法语

说通及心通，如日处虚空。

唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。

只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。

烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除；

邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄；

净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨；

常自见己过，与道即相当。

…………佛法在世间，不离世间觉，

离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，

邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船；

迷闻经累劫，悟则刹那间。

——《六祖坛经·无相偈》

缘起

以前一直未注意索堪布的佛学讲座内容，偶尔看到有关堪布的弘法宣传都随喜赞叹。自从今年六月“法华义辩”事件，我才留意到索堪布讲经，真不愧是“超佛越祖”的藏传大堪布。在净空法师的赞叹推举下，立志要弘扬“汉八宗”。作为汉传佛教僧众之一员，我开始 　　达摩祖师传慧可大师，慧可大师是第二祖。 　　慧可大师传僧璨大师，僧璨大师是第三祖。 　　僧璨大师传道信大师，道信大师是第四祖。 　　道信大师传弘忍大师，弘忍大师是第五祖。 　　弘忍大师传慧能大师，慧能大师是第六祖。 　　慧能大师之后，便是一花开五叶成五宗——临济宗、曹洞宗、法眼宗、沩仰宗、云门宗。

一花开五叶：1、六祖慧能传——南岳怀让传——马祖传——百丈慧海传——沩山佑传——仰山寂。2、六祖慧能传——南岳让传——马祖传——百丈海传——黄茱蘖运传临济玄。3、六祖慧能传——青原思传——石头迁传——药山俨传——云俨晟传——洞山价传——云居膺与曹山寂。4、六祖慧能传——青原思传——石头迁传——天皇悟传——龙潭信传——德山鉴传——雪峰存传——云门偃。5、六祖慧能传——青原思传——石头迁传——天皇悟传——龙潭信传——德山鉴传——雪峰存传——玄沙备传——地藏琛传——法眼益。

2、禅宗法脉传承各祖名偈

禅宗六大祖师，各有名偈留传：

菩提达摩（第一祖） 　　吾本来兹土。传法救迷情。 　　一华开五叶。结果自然成。慧可大师（第二祖） 　　本来缘有地。因地种华生。 　　本来无有种。华亦不曾生。僧璨大师（第三祖） 　　华种虽因地。从地种华生。 　　若无人下种。华地尽无生。道信大师（第四祖） 　　华种有生性。因地华生生。 　　大缘与信合。当生生不生。弘忍大师（第五祖） 　　有情来下种。因地果还生。 　　无情既无种。无性亦无生。慧能大师（第六祖） 　　心地含诸种。普雨悉皆生。　顿悟华情已。菩提果自成。 　　从六祖慧能之后，一花开五叶，正法流芳，又谓“五家钟板，总同三十六下，若多若少，非为佛子之道也，西来大意，正法眼藏，人天路上，佛法为尊，祖师清规，尊重尊重，出家授戒，参学流通。”这一花开五叶，其源流均甚盛，变成了诸家演派，也各有演派诀流下，请大家参看禅宗祖师大德的著作、语录等。

七、给索堪布善意的个人建议

索堪布发心弘扬汉传佛教八宗的悲愿，令人赞叹。不过，以现在索堪布宣讲汉译佛教经典的错漏百出，问题多多，引发汉地法师与信众们的意见，笔者善意地建议索堪布：

1、请索堪布认真备课，学习中国禅宗史，以及汉传禅宗祖师著作、语录等，增强禅宗常识，避免开口错漏百出，贻笑天下。

2、请索堪布尊重《六祖坛经》的法义，讲经时别东拉西扯，把六祖慧能大师，直指人心“明心见性，见性成佛”的圣解法义，变成了封建社会特产“王大娘的裹脚布”！

真可惜！汉传佛教禅宗宝典《六祖坛经》，这么殊胜的“明心见性,见性成佛”无上妙法，经过索堪布大肆宣讲后，却变成了说不清，道不明的“凡情俗见”。劝谏索堪布，若要弘扬汉八宗，讲解汉传佛教经典，还请认真备课，别再误人、误己、误祖师。

3、请索堪布慎重宣讲汉传佛经，别再随意把《六祖坛经》中的祖师变成藏传的“上师”，别对汉传佛教信众进行洗脑活动，这是笔者不得不再次提醒索堪布，必须要慎重对待的重要问题之一。

八、结语

关于索堪布的《六祖坛经释》，笔者就与大众先讨论到这里。总之，索堪布的《六祖坛经释》需要认真地进行全方面的改善，请索堪布别在“以凡情议圣解”，莫再使听法者，误会错解汉传佛教禅宗祖师“明心见性，见性成佛”的无上殊胜妙法。最后，希望索堪布尊重汉传佛教禅宗祖师们，以及禅宗法脉传承，别以自己做梦就当禅宗传承，欺世盗名。

在此，我要特别感谢“禅心三无”的作者，为护持佛陀正法而耐心地逐字逐句花费大量时间，整理索堪布讲的《六祖坛经释》原文，而且用心地注解“禅宗常识”，以纠正索堪布讲《六祖坛经》的常识性错误。作者护持佛陀正法的一片苦心，皆呈现于每日







































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