末世狂慢之徒，往往瞧不起现前僧宝，而自谓遥承近续已逝高僧之法脉，或私淑为已逝高僧之嫡嗣。听其言，高于九天之上；观其行，陷于九地之下。据载：佛陀初生，脚踏莲花，周行七步，右手指天，左手指地，高声唱言：“天上天下，惟我独尊！”后来云门文偃禅师提举这则公案时曰：“若我在旁，不妨一棒子打杀了喂狗子吃。”就连佛陀刚堕地时的顶天立地的高远决志，云门禅师惟恐后世效颦而生狂慢以至堕坑落堑，故要一棒子打杀。至于遥承近续者，岂可任其肆意捏怪乎！（？）

每部佛经基本都以“如是我闻一时”等语开章，已成惯例沿袭，亦佛经开章之固定风格。要知：

如是，标信顺；

我闻，标师承；

一时，标师资道合。

佛与诸比丘以游化人间为僧涯，全以“口宣耳闻心印”方式说法度生。口耳相传之妙，自他不隔毫端；师徒同共一心，水乳交融。所以，佛法尤贵其师承，师徒间必口耳相传。律宗、禅宗极注重师承间的递代相传，可谓佛佛授受，祖祖相承。中国律学以南宋灵芝律师后就断了传承，明季虽有莲池、古林、蕅益等诸大律师的弘戒，然终不是递代相承的南山律真传。一旦中间断了代，少了师承，总归就接续不上。即便后世有人继志述事，亦不是那么一回事。旧枝开新花，今年花不是去年花。

中国禅宗也讲究师承，所以有五种灯录的问世，意在灯灯续焰传薪。北宋契嵩尝制《传法正宗定祖图》，以定西天二十八祖递代相承；然此说不被天台宗下人所认可，台宗以西天递代相承者惟二十四祖。就学者考证，二十八祖间的递代相承关系，亦不成立，漏洞百出。而强调西天二十八祖递代相承，以至达摩东来传禅法者，正突禅宗注重师承间的递代相传。所以禅宗广制灯录，以强调其传承，犹孔门宗谱。而今较盛行的禅宗法卷，就是接续某某高僧法脉的见证的据。

两宋间，台宗以天台智顗大师所制疏钞的流佚海外，于是受华严、禅宗等思想影响，而出现了山家山外之争。自后，也效禅宗，元代虎溪沙门怀则制有《天台传佛心印记》。季清时，亦有台宗法卷的传付。

蕅益大师说，少室天台本同源，都是传佛心印宗。后世天台、禅宗都制有法卷者，说明这二宗都注重师承间的递代相传。不过，现在人又都滥传法卷；不但造成了法派势力，又不择根机而乱付法卷。更令人可笑的是，很多大寺方丈既接了台宗法卷又接了禅宗法卷，自己到底是哪宗门下的传人呢？若是接有禅宗五家法卷倒是情有可原，近代虚云和尚一肩挑五叶；然虚老一肩挑得起举扬五家禅法的重任，不知其余人连接数家法卷者挑得起不？台、禅二法全接者真不可以，全不符合专弘一宗之旨，更是疏狂之举。只说明接法者什么都不懂而已，贻笑大方矣。

明季时，宗门出现了些怪现象。至于“遥承近续已逝高僧法脉”者，当推汉月法藏、聚云吹万二人。汉月对两宋之惠洪觉范与高峰原妙二位禅门宗匠，尤加推崇景仰。惠洪嗣真净克文，克文嗣黄龙惠南，即临济下黄龙派；高峰嗣雪岩祖钦，祖饮嗣径山师范，即临济下杨岐派虎丘绍隆系。汉月欲遥嗣近续惠洪、高峰二老法脉，故谓“两脉合宗，其来有据”。汉月上天童书曰：临济之有雪岩祖钦之英特、高峰原妙之出群，代代智过于师，至今绵远振起为万世法则，全在于师承法印之力所加持也。汉月向天童吐露其遥嗣近续之师承法印曰：

观此则知，汉月以五百年余前之惠洪、四百年余前之高峰二支法脉为师承，以惠洪《临济宗旨》、《智证传》、《高峰语录》为法印，以“今古心心，如觌面相印”而遥嗣近续其宗旨法脉。推原师承于四五百余年前矣，推原法印惟以古德所遗文字语录为的据蓝本矣，犹无师自悟者。故尝厕入天童门墙以求印证毕，而又与密云背道而驰，惟遥嗣近续于惠洪、高峰下，可谓“得心于高峰，印法于寂音”也。汉月乃开遥嗣近续以已逝古德为师承法印之禅史先河。

汉月既厕列天童门墙，并受天童所付济宗源流、拂子、法衣之善付嘱善护念，而又“力持玄要，转叩君臣刑逆排太白为橛头禅，如师子儿反搏父肉，其能遗象王而不顾乎”。汉月上书天童并于《五宗原》中皆云：“得心于高峰，印法于觉范，临济则为真师”。此种遥嗣近续，乃舍今就古、弃生从死之举。天童深恶痛疾，故出其忌讳而辟曰“望空授受”。似违宗门师徒于参问酬答中“以心传心”的契悟印证原则。不惟天童恐汉月此举引发“末世相承渐伪，輙成驾虚，望空授受”之混滥，其门人亦有此担忧顾虑。汉月曾致书蜀东吹万谓堪为大慧宗杲种草，于是吹万冒藉所住忠州三目山聚云寺为大慧道场，而遥嗣大慧。当时住蜀东双桂堂的破山明海（天童悟嗣）极力遏制此风，尝上堂普说辟吹万曰：

此乃破山于崇祯十三年庚辰（）所辟事，并作《佛道声价》一书，以辟吹万远嗣大慧之妄，病吹万之妄拟遥嗣之咎。一旦开此妄拟遥嗣之风，则势必人人效颦，以虚传实，以假乱真，以凡滥圣，遗祸匪浅矣。就此而论，天童破山父子同一鼻孔出气，本佛制祖规明训决不开遥嗣妄拟之端。

惟净土宗历代祖师是后世推选，所以彼此间并无直接师承之法脉关系，当然净土宗亦无法卷可传付。然律宗、禅宗等，都是活人接活人的法，决无活人遥承已逝者法脉的先例。若人人效法聚云吹万遥接大慧宗杲的禅法，模仿汉月法藏遥嗣惠洪、近续高峰；或许有人还会遥嗣燃灯古佛，或接续释迦文佛的法脉呢。那样的话，岂不乱套了。

就如北齐慧文禅师尝读龙树《中论》而悟真传，后世台宗推尊龙树菩萨为鼻祖；然慧文从未说遥嗣龙树，只不过直接龙树法脉弘传而已。汉月法藏与其师天童圆悟反目后，别出心裁，自谓遥嗣惠洪、近续高峰；意欲以宋代惠洪、高峰压制明季的圆悟，亦反显自己比圆悟备份高数代；岂不知天童圆悟亦非寻常禅者，其禅法道范也不亚于高峰原妙，甚至德胜惠洪一筹呢。聚云吹万在重庆，大慧宗杲亦蜀人，总觉得直接大慧禅法有盛名，可是间隔三百年呢，怎么个接法呢？所以被破山骂曰：师死人不师活人。大慧即便是古佛再来，可是圆寂了的人不会开口说法了也，吹万如何个师法呢。汉月、吹万的学问，在当时也很有名，著述等身。且不论古人短长，但劝今人万勿效法汉月、吹万二老作为。一旦效颦了，即堕疏狂之流。

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